HUMANISMOS Y ANTIHUMANISMOS 0405

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HUMANISMOS Y ANTIHUMANISMOS / 04-05

• I.- EL GIRO HUMANISTA DE LA FILOSOFÍA MODERNA.
  ENTRE LA MUERTE DE DIOS Y LA AFIRMACIÓN DEL
  HOMBRE COMO SUJETO FUNDANTE
• I.A.- Delimitación histórica y filosófica del
  humanismo
• I.B.- Modelos de humanismo
• II.- CRISIS DEL HUMANISMO EN LOS SIGLOS XX Y XXI
• II.A.- El giro antihumanista como desplazamiento
  del hombre. La destrucción del sujeto
• II.B.- Humanismo y totalitarismos
• II.C.- Humanismo y tecnología
• II.D.- Humanismo y sociedad de masas
• II.E.- Humanismo y el nuevo orden mundial Choque
  de civilizaciones?
• II.F.- Humanismo, nihilismo y terrorismo

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I.A.- DELIMITACIÓN HISTÓRICA Y FILOSÓFICADEL
HUMANISMO

• I.A.1.- EL HUMANISMO COMO VISIÓN ANTROPOCÉNTRICA
  DEL MUNDO Y DE LA HISTORIA
• I.A.2.- EL HUMANISMO COMO VALORACIÓN DEL HOMBRE

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I.A.1.- EL HUMANISMO COMO VISIÓN
ANTROPOCÉNTRICADEL MUNDO Y DE LA HISTORIA

• I.A.1.a.- HUMANISMO Y RENACIMIENTO
• El Humanismo, junto con el Renacimiento, están
  relacionados históricamente con la aparición y
  crecimiento de las ciudades-estado en el norte de
  Europa y, sobre todo en las regiones
  septentrionales de Italia, a lo largo de los
  siglos XIV y XV. Su consecuencias fueron
• 1º) la aparición de nuevos estamentos sociales,
  que acceden al poder, creándose situaciones
  nuevas
• la visión fuertemente jerarquizada de la vida
  social, propia del mundo feudal, tiende a
  desaparecer.
• La cultura y el saber, hasta ahora en manos de la
  Iglesia, tienden a ser asumidos por el ciudadano
  y a recibir también una orientación láica
• Se fomentan los studia humanitatis las
  humanidades para la formación del hombre
• 2º) Surgió una auténtica preocupación por el
  hombre (humanismo). Los escritos de Giannozzo
  Manetti (1390-1459) DE DIGNITATE ET EXCELLENTIA
  HOMINIS y de Pico della Mirandola (1463-1494)
  ORATIO DE HOMINIS DIGNITATE, son ejemplares

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I.A.1.- EL HUMANISMO COMO VISIÓN
ANTROPOCÉNTRICADEL MUNDO Y DE LA HISTORIA (cont.)

• 3º) Se desarrollaron otras preocupaciones el
  sentido del individuo, la curiosidad intelectual
  y científica, nuevos horizontes culturales y
  geográficos, nuevas formulaciones de las reglas
  geométricas, por ejemplo, la perspectiva, en la
  pintura
• 4º) Pero los que más preocupó a los humanistas
  fue el sentido de la historia
• Estos tienen una clara conciencia del momento
  histórico de cambio y crisis lo que les hace
  tomar también conciencia de su condición de
  protagonistas de la historia
• Artistas, filósofos, literatos y científicos
  buscan renovar la cultura europea. De ahí la
  necesidad de presentar un modelo de humanidad.
  Este modelo no lo encuentran en la época anterior
  (medieval), sino en la época clásica
  greco-romana. Si se hace una vuelta a ésta época
  clásica no es con el ánimo de llevar a cabo una
  mera imitación de la misma, sino una
  reelaboración desde la nueva situación
  socio-cultural
• Se pasa, pues, de una visión teocéntrica de la
  historia a una visión antropocéntrica de la
  misma. El centro de la historia ya no es Dios
  por lo menos está en vías de no serlo, sino el
  hombre. Es lo que llevará a término el
  pensamiento filosófico posterior.

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I.A.1.- EL HUMANISMO COMO VISIÓN
ANTROPOCÉNTRICADEL MUNDO Y DE LA HISTORIA (cont.)

