Emmanuel Lvinas

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Emmanuel Lévinas

• Le visage dautrui

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Lévinas

• Contexte
• La révolution russe
• Pacte entre lURSS et LAllemagne
• Lantisémitisme en Europe
• La vie de Emmanuel Lévinas
• Entre 1939 et 1945, Le soldat Lévinas est fait
  prisonnier..

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Lévinas

• Sa philosophie
• La solitude de lexistant
• Passage de lexistant comme Il y a à lhypostase
  et à la solitude
• Cette hypostase est donc le premier moment où se
  manifeste la liberté dexister. Par ailleurs,
  cette sortie hors du non-sens, cette première
  libération, conduit à la solitude, à cette
  expérience dune identité souverainerefermé sur
  soi (p.192).

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Lévinas

• La sortie du moi vers autrui
• Cette liberté vécue est une aliénation, une
  servitude.
• Lémancipation nest possible que par la présence
  de lautre qui me permet de rompre avec le
  solipsisme de la raison
• La relation éthique nest possible que dans cette
  relation avec lautre du avec autrui au pour
  autrui

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Lévinas

• La sortie du moi vers autrui (suite)
• Léthique n,a donc rien de naturel, comme chez
  Rousseau ( sentiment de pitié inné).
• Bref, lhumain nest pas naturellement un être
  moral. Au contraire, la relation éthique qui
  simpose à moi sans mon consentement, qui exige
  de moi un effort, est contre nature.

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Lévinas

• Linvitation au dialogue
• Autrui cest le visage de lautre
• La présence dun visage, dun regard peut annuler
  la violence, forcer une reconnaissance de
  lautre.
• Le visage pour Lévinas nest pas une image, une
  représentation, un rapport esthétique. Le visage
  est sans visage. Lévinas parle de nudité du
  visage.
• Ex la représentation de Dieu, dans les églises
  par exemple) est de lanthropomorphisme (
  maîtriser par lesprit humain).

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Lévinas

• Linvitation au dialogue (suite)
• Du dit au dire ( un exemple lexpérience de la
  lecture)
• Un dire qui est déjà une manière de saluer
  lautre, de lui manifester une attention. Tout ce
  qui est dit ne peut renfermer, totaliser tout ce
  qui est à dire. La parole du dire excède toujours
  le dit ( le rapport amoureux) (p.193)
• Le rapport amoureux le paradigme de la relation
  éthique (p.194)

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Lévinas

• La relation amoureuse
• Nest pas fusionnelle (p.194)
• Il ny a pas de possession possible dans la
  relation amoureuse véritable
• Cette relation amoureuse me fait abdiquer à ma
  liberté au bénéfice de lautre.
• Cest dailleurs dans cette relation où lautre
  me devance , où lautre moblige que jaccomplis
  ma destinée, laquelle moriente vers ce que
  Lévinas apelle la bonté, cette ouverture vers
  lautre et vers sa différence infinie (p.194)

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Lévinas

• De lamour à la bêtise
• Louverture à lautre nest pas naturelle.
• Lorsque nous refusons cette ouverture nous sommes
  bêtes.
• Déf. de la bêtise être bête, cest se refermer
  sur soi. Cest se fier à son propre savoir,
  croire tout connaître. En somme, la bêtise cest
  pouvoir toujours interpréter lautre ,
  lanalyser, le reconnaître par les traits de son
  visage, sa classe, son appartenance ethnique, son
  idéologie, sa particularité. (p.195)

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Lévinas

• La responsabilité
• Elle est indissociable de ma relation à lautre.
• La responsabilité est le passage au
  désintéressement passage de légoïsme à la
  bonté
• La responsabilité nest pas un calcul, un contrat
  entre des parties. Pour Lévinas, je suis toujours
  plus responsable que les autres
• Citation de Dostoïevski Nous sommes tous
  coupable de tout et de tous devant tous, et moi
  plus que les autres.

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• Responsabilité (suite)
• Ex Notre responsabilité devant la pauvreté, le
  racisme, le sexisme, etc.
• Cit. (p.195) Ainsi antérieure à toute autre
  responsabilité, ma responsabilité nest pas
  réversible. Je ne dois rien attendre en retour (
  léthique ne peut pas être une économie. Ex la
  charité calculée)

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Lévinas

• La responsabilité (suite)
• Le visage de lautre me dit tu ne tueras
  point.
• Cette responsabilité nest pas, comme chez Kant,
  le résultat dun raisonnement (impératif
  catégorique) pas plus que le résultat dun calcul
  comme chez Mill (conséquences sur le bonheur des
  autres) mais simplement une expérience de lAutre

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Lévinas

• Vie politique
• -Du dialogue à la venue dun tiers la justice
• La justice (amour charité) plus fondamentale que
  lÉros ( lamour)
• Plus concrètement, le tiers, cest le pauvre,
  létranger, le lointain qui me rappelle que le
  visage de lautre homme demande justice. Aussi,
  alors que dans le face à face avec le prochain je
  suis devant lincomparable, le tiers exige que
  les incomparables soient comparés (p.196)

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• La bonté ou le mal
• Au-delà des droits de lhomme, il faut une
  relation éthique douverture à lAutre, au visage
  de lautre
• Ainsi, avant de donner des droits aux citoyens et
  den faire une simple formalité au sein de
  l,espace public, il faut faire place au visage et
  au dialogue (ex limmigration au Canada)

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• Une politique de la fraternité
• La politique doit être soumise à léthique
• La paix véritable est basée sur la reconnaissance
  de lautre en tant quautre.
• La raison dÉtat nest pas toujours légitime
• Un exemple la rationalisation violente qui
  justifie la guerre

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• Conclusion
• La philosophie occidentale égologie (p.200)
• Égologie lautre sest toujours trouvé à
  lintérieur dune dialectique qui le réduit au
  même