La filosofia educativa di Raffaele Laporta: l

1
La filosofia educativa di Raffaele
Laportaleducazione come scienza e arte creativa

1. Leducazione vera non è un surrogato , del
   surrogato rifiuta la funzione subalterna e si
   trova di fronte praticamente tutta la società
   così comè oggi in ogni parte del mondo
2. Se la prospettiva che le scienze delluomo
   indicano è aperta nel senso della libertà ed
   eguaglianze umane , della emergenza creativa
   della persona da qualsiasi conformismo, se la
   pedagogia in quanto scienza positiva raccoglie
   tutte queste indicazioni e le compone in un
   disegno in atto di realizzarsi , tutto questo
   operare ha un costante esito politico è
   protesta contro ogni violenza delluomo sulluomo
   , eversione costante di ogni potere repressivo,
   trasformazione permanente di condizioni negative
   in altre positive

2
Rivoluzione democratica ed educazione

• La libertà nel pensiero di Vincenzo Cuoco(1957)
• V.Cuoco partecipò alla Repubblica partenopea del
  1799
• Fu consigliere di G.Murat scrive Platone in
  Italia e un Saggio storico sulla rivoluzione
  partenopea (parla di rivoluzione passiva e e
  mette laccento sulla frattura tra gli
  intellettuali giacobini e le masse popolari)
• Per Laporta il rapporto classi subalterne ed
  intellettuali resta un tema importante del suo
  pensiero pedagogico (tema che ritrova nelle sue
  letture di Gramsci) come educare le classi
  subalterne attraverso lacquisizione di una presa
  di coscienza della propria condizione ?
• Laporta auspica una società democratica che
  sappia assicurare leguaglianza delle opportunità
  sociali, la libertà e luso ottimale della
  ragione.
• Il tema della libertà in educazione rimane
  centrale nel suo pensiero pedagogico. Lultimo
  suo lavoro Lassoluto pedagogico. Saggio sulla
  libertà in educazione tenta di dare un
  fondamento razionale e scientifico ad una
  pedagogia basata sulla ragione e la scienza
  critica

3
Le influenze sullapproccio pedagogico di Laporta

• C.Freinet e la cooperazione educativa
• Antonio Gramsci la dialettica classi dominanti e
  classi subalterne , la costruzione del senso
  comune, la filosofia della presa come azione
  pedagogica mirata alla presa di coscienza
• Benedetto Croce il liberalismo democratico e lo
  storicismo
• Nella Difficile scommessa affronta il tema
  della cooperazione educativa come pratica
  nellambito della scuola

4
Influenze sul pensiero pedagogico di Laporta

• Lapproccio storico-antropologico di Ernesto De
  Martino un nuovo umanesimo etnografico, lo
  scandalo dellincontro con laltro, etnocentrismo
  critico, etica del trascendimento, studio delle
  culture popolari (classi subalterne), le forme di
  resistenze alla cultura dominante e il
  superamento degli arcaismi (vedi Sud e Magia, La
  terra del rimorso, La fine del mondo)

5
Influenze

• Carlo Levi Cristo si è fermato a Eboli, Il
  futuro ha un cuore antico. Lincontro
  dellintellettuale con i contadini del Sud e la
  scoperta dellarretratezza ma anche delle forme
  di resistenza
• Rocco Scotellaro poeta e scrittore lucano che
  parla del mondo dei contadini del Sud e
  sinterroga sulle modalità di riscatto di quel
  mondo

6
Influenze pedagogiche

• Importanza dellopera di John Dewey approccio
  transazionale, una pedagogia basata sugli
  interessi e le motivazioni, lazione educativa
  come formazione alla democrazia

• Ernesto Codignola e lesperienza della
  Scuola-città Pestalozzi di Firenze nel 1945.
  Applicazione dellapproccio cooperativo in
  educazione e dei metodi della scuola attiva

