Introducci

1
Introducción a los Evangelios Sinópticos y Hechos

• Escuela de Espiritualidad Teresiana
• Carmelitas Descalzos de Mérida

2
Símbolos de los Cuatro Evangelistas

• Los cuatro autores de los Evangelios (San Mateo,
  San Marcos, San Lucas y San Juan) han sido
  relacionados simbólicamente con los cuatro seres
  vivientes del Apocalipsis 4,7
• "El primer Viviente, como un león el segundo
  Viviente, como un novillo el tercer Viviente
  tiene un rostro como de hombre el cuarto
  viviente es como un águila en vuelo." Ap 4,7.
• El Apocalipsis se inspira en los símbolos del
  Antiguo Testamento.
• Ezequiel 1,10. En cuanto a la forma de sus caras,
  era una cara de hombre, y los cuatro tenían cara
  de león a la derecha, los cuatro tenían cara de
  toro a la izquierda, y los cuatro tenían cara de
  águila.
• Ezequiel 10,1-22. Relata la visión del trono de
  los querubines con cuatro caras cada uno.
• Los Padres de la Iglesia recogieron este
  simbolismo pero su vinculación a los Evangelistas
  no siempre coincide. Con el tiempo prevaleció la
  siguiente
• Mateo Hombre
• Marco León
• Lucas Toro/Novillo
• Juan Águila

Paneles de los Cuatro Evangelistas. Atribuidos a
Niculoso. Museo de Bellas Artes. Sevilla.
3
A modo de Introducción

• Santa Teresa de Jesús y los evangelios (C 21,4. )
  Siempre yo he sido aficionada y me han recogido
  más las palabras de los Evangelios que libros
  muy concertados. En especial, si no era el autor
  muy aprobado, no los había gana de leer.
  Allegada, pues, a este Maestro de la sabiduría,
  quizá me enseñará alguna consideración que os
  contente.
• San Juan de la Cruz y los evangelios (1S 13,3 )
  Lo primero, traiga un ordinario apetito de imitar
  a Cristo en todas sus cosas, conformándose con su
  vida, la cual debe considerar para saberla imitar
  y haberse en todas las cosas como se hubiera él.

4
A modo de Introducción

• Santa Teresita del Niño Jesús y los evangelios
  (Historia de un Alma mans A. 83vº ) En medio de
  esta mi impotencia, la Sagrada Escritura y la
  Imi83vºtación de Cristo vienen en mi ayuda. En
  ellas encuentro un alimento sólido y
  completamente puro. Pero lo que me sustenta
  durante la oración, por encima de todo, es el
  Evangelio. En él encuentro todo lo que necesita
  mi pobre alma. En él descubro de continuo nuevas
  luces y sentidos ocultos y misteriosos...
• Comprendo y sé muy bien por experiencia que "el
  reino de los cielos está dentro de nosotros".
  Jesús no tiene necesidad de libros ni de doctores
  para instruir a las almas. El, el Doctor de los
  doctores, enseña sin ruido de palabras... Yo
  nunca le he oído hablar, pero siento que está
  dentro de mí, y que me guía momento a momento y
  me inspira lo que debo decir o hacer. Justo en el
  momento en que las necesito, descubro luces en
  las que hasta entonces no me había fijado. Y las
  más de las veces no es precisamente en la oración
  donde esas luces más abundan, sino más bien en
  medio de las ocupaciones del día...

5
Bibliografía

• Aparte de los comentarios bibliográficos de
  Antonio López Serrano en el material de Biblia
  adjunto en la página de la Escuela en
  www.ocd.org.ve. Recomendamos las voces
  Relacionadas a Nuevo Testamento en
  www.wikipedia.org
• También Comité para el Jubileo del Año 2000,
  JESUCRISTO, Salvador del Mundo, BAC, Madrid 1996.
  pp.74ss.

6
Los manuscritos del Nuevo Testamento (cf
Wikipedia)

• Papiros
• Papiro Rylands. El papiro Rylands (P52) es el más
  antiguo de los manuscritos que se han encontrado
  de los cuatro evangelios canónicos. Se descubrió
  en el desierto de Egipto. Se publicó en 1935.
  Contiene algunos versículos del capítulo 18 del
  evangelio de Juan (Jn 18,31-33.37-38). Según el
  estudio grafológico es anterior al año 150 (suele
  datarse hacia 125-130).
• Papiro Magdalen Gr 17. El papiro P64, que lleva
  el nombre del Magdalen College de Oxford donde se
  encuentra, forma parte de un mismo manuscrito,
  junto con el fragmento P67 conservado en
  Barcelona. Contienen fragmentos del evangelio de
  Mateo
• P64 un fragmento de Mt 26 . P67 fragmentos de
  Mt 3 Mt 5. Están fechados hacia el año 130.
  Thiede y D'Ancona defienden una datación anterior
  de los papiros, hacia el año 70, a la que se
  oponen autores como É. Puech o Ernest A. Muro.