• I.A.1.B.- EL HUMANISMO COMO FILOSOFÍA DEL HOMBRE
• El antecesor de la visión filosófica del
  humanismo fue Pico de la Mirandola, pues en su
  obra ya citada expone magistralmente la
  centralidad del hombre y su visión
  antropocéntrica de la realidad social e
  histórica. Tal visión antropocéntrica pasará a
  ser la característica fundamental de la filosofía
  moderna. En la filosofía moderna se afirma al
  hombre como subiectum, es decir, como fundamento
  del objeto de representación. M. Heidegger LA
  ÉPOCA DE LA IMAGEN DEL MUNDO y NIETZSCHE II
• Los principales exponentes del humanismo moderno
  son
• Descartes
• Kant
• Fichte
• Hegel
• Feuerbach y la izquierda hegeliana (Bauer
  filosofía de la conciencia y de la crítica
  Stirner individualismo radical, nihilista)
• Marx
• Nietzsche se encuentra en un punto de transición.
  Heidegger Nietzsche II

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I.A.2.- EL HUMANISMO COMO VALORACIÓN DELHOMBRE

• El humanismo aparece como conjunto de valores
  éticos e interpretativos, dándole un carácter
  absoluto e inviolable a la libertad y derechos
  del hombre. Locke, Kant, Fichte, el joven Hegel,
  etc.

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MODELOS DE HUMANISMO

• I.B.1.- HUMANISMO E ILUSTRACIÓN
• I.B.2.- EL HUMANISMO EXISTENCIALISTA
• I.B.3.- EL HUMANISMO MARXISTA
• I.B.4.- EL HUMANISMO CRISTIANO

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I.B.1.- HUMANISMO E ILUSTRACIÓN

• a.- KANT
• a.1.- Cuatro preguntas kantianas
• a,2.- El lema de la Ilustración
• La ilustración es la salidad del hombre de su
  autoculpable minoría de edad. La minoría de edad
  significa la incapacidad de servirse de su
  entendimiento sin la guía de otro. Uno mismo es
  culpable de esta minoría de edad cuando la causa
  de ella no reside en la carencia de
  entendimiento, sino en la falta de decisión y
  valor para servirse por sí mismo de él sin la
  guía de otro.SAPERE AUDE! Ten valor de servirte
  de su propio entendimiento!, he aquí el lema de
  la Ilustración (Respuesta a la pregunta Qué es
  la Ilustración?
• a.3.- Libertad del hombre para hacer uso público
  de la propia razón

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I.B.1.- HUMANISMO E ILUSTRACIÓN (cont.)

• b.- JOHANN GOTTFRIED HERDER (1744-1803)
• b.1.- La humanidad del hombre como proyecto
• La humanidad es el carácter de nuestro género,
  que, aunque es en nosotros innato, sólo está como
  proyecto y, en realidad, tiene que ser formado.
  No la traemos al mundo realizada, pero en el
  mundo tiene que ser el fin de nuestros esfuerzos,
  la suma de nuestros ejercicios, tiene que ser
  nuestro valor (LA IDEA DE HUMANIDAD)
• b.2.- Necesidad de la educación en la formación
  de la humanidad del hombre
• Lo divino en nuestro género es, pues, la
  educación para la humanidad. () La humanidad es
  el fruto de todo esfuerzo humano y, al mismo
  tiempo, el arte de nuestro género. La formación
  para llegar a él es una obra que debe ser
  continua y constante o caeremos tanto los altos
  como los bajos estamentos en la más cruda
  bestialidad, en la brutalidad (LA IDEA DE
  HUMANIDAD)

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I.B.1.- HUMANISMO E ILUSTRACIÓN (cont.)

• c.- EL JOVEN HEGEL
• C.1.- Crítica a la positividad (religión
  positiva), basada en la autoridad y que produce
  la alienación del hombre
• c.2.- Defensa del ideal republicano de la
  libertad, que no significa principalmente el
  libre arbitrio del individuo, sino la relación
  armoniosa entre el individuo y el Estado. Su
  modelo lo vió Hegel en la polis griega. El
  individuo será libre en la medida en lo sea la
  polis, el Estado. Humanismo comunitario

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I.B.1.- HUMANISMO E ILUSTRACIÓN

• d.- FEUERBACH
• d.1.- Crítica de la religión (cristianismo). La
  inversión antropológica de la teología
• d.2.- El humanismo como negación de Dios, en
  tanto lo Otro, y la afirmación del hombre, en
  tanto lo Mismo. La religión del hombre

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I.B.2. EL HUMANISMO EXISTENCIALISTA

• I.B.2.a.- DEFINICIÓN DEL EXISTENCIALISMO
• I.B.2.b.- EL EXISTENCIALISMO, FILOSOFÍA DE LA
  CRISIS

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I.B.2.a.- Definición del existencialismo

• El conjunto de doctrinas según las cuales la
  filosofía tiene por objeto el análisis y la
  descripción de la existencia concreta,
  considerada como el acto de una libertad que se
  constituye al afirmarse y no tiene otro origen u
  otro fundamento que esta afirmación de sí misma
  (Jolivet, Régis LAS DOCTRINAS EXISTENCIALISTAS
  - Madrid, Gredos (1950), pág. 24.