7
Danilo Dolci e Aldo Capitini

• Il Gandhi di Partinico
• Obiezione di coscienza
• Denuncia della miseria nelle campagne
  siciliane(il 14 ottobre1952 fa lo sciopero della
  fame per protesta dopo avere visto morire di fame
  un bambino)
• Non violenza attiva (sciopero alla rovescia) e
  educazione attraverso il metodo cooperativo
• Lotta alla mafia con metodi cooperativi e non
  violenti
• Lapproccio maieutico reciproco per la gestione
  dei conflitti
• Aldo Capitini introduce il metodo non violento di
  Gandhi e promuove una educazione alla pace

8
Dignità e rispetto integrale della persona umana

1. Non si deve insegnare ciò che i nostri alunni
   non possono comprendere. Se la loro difficoltà a
   comprendere riguarda la mancanza dinteresse , il
   problema è di metodo didattico. La dignità
   personale , professionale e civica
   dellinsegnante è il suo diritto di non farsi
   strumento di un insegnamento inutile o piuttosto
   dannoso prestandosi a svolgere programmi inadatti
   agli alunni con cui ha a che fare
2. Un metodo che rispetti le dinamiche di
   apprendimento dellorganismo umano è in sostanza
   un atto scientificamente fondato, di rispetto
   integrale per lindividuo significa riconoscere
   il gioco dei bisogni e degli interessi reali di
   questo, rispettare le sue capacità effettive ,
   sviluppare le sue risorse di rapporto con gli
   altri individui sul piano intellettuale
   rispettando le sue esigenze sociali, facilitando
   gli strumenti della comunicazione reciproca
   significa insomma attrezzare lindividuo per
   tutto un processo di esperienze condivise , e
   guidarlo in modo da permettergli di progredire il
   più efficacemente possibile in tale processo

9
Educare alla cooperazione e alla libertà

1. impegna lalunno che si appropri
   sufficientemente dei comportamenti di
   comunicazione , di cooperazione , di rispetto dei
   motivi e delle scelte altrui nel rapporto con
   linsegnante e con i compagni di classe e di
   scuola
2. Impegna lalunno che si appropri
   sufficientemente dei comportamenti di
   comunicazione , di cooperazione , di rispetto dei
   motivi e delle scelte altrui nel rapporto con
   linsegnante e con i compagni di classe e di
   scuola , a scelte motivate e coerenti fra i
   contenuti propostigli in ogni campo di
   esperienza contenuti che per quanto riguarda
   tutti i campi di esperienza scientifica,
   estetica, letteraria ,saranno i risultati di
   scelte critiche , razionali, e che nelle
   esperienze storiche , sociali , etiche avranno i
   caratteri della democrazia.

10
Lesperienza educativa apprendere a scegliere

1. Si tratta di un vecchio concetto pedagogico il
   ragazzo non è inerte di fronte alla lezione
   nostra , come di fronte ad ogni altra esperienza.
   Reagisce. La sua reazione è la sua esperienza di
   noi, di noi come insegnanti, come modelli da
   accettare o respingere. Il ragazzo reagisce
   sempre , fisiologicamente , al nostro
   comportarci non resta inerte. Perciò neppure noi
   possiamo credere di restar neutri nel nostro
   insegnare dobbiamo scegliere
2. Noi abbiamo quasi sempre mancato la nostra
   lezione di libertà, non per deficienza morale ,
   per mancanza di fede politica , ma in primo luogo
   per impreparazione professionale.