7
Los manuscritos del Nuevo Testamento (cf
Wikipedia)

• Papiros
• Papiro Bodmer II. Del conjunto de cinco papiros
  Bodmer (P66, P72, P73, P74 y P75) que se
  conservan en la Biblioteca de Cologny, en
  Ginebra, destaca el P66. Se encontró en Egipto.
  Contiene 14 capítulos del evangelio de Juan. Está
  fechado hacia el año 200.
• El papiro P75, del siglo III, contiene los
  evangelios de Lucas y de Juan.
• Papiros Chester Beatty. Son tres papiros (P45,
  P46 y P47) escritos antes del año 250. Contienen
  fragmentos de las epístolas de Pablo, del
  Apocalipsis y de los evangelios.
• P45 Contiene fragmentos de los cuatro evangelios
  canónicos y de los Hechos de los apóstoles
• P46 Contiene epístolas de Pablo Cor Ef Gál
  Fil
• P47 Contiene un fragmento del libro de
  Apocalipsis (9,1017,2)

8
Los manuscritos del Nuevo Testamento (cf
Wikipedia)

• Pergaminos
• Códice Vaticano. Data de mediados del siglo IV.
• Códice Sinaítico. De mediados del siglo IV.
• Códice Alejandrino. Escrito a principios del
  siglo V.
• Códice de Efrén. Del siglo V.
• Códice Bezae. Del siglo V. Sólo contiene los
  Evangelios y los Hechos de los Apóstoles. El
  texto de los Hechos difiere algo de otras
  versiones.
• Códice Freer. Del siglo V. Sólo contiene los
  Evangelios.
• Siglos V a XV
• La Vulgata de san Jerónimo aparece en el año 382.
  
• Recensión de Bizancio, a principios del siglo V
  Da lugar a la versión Koiné.
• La Peshitta siríaca se escribe en el siglo V.
• La versión armenia, del siglo V
• Las copias de los monasterios

VERSIONES ACTUALES
9
Los manuscritos del Nuevo Testamento (cf
Wikipedia)

• Pergaminos
• Siglos XV-XIX
• La Políglota de Alcalá, del cardenal Cisneros, se
  forma entre los años 1502 y 1522.
• La versión de Erasmo de Rotterdam se escribe en
  1516 revisando sólo seis manuscritos.
• Estas dos versiones son fusionadas por Robert
  Estienne. La cuarta edición de esta publicación
  es la utilizada, a partir de Teodoro de Beza
  hasta finales del siglo XIX
• Desde el siglo XIX
• Se descubre el códice sinaítico (K. Tischendorf,
  1859). Los códices Sinaiticus y Vaticanus dan
  lugar a los textos actuales.

10
Preguntas iniciales.

• La historia de la Redacción los une. Estructura,
  contenidos, fuentes similares etc. Hablan de
  relaciones formales.
• El libro de los hechos diferente pero parte de
  Lucas.
• Las preguntas va en relación a como se
  relaciones, cómo se conformaron, etc

11
Preliminar la cuestión del Jesús histórico (Cf.
Wikipedia)

• Anterior mente el período de las vidas de Jesús.
  Escritos románticos pero poco científicos y poco
  ceñidos a la historia. DE JESUS HISTORICO SE
  PUEDE SABER TODO.
• La antigua búsqueda (The old quest) DE JESUS
  HISTORICO NO SE PUEDE SABER NADA.
• Este periodo se extiende de 1774 hasta 1953. Se
  considera que la obra de Hermann Samuel Reimarus,
  publicada póstumamente en 1774 por su discípulo
  Gotthold Ephraim Lessing, es la que marca el
  comienzo de la Antigua búsqueda del Jesús
  histórico.
• Este periodo está protagonizado por la teología
  protestante alemana y por el racionalismo
  ilustrado alemán.

12
Preliminar la cuestión del Jesús histórico (Cf.
Wikipedia)

• La nueva búsqueda (The new quest) DE JESUS
  HISTORICO SE PUEDE SABER ALGO
• La nueva búsqueda del Jesús histórico surge como
  reacción al escepticismo promovido por Rudolf
  Karl Bultmann, que originó un periodo intermedio
  denominado por algunos autores "no búsqueda" DE
  JESUS HISTORICO NO VALE LA PENA BUCAR NADA (no
  quest). Son los propios discípulos de Bultmann
  los que exponen la importancia de acceder al
  Jesús de la historia. Proponen no excluir el
  kerigma de la iglesia primitiva sino precisamente
  partir de él para intentar retroceder hasta el
  personaje que lo originó.
• A diferencia de la antigua búsqueda del Jesús
  histórico, esta nueva etapa no está protagonizada
  en exclusiva por los teólogos protestantes
  alemanes, sino que a ellos se unen teólogos
  católicos.
• Es Ernst Käsemann, discípulo de Bultmann, quien
  establece el inicio de la Nueva búsqueda, en una
  conferencia dada el 20 de octubre de 1953