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I.B.2.b.- El existencialismo, filosofía de la
crisis

• I.B.2.b.1.- Crisis del racionalismo
  (antihegelianismo) y la vuelta a la existencia.
  Kierkegaard
• I.B.2.b.2.- Las crisis de ciencias europeas
  (Husserl)
• I.B.2.b.3.- La crisis existencial después de la
  Segunda Guerra Mundial
• I.B.2.b.4.- Directrices dentro del
  existencialismo
• I.B.2.b.4.a.-El existencialismo cristiano
  (Gabriel Marcel, Karl Jaspers) afirmación de la
  trascendencia y del misterio de la existencia
  humana
• I.B.2.b.4.b.- El existencialismo ateo negación
  de Dios y afirmación de la inmanencia y libertad
  del hombre. Ser, nada y angustia
• 1) Sartre EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
  (Barcelona, Edhasa (1999)
• 2.- El caso Heidegger

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SARTRE EL EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

• I.- IMPORTANCIA DEL ESCRITO DE SARTRE EL
  EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO
• II.- QUÉ SIGNIFICA HUMANISMO EN SARTRE?

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I.- IMPORTANCIA DEL ESCRITO DE SARTRE EL
EXISTENCIALISMO ES UN HUMANISMO

• I.a.- Texto taquigrafiado de una conferencia que
  dio Sartre en Paris, el 29 de octrubre de 1945, a
  petición del club Maintenant, creado tras la
  Liberación por Jacques Calmy y Marc Beigbeder
• I.b.- El escrito fue calificado por el mismo
  Sartre como una obra de combate frente a las
  críticas contra el existencialismo hechas por el
  marxismo y el cristianismo
• I.b.1.- Críticas de los marxistas el
  existencialismo es una filosofía contemplativa y
  burguesa (pág. 21s)
• I.b.2.- Críticas de los cristianos (católicos)
  sin los mandamientos de Dios, el existencialismo
  es estricta gratuidad, incapaz de juzgar y
  condenar los puntos de vista y los actos de los
  demás (pág. 22s)

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II.- QUÉ SIGNIFICA HUMANISMO EN SARTRE?

• II.A.- Tesis de Sartre EL EXISTENCIALISMO ES UN
  HUMANISMO
• II.B.- Sentidos de la palabra humanismo
• I.B.1.- Una teoría que toma al hombre como fin y
  valor superior. Humanismo clásico (pág. 83s)
• I.B.2.- El sentido de humanismo que concibe
  Sartre significa que el hombre está continuamente
  fuera de sí mismo, proyectándose y perdiéndose
  fuera de sí mismo (pág. 84s)
• I.B.3.- Concepción del hombre como
  trascendencia y como apuesta en la que se
  arriesga a sí mismo comprometiéndose

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QUÉ SIGNIFICA HUMANISMO EN SARTRE?

• II.C.- Supuestos de los que parte Sartre
• 1º) El hombre es un ser indeterminado, no está
  definido previamente. El hombre empieza por no
  ser nada. Sólo será después, y será tal como se
  haya hecho (pág. 31)
• a) Primer principio del humanismo de Sartre el
  humanismo sólo es posible por la ACCIÓN (pág. 31)
• b) Punto común con el existencialismo en
  general LA EXISTENCIA PRECEDE A LA ESENCIA (pág.
  27), HO HAY NATURALEZA HUMANA (pág, 54)
• 2º) Por no estar determinado, el hombre
• a) es proyecto (pág. 32)
• b) está desamparado (pág. 44)

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QUÉ SIGNIFICA HUMANISMO EN SARTRE?

• c) No tiene esperanza el hombre es un ser
  desesperado (págs. 35 y 52), acompañado siempre
  por la angustia (pág. 52). El hombre existe sin
  ninguna esperanza. Es más, la esperanza no es
  necesaria para actuar (pág. 55)
• d) El hombre es libertad (pág. 43), está
  condenado a ser libre (pág. 43). Esta es la
  condición humana de la que el hombre no puede
  salir
• - condenado el hombre no se ha creado a sí
  mismo, se encuentra existiendo
• - el hombre es responsable de lo que hace (pág.
  43)
• - esta responsabilidad compromete a todo
  hombre, a la humanidad (pág. 34)
• e) Por ser libre, por tener que elegirse (pág
  33), el hombre está comprometido a inventar al
  hombre (pág. 4349

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QUÉ SIGNIFICA HUMANISMO EN SARTRE?

• 3º) El humanismo existencialista procura ser un
  humanismo consecuente
• a) Está basado en un ateísmo radical la
  existencia sólo puede preceder a la esencia si
  Dios no existe (pág. 30s)
• b) Humanismo y existencia de Dios son
  incompatibles un Dios creador determina siempre
  la naturaleza del hombre es la negación de la
  libertad del hombre (pág. 28s)
• c) Porque Dios no existe, todo es gratuito no
  hay nada necesario. Todo es definido por la
  acción que realiza el hombre (pág. 60s

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QUÉ SIGNIFICA HUMANISMO EN SARTRE?