11
La nuova frontiera delleducazione leducazione
permanente e sociale

• Lintera esistenza dellindividuo e lintera
  vita della società si realizzano in forza di un
  costante processo di esperienza. Lesperienza ,
  orientando e promuovendo lattività umana , è
  allorigine di quel che genericamente le scienze
  delluomo oggi designano col termine cultura.
  Questa- come complesso di tutti i modi di vita,
  da quelli della produzione di beni materiali a
  quelli della creazione scientifica e delle
  diverse forme e manifestazioni spirituali, dalla
  comunicazione linguistica alle della famiglia ,
  dalle credenze magiche agli impulsi di
  trasformazione sociale e religiosa, è il
  risultato di processo di esperienza prodotta e
  comunicata. La produzione di esperienza sociale è
  laspetto collettivo di un naturale apprendimento
  individuale la comunicazione è almeno
  implicitamente , educazione nella misura in cui
  ha il risultato di modificare i comportamenti di
  coloro a cui è diretta , ossia nella misura in
  cui determina apprendimento

12
Una pedagogia di comunità e delle minoranze
attive leducazione come mediazione e processo
auto-educativo per la costruzione di una società
aperta , solidale ed inclusiva

• Il rapporto tra cultura dominante e culture
  marginali o subalterne tra maggioranza culturale
  e minoranze culturali
• Come fare uscire il Mezzogiorno dalla sua
  condizione subalterna?
• Non esiste una cultura che non contenga elementi
  di innovazione e di creatività
• Il ruolo delleducatore sociale o mediatore
  culturale che educa il territorio e la comunità
• La sua mediazione consiste soprattutto nel
  realizzare quei valori che riflettano la
  possibilità di tutti i membri della società di
  partecipare con eguale capacità alla costruzione
  della convivenza sociale sia sul piano economico
  (processi e strumenti di produzione) che su
  quello intellettuale , morale e sociale.
  Storicamente sono sempre le classi soggette al
  controllo e alla repressione di altre che nella
  lotta di liberazione acquistano la capacità di
  elaborare tali valori

13
Lapproccio comunicativo rispettoso dellaltro

• Laporta ringrazia gli anonimi abitanti delle
  comunità calabresi, molisane, laziali esplorate
  nella fase preparatoria del lavoro, che
  riuscirono quasi sempre a soffocare la noia e il
  senso di inutilità prodotto dai miei atti e dai
  miei discorso dentro la gentilezza e lospitalità
  cui li obbligavano le tradizioni anche verso di
  me

• I ringraziamenti vanno a
• Cirese e V.Lanternari due antropologi
• La dedica è a Giuseppe Di Vittorio bracciante
  pugliese e vice-presidente dei sindacati mondiali
  dei lavoratori, che seppe associare in ununica
  lotta di liberazione le ragioni della sua classe
  e della sua terra a quella del suo paese

14
Leducatore sociale come mediatore socio-culturale

• Permettere a tutti i membri della società di
  partecipare con eguale diritto alla costruzione
  della convivenza sociale
• Leducatore espresso dalle culture marginali
• Leducazione come processo di mediazione
• Leducazione permanente come mediazione
  socio-culturale (processo di acculturazione e
  educazione)

• Laporta si riferisce esplicitamente alla teoria
  della complessità di Edgar Morin
• Interazioni tra cultura dominante/culture
  subalterne/culture marginali e locali/centro e
  periferia
• Le teorie sul rapporto tra cultura e struttura di
  personalità(vedi Margaret Mead e Abraham Kardiner)

15
Leducatore etnologo e mediatore

• Promuovere la partecipazione
• Educare la società a garantire una condizione di
  eguaglianza fra tutti i cittadini nel godimento
  delle libertà individuali , di garanzia dei
  relativi diritti e doveri (vedi Lirreducibile
  laicità)
• La concezione della libertà libertà e
  eguaglianza libertà di e libertà da La teoria
  di Isaeh
• Berlin. La libertà come pratica educativa
  motivazione e scelta. Limportanza della libertà
  positiva. Il fare, il costruire con laltro,
  lautodeterminazione

• Operatore della mediazione nella gestione dei
  conflitti e della presa di coscienza
• Leducatore mediatore agisce sul territorio e la
  sua azione è una azione di pedagogia sociale e di
  comunità (animatore, promotore diniziative,
  ricercatore attivo che promuove gli attori della
  comunità)
• Loperatore mediatore come indagatore della
  propria cultura

16
La difficile scommessa e lassoluto pedagogico