13
Preliminar la cuestión del Jesús histórico (Cf.
Wikipedia)

• La tercera búsqueda (The third quest) DE JESUS
  HISTORICO SE PUEDE SABER ALGO IMPORTANTE
• La denominación Tercera búsqueda del Jesús
  histórico (Third Quest) fue propuesto por Stephen
  C. Neil y Tom Wright en 1988, aunque se considera
  que sus planteamientos se venían forjando desde
  1965 y antes inclusive. En esta nueva etapa se
  rebasan los ámbitos de la filosofía y la
  teología, dando entrada a numerosos estudios de
  diversos campos Sociología, Psicología,
  Historiografía, Arqueología, etc.

14
Las tradiciones que formaron los sinópticos.

• Escritos en diferentes tiempos. De manera
  intermitente y lenta
• Conocerlos es acercarnos a la Esencia del
  Cristianismo
• Basados en gran medida en la Pseudoepigrafía
  (Relevancia a los escritos) de comunidades
  cristianas. Una tradición comunitaria por cada
  evangelio. De persona o comunidad es indistinto.
  Es una tradición particular.
• En todo caso, la autorías comunitarias están
  enraizadas en la fe apostólica.
• Son comunidades nuevas, y en plena ebullición
  por el Espíritu Santo. Por tanto en
  construcción, sin taras.
• Hay presencia de relatos etiológicas1 en un
  contexto único. Marcado por lo nuevo y las
  dificultades.
• Se mira la fe, razón de ser
• Se mira la comunidad manera de ser
• Se mira el entorno exigencias de ser
• 1 Etiología (del gr. sitia, causa, y logos,
  tratado ciencia). Ciencia de las causas o del
  conjunto de las causas. Cuando se habla de un
  relato etiológico, es el que tiene por objeto
  explicar por algunos hechos de los orígenes cómo
  llegó a crearse determinada práctica, nombre, o
  institución.

15
Las tradiciones que formaron los sinópticos.

• Presencia de diferentes Tradiciones orales y
  escritas sobre la vida y los mensajes de Jesús
• Aunque se reconoce las pluriformidad de
  tradiciones hoy tenemos una imagen de Jesús y del
  cristianismo más o menos armonizada de esta
  pluralidad con sus riquezas y lo negativo de
  armonizar cosas diferentes. La tentación de hacer
  y construir la historia de Jesús reducida a un
  solo evangelio se ha hecho en el siglo III,
  Taciano escribió el "diatesaron", una refundición
  de los cuatro Evangelios en un nuevo escrito.
• Tradiciones de los Padres. Marcos en relación con
  Pedro y sus tradiciones. Lucas en relación con
  Pablo y sus tradiciones. Mateo y Juan de primera
  mano. Se habla de un Mateo arameo. Tradiciones no
  sostenibles pero si tomar en cuenta.
• Son Pequeñas piezas, tradiciones o colecciones de
  materiales, ensamblados a través de marcos
  temporales, resúmenes, sumarios, etc. Hay
  familiaridad entre las suturas y los materiales
  ensamblados, al compararlo entre los tres
  evangelios.

16
Las tradiciones que formaron los sinópticos.
17
Las tradiciones que formaron los sinópticos.

• El método de la historia de la redacción trata de
  distinguir los materiales. Descubrir el procesos
  de ensamblaje y desde ahí la intencionalidad del
  autor. La colocación de los materiales depende de
  la intención del autor.
• (Mat 21,12-43)
• (12-17) Echa a los mercaderes del Templo
• (18-20)
• (18) Al amanecer, cuando volvía a la ciudad,
  sintió hambre
• (19) y viendo una higuera junto al camino, se
  acercó a ella, pero no encontró en ella más que
  hojas. Entonces le dice Que nunca jamás brote
  fruto de ti! Y al momento se secó la higuera.
• (20) Al verlo los discípulos se maravillaron y
  decían Cómo al momento quedó seca la higuera?
• (23-27) Controversia sobre la autoridad de Jesús.
• (28-32) Parábola de los dos Hijos
• (33-42)Parábola de los viñadores asesinos
• (43) CONCLUSION Se les quitara el reino

18
Las tradiciones que formaron los sinópticos.

• Desde la historia de las formas hay dos formas
  básicas
• Los relatos y narraciones
• Los milagros (señales y prodigios, exorcismos,
  curaciones y resurrecciones o reanimaciones de
  muertos)
• Relatos de la Pasión
• Los dichos de Jesús (logion sg / logias pl
  sentencias enseñanzas).