• 4º) El humanismo existencialista de Sartre es
  optimista (pág. 61s) y por ser ateo, todo está
  permitido moralmente (pág. 42), lo cual no quiere
  decir que no está comprometido con el otro
  (págs. 75 77)
• a) La moral existencialista es una moral de
  creación y de invención (pág. 73)
• b) Es una moral de compromiso. El hombre se
  elige y se compromete en relación con los otros
  (pág. 33ss)
• c) Por esto se puede juzgar su mala fe (pág.
  75s), sobre todo cuando recurre a un
  determinismo, incluido el determinismo ético o
  moral (pág, 75)

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En qué consiste, según Sartre, la mala fe?

• La mala fe es evidentemente una mentira, porque
  disimula la total libertad del compromiso. En el
  mismo plano diré que hay también mala fe si elijo
  declarar que ciertos valores existen antes que
  yo estoy en contradicción conmigo mismo, si a la
  vez, los quiero y declaro que se me imponen. Si
  se dice y si quiero ser mala fe?, responderé
  no hay ninguna razón para que no lo sea, pero yo
  declaro que usted lo es, y que la actitud de
  estricta coherencia es la actitud de buena fe. Y
  además puedo formular un juicio moral . Cuando
  declaro que la libertad a través de cada
  circunstancia concreta no puede tener otro fin
  que quererse a sí misma, si el hombre ha
  reconocido que establece valores, en el desampara
  no puede querer sino una cosa, la libertad, como
  fundamento de todos los valores. Esto no
  significa que la quiero en abstracto.

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• Quiere decir simplemente que los actos de los
  hombres de buena fe tienen como significación la
  búsqueda de la libertad como tal (pág. 76)
• Consecuencia
• - Mi libertad está comprometida con la libertad
  de los demás y ésta, a su vez, con la mía.
• El compromiso no significa, pues, que mi libertad
  depende de los demás, sino que tiene que
  realizarse con los demás. En cuanto hay
  compromiso, estoy obkigado a querer, al mismo
  tiempo que mi libertad, la libertad de los demás
  no puedo tomar mi libertad como fin si no tomo
  igualmente la de los otros como fin. En
  consecuencia, cuando en el plano de la
  autenticidad total he reconocido que el hombre es
  un ser en el cual la esencia está precedida por
  la existencia, que es un ser libre que no puede,
  en circunstancias diversas, más que querer su
  libertad, he reconocido al mismo tiempo que no
  puedo menos de querer la libertad de los otros
  (pág. 78).

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CONCLUSIONES FINALES

• Sólo existe el universo humano No hay otro
  universo que este universo humano, el universo de
  la subjetividad humana (pág. 85)
• La trascendencia del hombre, elemento
  constitutivo del humanismo existencialista (pág.
  85)
• La trascendencia no está referida a Dios,
  consiste en el rebasamiento del hombre, en no
  estar encerrado en sí mismo(pág. 85)
• El humanismo está en que no hay otro legislador
  que el hombre mismo y su desamparo radica en
  tener que decidir sobre sí mismo (pág. 85)
• Teniendo en cuenta todas estas reflexiones, las
  objeciones contra el humanismo existencialista
  son injustas (pág. 86)
• Aunque Dios existiera, , esto no cambiaría nada
  (pág. 86)

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I.B.3.- EL HUMANISMO MARXISTA

• I.B.3.a.- LA POLÉMICA SOBRE MARXISMO Y HUMANISMO
• I.B.3.b.- EL HUMANISMO EN EL PENSAMIENTO DE MARX
• I.B.3.c.- EL PROBLEMA DEL HUMANISMO EN EL
  MARXISMO POSTERIOR A MARX
• I.B.3.d.- SITUACIÓN ACTUAL DEL HUMANISMO MARXISTA

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I.B.3.a.- POLÉMICA SOBRE MARXISMO Y HUMANISMO

• 1.- LAS TESIS DEL ALTHUSSER
• 2.- RECCIONES CONTRA LAS TESIS DE ALTHUSSER

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1.- LAS TESIS DE ALTHUSSER

• 1.a.- Etapa humanista del joven Marx
• 1ª etapa dominada por un humanismo racionalista
  liberal
• 2ª etapa influenciada por el humanismo
  comunitario de Feuerbach
• 1.b.- Ruptura radical en el pensamiento de Marx
  paso de la fase humanista a la estrictamente
  científica
• 1.b.1.- Nueva teoría de la historia y de la
  política
• 1.b.2.- Crítica ol humanismo filosófico
• 1.b.3.- Definición del humanismo como ideología

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2.- CRITICAS A LAS TESIS DE ALTHUSSER

• Cfr. L. Althusser, J. Semprún, M. Simon, V.
  Verret POLÉMICA SOBRE MARXISMO Y HUMANISMO -
  México, Siglo XXI (1968)

