Post hegeliani

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Post hegeliani

• Dopo la morte di Hegel, 1831, la scuola hegeliana
  è attraversata da violente contrapposizioni. In
  un primo momento il problema si focalizza sulla
  questione del rapporto tra la filosofia hegeliana
  e il cristianesimo. In una fase successiva la
  polemica si estende al significato politico della
  filosofia hegeliana. Rappresentazione religiosa e
  concetto filosofico, realtà e ragione sono le
  tematiche dominanti.

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Desta e sinistra hegeliana

• La destra hegeliana, i vecchi hegeliani,
  insistono sulla intima conciliazione tra la
  filosofia di Hegel e lortodossia religiosa,
  mentre la sinistra (giovani hegeliani) sostiene
  una posizione ateista della filosofia hegeliana.
  Feuerbach fu tra questultimi.

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Feuerbach (1804-1872)

• Inizialmente Feuerbach fu un discepolo di Hegel,
  ma dopo la sua morte maturò in rifiuto del
  maestro. Egli critica di Hegella concezione
  speculativa della storia come tappa per la
  realizzazione dellassoluto il preteso
  cominciamento assoluto, di fatto nella Logica
  Hegel sostenendo che al pensiero si giunge solo
  partendo dallessere e non, dimentica che il
  vero cominciamento del pensiero è la sensibilità.
  La filosofia hegeliana ha inoltre, sostiene
  Feuerbach, la presunzione di ritenersi
  assoluta, quando anchessa è una filosofia
  relativa, legata ad un contesto storico.

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• Hegel nei confronti delle altre teorie
  filosofiche ha assunto un atteggiamento acritico,
  per cui tutte posseggono una verità che poi andrà
  a confluire nella sua filosofia. Le due
  essenziali caratteristiche negative che hanno
  dominato la filosofia hegeliano sono la frattura
  tra il pensiero e la sensibilità e
  latteggiamento acritico nei confronti dei
  predecessori.

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La rivalutazione del sensibile

• Nella filosofia hegeliana abbiamo un soggetto
  (lastratto, lo Spirito, Dio) e loggetto o
  predicato (il concreto lessere, luomo).
  Bisogna rovesciare questo sistema per affermare,
  riproporre lautentica soggettività, ovvero
  luomo. Feuerbach attraverso il capovolgimento
  dellidealismo voleva delineare la sua nuova
  filosofia fondata sulla riabilitazione del
  sensibile.

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Critica al Cristianesimo

• Feurbach sostiene che il mistero della teologia
  è lantropologia. Egli sostiene che i discorsi
  su Dio sono in realtà dei discorsi sulluomo, una
  forma di antropologia inconsapevole. La religione
  è vera e falsa. Vera giacchè è una prima forma di
  autocoscienza delluomo, un oscuro presentimento
  della propria autocoscienza. Falsa perché luomo
  proietta se stesso fuori di sé, nella illusoria
  figura di un Dio personale e trascendente.

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• Bisogna emancipare luomo, questo deve
  riappropriarsi di se stesso e ciò avviene
  annunciando linconsistenza del Dio
  trascendente. Liberando luomo da Dio avremo una
  nuova era nella storia del mondo, il compiuto
  riconoscimento del senso intrinseco al suo
  esistere.
• Il cristianesimo è ormai arrivato al tramonto. La
  cultura, la scienza, la tecnica, lintera forma
  di vita delluomo moderno si rivelano essere
  intrinsecamente anticristiane, orientate al di
  qua e indifferenti a qualsiasi tipo di realtà
  trascendente.

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La fede in contrapposizione allamore

• Per Feuerbach, la fede è lantitesi dellamore,
  mentre questultimo unisce, il primo separa.
  Lamore identifica luomo con Dio e Dio con
  luomo, e quindi unisce gli uomini da loro. La
  fede separa luomo da Dio e quindi luomo
  dalluomo. Nella fede, infatti, la legittima
  aspirazione dellindividuo umano alla felicità si
  configura come egoistico desiderio di beatitudine
  e di vita eterna individuale,che spinge luomo a
  vivere unicamente in vista della propria salvezza
  personale. Si tratta del trionfo della
  soggettività egoistica.

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La filosofia di Feuerbach

• Lintento di Feuerbach è di liberare lamore
  dalla fede al fine di indirizzare nuovamente e
  direttamente lamore delluomo alluomo,
  preservandolo così dallo smarrirsi nellamore di
  Dio.
• Egli propone una filosofia dei sensi. Rivendica
  di fatto la necessità che la filosofia prenda le
  mosse dal finito e non dallinfinito, dal
  particolare non dalluniversale, dal concreto e
  non dallastratto.

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• Il suo progetto di quello di trasformare lo
  spirito e lastratta autocoscienza hegeliana
  nella nuova figura di un uomo concreto,
  riscoperto nella sua individualità e corporeità,
  sensibilità e finitezza. Così egli vuole dare
  piena dignità alla corporeità e alla sensibilità
  delluomo

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Kierkegaard (1813-1855)

• Polemico nei confronti della filosofia
  accademica, che gli pare veicolo di un pensiero
  astratto e morto, Kierkegaard intende invece il
  filosofare come esercizio attivo, finalizzato a
  produrre mutamenti nellatteggiamento verso la
  vita e nei comportamenti. Egli cercò infatti
  anche un modo di comunicare che riuscisse
  riprodurre la mobilità, la concretezza e al
  vicinanza alla vita.