19
Las colecciones la fuente Q.

• La tradición cristiana había establecido que el
  evangelio más antiguo era el de Mateo. Se había
  llegado a afirmar que el de Marcos era un resumen
  de los evangelios de Mateo y Lucas. Weisse1 y
  Wilke2, de modo independiente, en 1838
  concluyen que el evangelio de Marcos no es un
  resumen de Mateo y Lucas, sino que es anterior a
  ellos y les sirve de fuente. Además, Weisse
  estableció la teoría de que existía una fuente
  común a Mateo y Lucas. Johannes Weiss, en 1890,
  denominó con la letra Q a esta fuente (de Quelle
  que significa fuente en alemán). Surge así la
  hipótesis de las dos fuentes
• Fruto del esfuerzo de recopilación y conservación
  de las palabras de Jesús.
• 1 Christian Hermann Weisse (Leipzig, 10 de
  agosto de 1801 - 19 de septiembre de 1866).
  Teólogo protestante alemán.
• 2 Christian Gottlob Wilke (1786 - 1854).
  Teólogo protestante alemán.

20
Las colecciones la fuente Q.
I ETAPA
II ETAPA
III ETAPA
21
Las colecciones la fuente Q.

• Según la hipótesis de la fuente Q. Lucas conserva
  mejor el Orden de la fuente Q. Mateo por ser una
  escuela rabínica, rompe el orden original para
  ajustarlo a sus necesidades, introducir
  catequesis, sermones, etc.
• Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
• (1) En el año quince del imperio de Tiberio
  César, siendo Poncio Pilato procurador de Judea,
  y Herodes tetrarca de Galilea Filipo, su
  hermano, tetrarca de Iturea y de Traconítida, y
  Lisanias tetrarca de Abilene
• (2a) en el pontificado de Anás y Caifás,
• (2b) fue dirigida la palabra de Dios a Juan,
  hijo de Zacarías, en el desierto.
• (3) Y se fue por toda la región del Jordán
  proclamando un bautismo de conversión para perdón
  de los pecados,
• (4) como está escrito en el libro de los
  oráculos del profeta Isaías Voz del que clama
  en el desierto Preparad el camino del Señor,
  enderezad sus sendas
• (5) todo barranco será rellenado, todo monte y
  colina será rebajado, lo tortuoso se hará recto y
  las asperezas serán caminos llanos.
• (6) Y todos verán la salvación de Dios.

22
Las colecciones la fuente Q.

• Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
• (7) Decía, pues, a la gente que acudía para ser
  bautizada por él Raza de víboras, quién os ha
  enseñado a huir de la ira inminente?
• (8) Dad, pues, frutos dignos de conversión, y no
  andéis diciendo en vuestro interior Tenemos por
  padre a Abraham porque os digo que puede Dios
  de estas piedras dar hijos a Abraham.
• (9) Y ya está el hacha puesta a la raíz de los
  árboles y todo árbol que no dé buen fruto será
  cortado y arrojado al fuego.
• (10) La gente le preguntaba Pues qué debemos
  hacer?
• (11) Y él les respondía El que tenga dos
  túnicas, que las reparta con el que no tiene el
  que tenga para comer, que haga lo mismo.
• (12) Vinieron también publicanos a bautizarse, y
  le dijeron Maestro, qué debemos hacer?
• (13) El les dijo No exijáis más de lo que os
  está fijado.
• (14) Preguntáronle también unos soldados Y
  nosotros qué debemos hacer? El les dijo No
  hagáis extorsión a nadie, no hagáis denuncias
  falsas, y contentaos con vuestra soldada.
• (15) Como el pueblo estaba a la espera, andaban
  todos pensando en sus corazones acerca de Juan,
  si no sería él el Cristo

23
Las colecciones la fuente Q.

• Lc 3, 2b-4.7-9.16-17
• (16) respondió Juan a todos, diciendo Yo os
  bautizo con agua pero viene el que es más fuerte
  que yo, y no soy digno de desatarle la correa de
  sus sandalias. El os bautizará en Espíritu Santo
  y fuego.
• (17) En su mano tiene el bieldo para limpiar su
  era y recoger el trigo en su granero pero la
  paja la quemará con fuego que no se apaga.

24
Las colecciones la fuente Q.

• Lc 4,1-4.9-12.5-8.13
• (1) Jesús, lleno de Espíritu Santo, se volvió
  del Jordán, y era conducido por el Espíritu en el
  desierto,
• (2) durante cuarenta días, tentado por el
  diablo. No comió nada en aquellos días y, al cabo
  de ellos, sintió hambre.
• (3) Entonces el diablo le dijo Si eres Hijo de
  Dios, di a esta piedra que se convierta en pan.
• (4) Jesús le respondió Esta escrito No sólo
  de pan vive el hombre.
• --- REORDENADO
• (9) Le llevó a Jerusalén, y le puso sobre el
  alero del Templo, y le dijo Si eres Hijo de
  Dios, tírate de aquí abajo
• (10) porque está escrito A sus ángeles te
  encomendará para que te guarden.
• (11) Y En sus manos te llevarán para que no
  tropiece tu pie en piedra alguna.
• (12) Jesús le respondió Está dicho No
  tentarás al Señor tu Dios.
• ---REORDENADO