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I.B.3.b.- EL PROBLEMA DEL HUMANISMO EN EL
PENSAMIENTO DE MARX

• I.B.3.b.1.- El hombre y la historia (tesis 3ª
  sobre Feuerbach)
• I.B.3.b.2.- El concepto de hombre en el
  pensamiento de Marx
• 1.- El hombre es el conjunto de las relaciones
  sociales (tesis 1ª y 6ª sobre Feuerbach)
• 2.- El hombre es un animal práxico (tesis 8ª
  sobre Feuerbach). El trabajo humano
• 3.- Dialéctica entre la humanización de la
  naturaleza y la naturalización del hombre
• I.B.3.b.3.- El humanismo de Marx en tanto praxis
  autoliberadora y auogénesis del hombre

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1.- EL HOMBRE Y LA HISTORIA (1)

• La doctrina materialista de que los hombres son
  producto de las circunstancias y de la educación,
  y de que, por tanto, los hombres modificados son
  producto de circunstancias distintas y de una
  educación distinta, olvida que las circunstancias
  se hacen cambiar precisamente por los hombres y
  que el propio educador necesita ser educado.
  Conduce, pues, forzosamente a la división de la
  sociedad en dos partes, ua de las cuales está por
  encima de la sociedad (así por ejemplo en Robert
  Owen). La coincidencia de la modificación de las
  circunstancias y de la actividad humana sólo
  puede concebirse y entenderse racionalmente como
  práctica revolucionaria (Tesis 3ª sobre
  Feuerbach)

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1.- EL HOMBRE Y LA HISTORIA (2)

• Los hombres hacen su propia historia, pero no la
  hacen a su libre arbitrio, bajo circunstancias
  elegidas por ellos mismos, sino bajo aquellas
  circunstancias con que se encuentran
  directamente, que existen y les han sido legadas
  por el pasado. La tradición de todas las
  generaciones muertas oprime como una pesadilla el
  cerebro de los vivos ((El 18 Brumario de Luís
  Bonaparte, en Marx-Engels SOBRE LA RELIGIÓN
  Salamanca, Sígueme (1979), pág. 221)

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2.- EL CONCEPTO DE HOMBRE EN MARX

• Feuerbach diluye la esencia religiosa en la
  esencia humana. Pero la esencia humana no es algo
  abstracto inherente a cada individuo. Es, en su
  realidad, el conjunto de las relaciones sociales.
  Feuerbach, que no se ocupa de la crítica de esta
  esencia real, se ve, por tanto obligado
• 1º) A hacer caso omiso de la trayectoria
  histórica, enfocando de por sí el sentimiento
  religioso y presuponiendo un individuo humano
  abstracto, aislado
• 2º) En él, la esencia humana sólo puede
  concebirse como género, como una generalidad
  interna, muda, que se limita a unir naturalmente
  los muchos individuos (Tesis 6ª sobre Feuerbach)

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2.- EL HOMBRE ES UN ANIMAL PRÁXICO. EL TRABAJO
HUMANO (1)

• La vida social es esencialmente práctica. Todos
  los misterios que descarrían la teoría hacia el
  misticismo, encuentran su solución racional en la
  práctica humana y en la comprensión de esta
  práctica (Tesis 8ª sobre Feuerbach).
• Los filósofos no han hecho más que interpretar
  de diversos modos el mundo, pero de lo que se
  trata es de transformarlo (Tesis 11ª sobre
  Feuerbach)

34
2.- EL HOMBRE ES UN ANIMAL PRÁXICO. EL TRABAJO
HUMANO (2)

• El trabajo es, ante todo, un proceso entre el
  hombre y la naturaleza, un proceso en el que el
  hombre mediatiza, regula y controla su cambio de
  materia con la naturaleza mediante su propia
  acción. (...) Pone en movimiento las fuerzas
  naturales que pertenecen a su corporalidad, los
  brazos y piernas, la cabeza y la mano, a fin de
  apropiarse las materias en una forma útil para su
  propia vida. (...) Al mismo tiempo que, mediante
  este proceso, actúa sobre la naturaleza exterior
  y la transforma, transforma igualmente su propia
  naturaleza. Desarrolla las facultades que en ella
  dormitan, y somete al juego de las fuerzas de la
  naturaleza a su propio dominio. El individuo no
  puede actuar sobre la naturaleza sin la actividad
  de sus propios músculos bajo el control de su
  propio cerebro. Lo mismo que en el sistema
  natural van unidas la cabeza y la mano, así el
  proceso de trabajo une el trabajo de la cabeza y
  el trabajo de la mano (Marx EL CAPITAL)