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Le maschere

• In base al modo di comunicare egli distinse le
  sue opere in comunicazione diretta ed indiretta.
  La prima è firmata, la seconda invece comprende
  opere pubblicate con degli pseudonimi.
• Gli pseudonimi non sono delle maschere per
  proteggersi dal giudizio altrui, ma per
  distanziare sé stesso, il suo proprio punto di
  vista, da quelli espressi nelle maschere. In
  questo modo, ciascuno pseudonimo acquista
  lautonomia necessaria per rappresentare una
  possibilità desistenza. Kierkegaard non si
  identifica pienamente in nessuna di esse.

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La comunicazione indiretta è efficace

• Lo scrivere è e deve essere unazione e un
  esistere personale che si rivolge non a un
  pubblico, ma al singolo, come da esistente ad
  esistente. Egli vuole costringere gli uomini a
  diventare attenti alla verità. Il suo intento non
  è quello di dare risposte, ma di sollevare
  domande. Il lettore delle sue opere deve essere
  scosso, deve potersi guardare nelle sue opere,
  riconoscersi o distanziarsi, vivere lesperienza,
  insomma la sua attenzione deve essere risvegliata.

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Gli stadi della vita

• Tre sono i fondamentali stadi sul cammino della
  vita lestetico, letico e il religioso.
• Kierkegaard affronta le prime due figura
  nellopera Aut-Aut. Lesteta vive il rapporto con
  la vita come godimento e come rappresentazione
  del godimento. La sua sfera è il gioco,
  limmaginazione. Lesteta è privo di un contenuto
  reale della propria soggettività, è qualcosa solo
  nellimmaginazione. Egli vive nellorizzonte
  della possibilità infinita, senza mai compiere il
  movimento della realizzazione. La sua vita è
  dominata dalla disperazione egli è tutto ma in
  realtà è niente.

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Letico

• Lesteta può o non accettare la disperazione
  allontanandola, ossia ripresentando il gioco
  della distrazione, oppure accettarla con atto di
  scelta libera. A questo punto entriamo nella
  sfera etica. Nellatto della scelta lIo diventa
  Sé, la personalità si istituisce, dal piano della
  possibilità infinita, si passa a quello della
  realtà. Chi si è scelto è ciò che è divenuto, e
  quindi si riconosce nellazione. La scelta si
  configura come un rivelarsi a sé e al mondo.

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Il matrimonio come esempio di scelta etica

• Il matrimonio rivendica la continuità dellamore
  al mistero si sostituisce lintesa, alla
  conquista il possesso. Esso rappresenta la
  serietà della vita. Conduce ad una riflessione
  interiore, per cui non si fa conto di ciò che si
  perderà, ma di ciò che si guadagnerà
  perseverando.

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La sfera religiosa

• Pur essendo la scelta etica un passo importante
  per luomo, esso non rappresenta lo stadio ultimo
  del suo cammino. Luomo nella scelta etica,
  sceglie ciò che già esiste, quando però egli
  addita lidealità come scopo e presuppone che
  luomo sia in grado di raggiungerlo fa una
  scacco alletica. Sulluomo grava il peccato
  quindi per poter effettuare una vera scelta deve
  accettare la propria colpa e quella della specie.
  In una parola deve pentirsi.

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• Kierkegaard analizza la vita religiosa in due
  opere Timore e tremore, e Il concetto
  dellangoscia. Nella prima opera egli presenta la
  collisione tra etica e religione nella figura di
  Abramo, che secondo il racconto biblico Dio
  richiede di sacrificare il figlio Isacco. Nella
  seconda opera, partendo dal peccato originale
  giunge alla dimensione dellangoscia come
  costitutiva dellesistenza delluomo.

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Dal peccato allangoscia

• Il peccato originale è rottura di una condizione
  di innocenza. In questa condizione non si
  percepisce il bene ed il male, che nascono di
  fatto con il peccato originale. Come si passa
  dallinnocenza al peccato? Kierkegaard non dà una
  spiegazione di questo passaggio dice soltanto che
  questo passaggio porta con sé langoscia. Essa è
  infatti possibilità del male e del bene.
  Accompagna luomo in tutte le sue culture e
  situazioni. Essa è tuttavia condizione di
  apertura verso la libertà, poiché distrugge
  tutte le finitezze scoprendo tutte le loro
  illusioni. Più langoscia è grande più grande è
  luomo.

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La critica ad Hegel

• Il punto di dissenso con Hegel è che un sistema
  logico è possibile, ma non è possibile una
  sistema dellesistenza. Nella logica che è puro
  pensiero non può esservi movimento, mentre
  lesistenza è continuo divenire. Lastrazione,
  sostiene Kierkegaard, per quanto corretta, non
  può mai eliminare il fatto che essa stessa si
  pone come latto di un esistente concreto, un
  pensatore soggettivo, che accolga nel pensiero il
  proprio dellesistenza. La verità è soggettiva.