25
Las colecciones la fuente Q.

• Lc 4,1-4.9-12.5-8.13
• (5) Llevándole a una altura le mostró en un
  instante todos los reinos de la tierra
• (6) y le dijo el diablo Te daré todo el poder
  y la gloria de estos reinos, porque a mí me ha
  sido entregada, y se la doy a quien quiero.
• (7) Si, pues, me adoras, toda será tuya.
• (8) Jesús le respondió Esta escrito Adorarás
  al Señor tu Dios y sólo a él darás culto.
• ---REORDENADO
• (13) Acabada toda tentación, el diablo se alejó
  de él hasta un tiempo oportuno.

26
Las colecciones la fuente Q.

• Lc 6,20-23
• (20) Y él, alzando los ojos hacia sus
  discípulos, decía Bienaventurados los pobres,
  porque vuestro es el Reino de Dios.
• (21) Bienaventurados los que tenéis hambre
  ahora, porque seréis saciados. Bienaventurados
  los que lloráis ahora, porque reiréis.
• (22) Bienaventurados seréis cuando los hombres
  os odien, cuando os expulsen, os injurien y
  proscriban vuestro nombre como malo, por causa
  del Hijo del hombre.
• (23) Alegráos ese día y saltad de gozo, que
  vuestra recompensa será grande en el cielo. Pues
  de ese modo trataban sus padres a los profetas.

27
Las colecciones la fuente Q.

• Sobre las fechas
• La comunidad que lo redactó estuvo enfrentado con
  los Judíos, por eso Jesús habla de generación
  perversa. Quizás lo situemos hacia el año 60, la
  guerra judía contra los romanos y el
  enfrentamiento con los cristianos.
• Sobre los autores
• También aparece muy a menudo la misión, de ahí la
  vinculación que se hace fácilmente al texto con
  los apóstoles itinerantes. Esta fuente Q pudo ser
  llevada por estos misioneros ambulantes de la
  primera hora, y las comunidades se encargarían de
  copiar y de expandirlo a otros lugares.

28
La composición de los evangelios.

• Los evangelios se definen asi mismos como género
  evangelio (Mar 1,1), que significa Buena noticia.
  Literalmente eu (buen) aggelion (anuncio). Se
  refiere al que trae buenas noticias. (Isa 52,7)
  Qué hermosos son sobre los montes los pies del
  mensajero que anuncia la paz, que trae buenas
  nuevas, que anuncia salvación, que dice a Sión
  Ya reina tu Dios! . Es el heraldo como en
  (Isa 40,9) Súbete a un alto monte, alegre
  mensajero para Sión clama con voz poderosa,
  alegre mensajero para Jerusalén, clama sin miedo.
  Di a las ciudades de Judá Ahí está vuestro
  Dios..
• Pero qué es exactamente esa buena noticia? Para
  Mateo la buena noticia tiene un acento
  catequético para comunidades judeo-cristianas,
  para Marcos la justificación etiológica del que
  hacer cristiano, para Lucas la respuesta a las
  exigencias misioneras. No queda clara que es un
  evangelio propiamente, lo que si queda claro es
  que el evangelios es propiamente Jesús. Los
  evangelios por tanto son fundamentalmente forma
  de acercamiento creyente al misterio de la
  persona de Jesús. Actuante entre las comunidades
  cristianas que escribieron los evangelios, y
  actuante entre nosotros hoy los lectores de los
  evangelios.

29
La composición de los evangelios.

• Tres maneras de explicarlo
• 1.- En relación con géneros de la época
• Aretología1. Cómo en los escritos de los
  sofistas, de Platón sobre Sócrates y de los
  estoícos. Sin embargo aquí cobra una alcance
  nuevo los evangelios. Porque más que simples
  aretologías los evangelios son para practicarlos
  para vivirlos concretamente. No es un código
  legal pero si práctico. (Mat 7,21) No todo el
  que me diga Señor, Señor, entrará en el Reino
  de los Cielos, sino el que haga la voluntad de mi
  Padre celestial..
• Hechos prodigiosos Narraciones de Taumaturgos
  famosos de la época. Jesús no aparece en este
  caso como único. Pero lo propio del evangelio es
  que los milagros de Jesús son signos de la
  llegada del Reino de Dios y no maravillas del
  taumaturgo.
• 1 Aretología (del gr. arete, virtud, y logos,
  discurso, ciencia) Tratado de la virtud o de las
  virtudes.