35
I.B.3.c.- EL PROBLEMA DEL HUMANISMO EN EL
MARXISMO POSTERIOR A MARX

• 1.- El marxismo dogmático y burocrático. El
  marxismo antihumanista
• 2.- El marxismo crítico o revisionista. El
  socialismo humanista-utópico Tesis 1ª La base
  del marxismo es el materialismo
  histórico-dialéctico. Carácter abierto e
  inconcluso del marxismo en tanto explicación de
  la realidad Tesis 2ª El marxismo no es una
  filosofía pre-crítica o dogmática Tesis 3ª Los
  únicos que crean la historia son los hombres.
  Para el hombre, su única raíz es el hombre mismo.
  2.a.- Humanismo marxista no es una filosofía
  del ser, sino una filosofía de la acción
  (praxis). Naturaleza humana y trabajo. El homo
  faber y la técnica 2.b.- El carácter social de
  la naturaleza humana 2.c.- Humanismo marxista
  como crítica a la alienación y explotación del
  hombre por el hombre. El problema de la libertad
  y el factor subjetivo de la acción o de la
  praxis. 2.c.1.- El humanismo marxista utópico
  (Bloch) 2.c.2.- Sobre el carácter ateo del
  humanismo marxista

36
I.B.3.d.- SITUACIÓN ACTUAL DEL HUMANISMO MARXISTA

• SCHAFF, A. HUMANISMO ECUMÉNICO - Madrid,
  Trotta (1993), págs. 49-84)

37
I.B.4.- EL HUMANISMO CRISTIANO

• I.B.4.a.- INTERPRETACIÓN DEL CRISTIANISMO EN
  CLAVE HUMANISTA
• I.B.4.b.- JACQUES MARITAIN, PIONERO DEL HUMANISMO
  CRISTIANO. EL HUMANISMO INTEGRAL

38
I.B.4.a.- INTERPRETACIÓN DEL CRISTIANISMO EN
CLAVE HUMANISTA

• 1.- DEBATES SOBRE EL HUMANISMO ENTRE MARXISTAS Y
  CRISTIANOS EN LAS DÉCADAS 50 Y 60
• 2.- EL ANTIMODERNISMO DE LA IGLESIA CATÓLICA
  INTERPRETADO COMO ANTIHUMANISMO
• 3.- VIRAJE DEL CATOLICISMO ANTE LA MODERNIDAD Y
  EL PROBLEMA SOCIAL
• 3,a.- PUNTO DE PARTIDA DEL CAMBIO LA RERUM
  NOVARUM DE LEÓN XIII (1891)
• 3.b.- MATER ET MAGISTRA DE JUAN XXIII (1961)
• 3.c.- PACEM IN TERRIS DE JUAN XXIII (1963)
• 3.d.- POPULORUM PROGRESIO DE PABLO VI
• 3.e.- EL CONCILIO VATICANO II

39
I.B.4.b.- JACQUES MARITAIN, PIONERO DEL HUMANISMO
CRISTIANO. EL HUMANISMO INTEGRAL

• 1,. OBRA
• 2.- EL NEOTOMISMO DE MARITAIN
• 3.- HACIA LA SUPERACIÓN DE LA CRISIS DEL
  HUMANISMO MODERNO Y LA VUELTA A LA EDAD MEDIA
• 4.- CRÍTICAS AL PENSAMIENTO DE MARITAIN

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1.- OBRAS DE MARITAIN

• PROBLEMAS ESPIRITUALES Y TEMPORALES DE UNA NUEVA
  CRISTIANDAD - Madrid, Ediciones Signo (1935)
• HUMANISMO INTEGRAL. PROBLEMAS TEMPORALES Y
  ESPIRITUALES DE UNA NUEVA CRISTIANDAD - Buenos
  Aires, Ediciones Carlos Lohlé (1966)
• EL HOMBRE Y EL ESTADO - Madrid, Ediciones
  Encuentro (1983)

41
2.- EL NEOTOMISMO DE MARITAIN

• 1.a.- ETAPAS DEL PENSAMIENTO DE MARITAIN
• 1.a.1.- Etapa bergsoniana
• 1.b.2.- Etapa socialista
• 1b.3.- Etapa católica-tomista
• 1.b.- EL NEOTOMISMO Y ARISTOTELISMO DE MARITAIN

42
3.- HACIA LA SUPERACIÓN DE LA CRISIS DEL
HUMANISMO MODERNO Y LA VUELTA A LA CRISTIANDAD
MEDIEVAL

• 3.a.- DEFINICIÓN DE HUMANISMO
• 3.b.- DOS TIPOS DE HUMANISMO
• 3.b.1.- EL HUMANISMO TEOCÉNTRICO
• 3.b.2.- EL HUMANISMO ANTROPOCÉNTRICO
• 3.c.- EL PROGRAMA HUMANISTA DE MARITAIN EL
  HUMANISMO INTEGRAL O TEOCÉNTRICO Y LA NUEVA
  CRISTIANDAD

43
3.a.- DEFINICIÓN DE HUMANISMO

• El humanismo () tiende esencialmente a hacer al
  hombre más verdaderamente humano y a manifestar
  su grandeza original haciéndolo participar en
  todo cuanto puede enriquecerle en la naturaleza y
  en la historia () requiere a un tiempo que el
  hombre desarrolle las virtualidades en él
  contenidas, sus fuerzas creadoras y la vida de la
  razón, y trabaje para convertir las fuerzas del
  mundo físico en instrumentos de su libertad. Así
  entendido, humanismo es inseparable de la
  civilización o de la cultura, tomadas ambas
  palabras como sinónimas (pág. 12)

44
3.b.- DOS TIPOS DE HUMANISMO

• Hemos llegado a distinguir dos especies de
  humanismo teocéntrico, o verdaderamente
  cristiano, y un humanismo antropocéntrico, del
  que son en primer término responsables el
  espíritu del Renacimiento y de la Reforma (pág.
  30)

45
3.b.1.- EL HUMANISMO TEOCÉNTRICO

• 3.b.1.a.- El humanismo teocéntrico reconoce que
  Dios es el centro del hombre, implica la
  concepción cristiana del hombre pecador y
  redimido, así como la concepción cristiana de la
  gracia y de la libertad (pág. 30)
• 3.b.1.b.- Gira entorno al problema de la gracia y
  de la libertad

46
3.b.2.- HUMANISMO ANTROPOCÉNTRICO

• 3.b,2,a,. El humanismo antropocéntrico cree que
  el hombre mismo es el centro del hombre y, por
  ello, de todas las cosas. Implica una concepción
  naturalista del hombre y de la libertad (pág.
  30)
• 3.b.2.b.- Está marcaddo por la dialéctica entre
  la gracia y la libertad
• 3.b.2.b.1.- El descubrimiento protestante la
  naturaleza está corrompida
• 3.b.2.b.2.- El descubrimiento humanista el
  problema de la libertad y del hombre
• a) La teología humanista mitigada el molinismo
• b) La teología humanista absoluta Rousseau
• 3.b.2.c.- El carácter trágico del humanismo
  antropocéntrico

47
3.b.2.c.- EL CARÁCTER TRÁGICO DEL HUMANISMO
ANTROPOCÉNTRICO

• En la historia moderna el proceso del humanismo
  ha sido dirigido por un espíritu
  antropocéntrico, por una concepción naturalista
  del hombre y una concepción o calvinista o
  molinista de la gracia y de la libertad. Y se la
  realizado finalmente, no bajo el signo de la
  unidad, sino bajo el signo de la división. ()
  Diremos, por ello, que el vicio radical del
  humanismo antropocéntrico ha sido lo que tenía de
  antropocentrismo, no lo que tenía de humanismo
  (pág. 30)

48
3.b.2.c.- EL CARÁCTER TRÁGICO DEL HUMANISMO
ANTROPOCÉNTRICO (2)

• 1.- LA TRAGEDIA DEL HOMBRE el descentramiento
  del hombre llevado a cabo por Darwin y Freud
• 2.- LA TRAGEDIA DE LA CULTURA
• 2.a.- Momento o aspecto clásico (siglos XVI y
  XVII) naturalismo cristiano
• 2.b.- Momento burgués (siglos XVIII y XIX)
  optimismo racionalista
• 3.c.- Momento revolucionario (siglo XX) el
  ateísmo radical
• 3.- LA TRAGEDIA DE DIOS decadencia de la
  trascendencia de Dios
• 3.a Dios como garante del dominio humano sobre
  la naturaleza
• 3.b.- Dios pasa a ser idea la filosofía de la
  inmanencia ocupa el lugar de la trascendencia
• 3.c.- La muerte de Dios el humanismo ateo

49
3.c.- EL PROGRAMA HUMANISTA DE MARITAIN EL
HUMANISMO INTEGRAL Y LA NUEVA CRISTIANDAD

• 3.c.1.- APUESTA DE MARITAIN POR EL HUMANISMO
  INTEGRAL, QUE CALIFICA DE HUMANISMO HERÓICO
• 3.c.2.- EL IDEAL HISTÓRICO DE UNA NUEVA
  CRISTIANDAD LÁICA

50
3.C.1.- APUESTA DE MARITAIN POR EL HUMANISMO
INTEGRAL (HUMANISMO HERÓICO)

• 3.c.1.a.- CRÍTICA AL ATEISMO SOVIÉTICO
• 1) Raices del comunismo
• 2) El problema filosófico del ateísmo
• 3) La significación cultural del ateísmo ruso
  el resentimiento contra Dios
• 3.c.1.b.- LAS DOS POSICIONES CRISTIANAS
• 1) La posicion barthiana el antihumanismo
• 2) La posición tomista el humanismo integral