30
La composición de los evangelios.

• Tres maneras de explicarlo
• 1.- En relación con géneros de la época
• Biografía helenistas.
• Cómo los calificaba Clyde Weber Votaw1, en
  1915. Según esto se podrías situar los evangelios
  en el ámbito de una literatura biográfica
  popular greco-romana, parecida a las de
  Sócrates, expuesta por Platón en los Diálogos
  socráticos, o por Jenofonte en Memorables. O la
  biografía del taumaturgo Apolunio de Tiana (10-97
  dC.) contemporáneo de Jesús, biografiado por
  Filóstrato. O la biografía de Epicteto (50-130
  dC.) biografiado por Arriana de Nicomedia un
  discípulo suyo. 2
• 1 Antecedente claro de la Third Quest
• 2 Comité para el Jubileo del Año 2000,
  JESUCRISTO, Salvador del Mundo, BAC, Madrid 1996.
  pp.74ss.

31
La composición de los evangelios.

• El género se conoce como bios. Lo característico
  es
• Concentración el personaje biografiado, casi
  exclusivamente. En los evangelios aparecen otros
  personajes asociados al personaje principal
  Jesús. Estos personajes hablan del protagonismo
  del que se relaciona con Jesús. La relación no se
  queda ahí sino que trasciende al lector.
• María
• Juan el Bautista
• Pedro, Santiago y Juan
• María Magdalena, Marta y María, Lázaro etc.
• Los doce
• Los discípulos
• Los Grupos Fariseos, Saduceos, herodianos,
  Escribas. Publicanos. Etc.
• Autoridades El procurador romano, Herodes,
  Caifás, Anás.
• Las masas Judías y extranjeras (representados en
  personajes individuales Samaritanos,
  Sirofenicios, etc.)

32
La composición de los evangelios.

• Biografía helenistas.
• Se hace énfasis en el período que concentra los
  eventos relevantes de la vida del personaje. En
  el caso de los evangelios, se ve el alargamiento
  de los relatos de la pasión frente al resto.
• No se valora tanto la descripción psicológica del
  personaje. Sino sus enseñanzas y hechos.
• Se la da poca relevancia a los aspectos
  cronológicos y geográficos. Muchas veces se usan
  según el interés del biógrafo.
• En el caso de nuestros evangelios. Aunque
  conservan el molde de la época hasta cierto
  punto. Se puede decir que son una suerte de
  mosaico biográfico. En base a materiales y a
  enfoques previos.

33
La composición de los evangelios.

• 2.- Escenificación Kerimática
• Priva en esta concepción, la presencia de
  materiales previos (orales y escritos)
  pertenecientes a la actividad kerigmática. El
  primer anuncio de la fe cristiana. Este Jesús de
  Nazarath, el mismo es el Mesías de Dios, muerto
  y resucitado, para nuestra salvación. De manera
  que los evangelios serían fundamentalmente una
  escenificación a través de una organización de
  los materiales previos en aras a la misión de
  anunciar a Jesús. Por lo que la circunstancia de
  la misión El kerigma (primer anuncio) y la
  catequesis (formación permanente) marcaran el
  interés de los autores en la redacción de los
  evangelios.

34
La composición de los evangelios.

• 3.- Re-lectura etiológica de la vida de Jesús
• Los evangelios sería fundamentalmente el fruto de
  un cambio generacional. Privan razones de tipo
  etiológico la primera generación cristiana está
  desapareciendo, estos escritos son una
  justificación de un grupo cristiano, la segunda
  generación necesita dar sentido y explica su
  existencia y su fe recopilando las tradiciones
  recibidas. Es un momento de crisis y de cambio en
  la comunidad cristiana. Los evangelios se
  escriben para iluminar la vida de las primeras
  comunidades las relaciones en la comunidad, la
  liturgia, la misión, etc.

35
La composición de los evangelios.

• Lo común de los evangelios en perspectiva
  teológica
• Cristo no es un mito.
• Es una realidad y experiencia histórica, antes y
  ahora. Esta es la fe en la resurrección del mismo
  Jesús Nazareno. Por eso el énfasis en la
  condición humana de Jesús y los acentos
  antidocetistas.
• En todo caso se trataría de una confesión de fe
  histórica ascendente más que una fórmula de fe
  descendiente.
• En la fórmula descendente sería como si se
  dijera en qué creemos y qué consecuencias
  implica esto para mi vida?
• En la confesión histórica es cómo se ha llegado
  a creer esto que creemos y que les implicó a los
  primeros discípulos? Posiblemente se necesiten de
  las dos en continuo ir y venir.

36
La composición de los evangelios.
37
La composición de los evangelios.

• En el centro está definitivamente la fe en la
  resurrección. Y todas las elaboraciones son
  afectadas desde este dato central. Pedro
  comienza valientemente en los hechos con esta
  predicación fundamental. Al que ustedes mataron
  Dios lo resucito constituyéndolo en juez. Pablo
  dirá que la resurrección es la piedra angular de
  la fe. Si la fe en la resurrección pecaríamos de
  embusteros.