51
1) RAICES DEL COMUNISMO

• - Significación religiosa del comunismo un
  sentido de la existencia
• - El ateismo comunista es un resentimiento
  contra el mundo cristiano, pues incorpora
  elementos cristianos a una ideología atea
• - El materialismo histórico de Marx

52
2) EL PROBLEMA FILOSÓFICO DEL ATEÍSMO

• 2.a.- El ateísmo es imposible en la vida
• 2.b.- El ateísmo marxista no puede ser vivido
• 2.c.- Los recursos de la gracia divina

53
3.c.2.- EL IDEAL HISTÓRICO DE UNA NUEVA
CRISTIANDAD LÁICA

• 3.c.2.a.- Concepto de ideal concreto histórico
• 3.c.2.b.- La cristiandad, ideal concreto
  histórico
• 3.c.2.c.- Diferencias entre la cristiandad
  medieval
• y la nueva cristiandad

54
3.c.2.a.- CONCEPTO DE IDEAL CONCRETO HISTÓRICO

• El ideal concreto histórico es una imagen
  prospectiva que designa el tipo particular, el
  tipo específico de civilización a que tiende una
  determinada edad histórica. () No es un ente de
  razón, sino una esencia realizable () esencia
  capaz de existencia y reclamando existencia para
  un clima histórico dado, respondiendo en
  consecuencia a un máximum relativo (relativo al
  clima histórico) de perfección social y política
  y presentando sólo () la armadura, con esbozos
  ulteriormente determinables, de una realidad
  futura (p. 101s)

55
3.c.2.c.- DIFERENCIAS ENTRE LA CRISTIANDAD
MEDIEVAL Y LA NUEVA CRISTIANDAD

• 1.- Características del ideal histórico de la
  cristiandad medieval
• a) La idea del Sacro Imperio o la concepción
  sacrocristiana de lo temporal (p. 112ss)
• b) La tendencia a una máxima unidad orgánica,
  representada por el Papa (p. 113s)
• c) El predominio efectivo del papel ministerial
  de lo temporal (p.115s)
• d) Uso del aparato temporal para fines
  espirituales (p. 116)
• e) La diversidad de razas sociales (p. 117s)
• f) Una común la edificación del imperio de
  Cristo (p. 118)

56
3.c.2.c.- CARACTERÍSTICAS DEL IDEAL CONCRETO DE
LA CRISTIANDAD MEDIEVAL (2)

• 2.- Notas características de la nueva
  cristiandad
• a) La estructura pluralista de la ciudad
• b) La autonomía de lo temporal la sociedad láica
  vitalmente cristiana o el Estado láico
  cristianamente constituido
• c) La libertad de autonomía de las personas
• d) La unidad de raza social
• e) La obra común

57
b.- LA ESTRUCTURA PLURALISTA DE LA SOCIEDAD

• a.a.- el pluralismo económico
• a.b.- el pluralismo jurídico (libertad
  religiosa)
• a.c.- el pluralismo político

58
c) LA LIBERTDAD DE AUTONOMÍA DE LAS PERSONAS

• 1) Libertad de expresión (pág. 138)
• 2) La propiedad de los bienes terrenales (pág.
  140s)
• 3) Título de trabajo (pág. 142s)
• 4) Dignidad y libertad de la mujer en el
  matrimonio (pág. 148ss)

59
d) LA UNIDAD DE RAZA SOCIAL

• d.1.- Paridad o igualdad fundamental entre el
  gobernante (autoridad) y los gobernados
• d.2) Una democracia personalista (pág. 130ss)

60
e) LA OBRA COMÚN

• La realización de una comunidad fraterna de los
  creyentes junto con los no creyentes. No se trata
  de buscar un minimum doctrinal común, sino de
  realizar una obra práctica común (pág. 153s)

61
4.- VALORACIÓN Y CRÍTICA DEL PENSAMIENTO
HUMANISTA DE MARITAIN

• a) Valoraciones positivas
• a.1) El humanismo cristiano de Maritain fue bien
  acogido en algunos sectores de la Iglesia y entre
  varios grupos de láicos
• a.2) Inspiró a movimientos católicos
  comprometidos con la acción social y la vida
  política
• b) Críticas
• b.1) La tendencia racionalista postrenacentista
  de Descartes, Kant y Hegel remonta a la
  Escolástica tardía e inclusive a Santo Tomás
• b.2) Reacciones ante la nueva cristiandad
• b.3.- La aconfesionalidad del Estado versus
  cristiandad. El problema del laicismo

62
b.2.- REACCIONES ANTE LA NUEVA CRISTIANDAD

• b.2.a.- Rechazo por parte del integrismo católico
  o conservador
• 1.- Insistencia en la ortodoxia
• 2.- Tradicionalismo
• 3.- Autoritarismo
• Rigorismo moral o moralismo
• b.2.b.- Crítica de la izquierda progresista. La
  postcristiandad