38
Los relatos de la Pasión.

• Asumiendo que Marcos es el más antiguo de los
  evangelios, no deja de llamar la atención la
  relación tan estrecha entre los relatos de la
  Pasión en los diferentes evangelios. Son los
  textos donde hay más coincidencias.
• Esto habla de una antigua y común fuente o
  tradición de la pasión. Que iría desde el
  prendimiento hasta el sepulcro vacío, que es
  dónde prevalecen el mayor número de coincidencia.
  Siendo Mateo el que más se ciñe al contenido de
  Marcos.
• Se alarga hacia delante y hacia atrás. Hacia
  Getsemaní, la última cena y hacia la
  resurrección, pero con menos pautas de
  coincidencias. En los sinópticos el margen hacia
  delante está en la entrada triunfal en Jerusalén
  donde comienzan las coincidencias relevantes. Se
  alarga en la resurrección con contenidos más
  teológicos. Esto hace pensar que los textos son
  muy usados por las comunidades, son textos vivos.

39
Los relatos de la Pasión.

• Las comunidades escritoras viven situaciones
  similares a las del justo martirizado por lo que
  no es de extrañar que esta situación influye en
  la redacción.
• Muchos detalles de Marcos nos ponen cerca de los
  acotecimientos talvez hacia el año 35.
• No da el nombre del Sumo sacerdote, porque lo
  conoce todo el mundo, en Mc 15,21 se ve que todos
  conocían quienes eran Alejandro y Rufo, hijos de
  Simón. Y el joven desnudo de Getsemaní, parece
  alguien que no quiere ser delatado por miedo,
  aunque era conocido por los lectores del texto.
  Tampoco menciona quién sacó la espada,... el
  mismo Pedro es reconocido por su lengua
  aramea,... son datos muy cercanos al suceso.

40
Los relatos de los milagros de Jesús.

• Sin duda los milagros son un escollo para una
  sociedad escéptica. Siendo que la discusión se
  puede ir en si se cree o no en los milagros
  desviándonos del centro del evangelio, que es si
  se cree o no en Jesús. Acerca del problema de los
  milagros para este siglo podemos citar la
  conocida frase de Evely "Nuestros mayores creían
  gracias a los milagros nosotros creemos a pesar
  de ellos1. También Rousseau decía "El apoyo
  que se quiere dar a la fe es el mayor obstáculo
  contra ella. Quitad del evangelio los milagros, y
  toda la tierra quedará a los pies de
  Jesucristo"2
• En tiempos de Jesús también fueron problemáticos.
  Para los judíos se preguntaban si era fruto del
  poder de Belcebú. (Mat 9.34) Pero los fariseos
  decían Por el Príncipe de los demonios expulsa
  a los demonios.. Un Talmud judío de la época
  habla que Jesús fue condenado por hechicero y
  soliviantador de gentes, esto habla de la
  historicidad de la actividad taumatúrgica de
  Jesús.
• 1 L. Evely, L'évangile sans mythes, Paris
  1970, 29 trad. española El evangelio sin mitos,
  Atenas, Madrid 1972.
• 2 Cit. por J. I. González Faus, Clamor del
  Reino. Estudio sobre los milagros de Jesús,
  Sígueme, Salamanca 1992, 15.17.

41
Los relatos de los milagros de Jesús.

• La actividad taumatúrgica no es exclusiva de
  Jesús
• según el Nuevo Testamento también obraron
  milagros (ya fuesen curaciones, resurrecciones de
  muertos o exorcismos) los discípulos de Jesús,
  Pablo, los adeptos de los fariseos (Lc 11,19), un
  personaje anónimo que no pertenecía al grupo de
  discípulos (Lc 9,49) y diversos miembros de las
  comunidades cristianas primitivas que tenían el
  don de curaciones o de exorcismos (1 Cor
  12,9.10.28-30 2 Sant 5,14-16). Por lo demás, de
  los falsos mesías y profetas se dice en los
  evangelios que harán señales y prodigios que no
  hay que creer (Mc 13,22 Mt 24,24). 1
• 1 Jesús Peláez, Los milagros de Jesús en los
  evangelios sinópticos Posibilidad e
  historicidad, RELAT 228.

42
Los relatos de los milagros de Jesús.

• Tipos de Milagros
• Milagros junto al lago Mc 4,35-6,52
• Calmar el mar. Mc. 4,35 ss.
• Exorcismos Mc 1,23-28 5,1-20 7,24-30 9,14-29
• Primer exorcismo Mc. 1,23ss.
• Terapia Mc 1, 29-31 1, 40-45 2, 1-12 3,1-6
  5, 21-24.35-43 5, 25-34 7, 32-37 8, 22-26 10,
  46-52
• La suegra de Simón Mc 1,29ss.
• Milagros epifánicos, que manifiestan la
  categoría de Jesús Mc 6, 45-51 y Mc 4, 35-41.
• Tempestad calmada Mc 6,45ss.
• Celebrativos eucarísticos Mc 6, 32-44 8, 1-9
• Multiplicación de los panes Mc. 6,32ss.
• De demostración para los que no tienen fe. Mc
  11, 12-14, o en un marco litigioso. Mc 2,1-12
  3,1-6
• El perdón que cura Mc 2,1-12

43
Los relatos de los milagros de Jesús.

• Sentido de los Milagros
• Los milagros de Jesús son frutos de la fe (Mar
  10,52) Jesús le dijo Vete, tu fe te ha
  salvado. Y al instante, recobró la vista y le
  seguía por el camino.
• Pero también sirven para aumentar la fe. Jn 2,11
  Así, en Caná de Galilea, dio Jesús comienzo a
  sus señales. Y manifestó su gloria, y creyeron en
  él sus discípulos.
• Sobre todo son signos de la llegada del Reino de
  Dios. (Mat 12,28) Pero si por el Espíritu de
  Dios expulso yo los demonios, es que ha llegado a
  vosotros el Reino de Dios.

44
Las leyendas, apotegmas y dichos de Jesús.

• Las leyendas se refiere a la relación de sucesos
  que tienen más de tradicionales o maravillosos
  que de históricos o verdaderos.
• La cristianización de Juan, hasta hacerlo primo
  de Jesús en Lucas, obedece a la necesidad de
  explicar los orígenes del cristianismo tan ligado
  a la joanismo.
• Los relatos del nacimiento de Jesús están
  rodeados de un gran acento legendario. El
  nacimiento en Belén, la matanza de los inocentes,
  la huida a Egipto, etc.
• En la misión El proceso de la llamada y la
  respuesta inmediata, sin discernimiento, ni
  retrasos, tiene mucho de legendario. También las
  primeras misiones exitosas de los discípulos
  pudieran ser legendarias.
• La entrada mesiánica y la purificación pudieran
  estar afectadas por un tono legendario.

45
Las leyendas, apotegmas y dichos de Jesús.

• Los apotegmas. Son dichos escenificados o
  enmarcados en un relato.
• Normalmente su función es intraeclesial, interna,
  pudiendo diferenciar las disputas de las
  instrucciones.
• En los apotegmas aparece Jesús en oposición a los
  judíos, está de fondo el enfrentamiento del grupo
  religioso cristiano frente a los judíos que los
  expulsan de la sinagoga.
• Defensa del celibato por el reino Mt 19, 10-12.
• Disputa sobre el sábado. Mar 2,28 De suerte que
  el Hijo del hombre también es señor del sábado.

46
Las leyendas, apotegmas y dichos de Jesús.

• Dichos propiamente. Los dichos y las tradiciones
  de los dichos se han venido a clasificar en
  función de diversas formas
• Sapienciales
• Los sapienciales, conectan con la sabiduría de
  Salomón e Israel, Jesús aparece como prototipo de
  hombre sabio, al estilo de Salomón. Estos dichos
  tienen un contenido paradójico, muestran a un
  Dios más profano.
• (Mt.6,26) Las aves del cielo que no siembran y
  Dios las cuida.

47
Las leyendas, apotegmas y dichos de Jesús.

• Dichos propiamente
• Normativos
• Los dichos normativos muestran a Jesús como el
  maestro, al igual que Moisés, a su estilo. Son
  los textos de interpretación de la escritura,
  "habéis oído que se os dijo,... pues yo os digo".
  Esta interpretación del AT tiene además una
  continuidad en las primeras comunidades
  cristianas, que desean vincular a Jesús con las
  profecías del Mesías, hay un interés en demostrar
  que las promesas de Yahvé se cumplen en Jesús.
  Estas instrucciones las encontramos en el Sermón
  de la montaña, o instrucciones sobre el Reino.

48
Las leyendas, apotegmas y dichos de Jesús.

• Proféticos.
• entre los que encontramos las bienaventuranzas,
  los dichos sobre el hijo del hombre o los dichos
  apocalíptico, el más importante de éstos últimos
  "destruiré el templo y en tres días lo
  reconstruiré".
• Es posible pensar en dichos proféticos que se han
  convertido luego en parábolas. Ya que se
  encuentran muchos en las parábolas.
• Parábolas. Toma imágenes de la vida cotidiana
  para explicar los misterios del reino. Muchas de
  ellas son profundamente cristológicas. En estos
  relatos pedagógicos por excelencia, el énfasis se
  hace un sólo tema.
• El sembrador Mc.4,3ss.
• Alegorías. Son similares a las parábolas sólo
  que se explica imagen por imagen.
• Explicación del sembrador Mc.4,14 ss.