LA IGLESIA EN DISCIPULADO MISIONERO

1
LA IGLESIA EN DISCIPULADO MISIONERO

• TERCER CONGRESO
• AMERICANO MISIONERO
• CAM 3 COMLA 8
• AMÉRICA CON CRISTO
• ESCUCHA, APRENDE Y ANUNCIA
• QUITO, ECUADOR
• 12 - 17 DE AGOSTO DE 2008

2
TERCER CONGRESO AMERICANO MISIONERO

• LA IGLESIA EN DISCIPULADO MISIONERO
• FORO
• MISIÓN, EDUCACIÓN Y MUNDO INTELECTUAL
• Sergio César Espinosa G., MG
• México

3
AYER

• AMÉRICA CON CRISTO ESCUCHA
• Con Cristo buscamos escuchar al mundo
  intelectual y de la educación, que nos ofrece un
  panorama complejo y muy diversificado.
• En nuestro continente coexisten al menos tres
  paradigmas que retan a la Iglesia en su labor
  misionera

4
HOY

• II. AMÉRICA CON CRISTO APRENDE
• En nuestra sesión del Foro Misión, educación y
  mundo intelectual trataremos de aprender que la
  Iglesia es una realidad viva, que se nos presenta
  con diversas imágenes o modelos, para orientar
  nuestra vida y misión en este siglo XXI.

5
UNAS PREGUNTAS PARA EMPEZAR

• Solemos decir que en Pentecostés, el Espíritu dio
  origen a la Iglesia, pero
• Qué es lo que se nos viene a la imaginación
  cuando decimos la palabra Iglesia? Y si lo
  pensamos un poco más Qué queremos decir cuando
  decimos Iglesia?
• Habrá que preguntar Qué es la Iglesia? o Quién
  es la Iglesia?
• Qué tiene que ver Dios con la Iglesia?
• Qué tenemos que hacer nosotros con o en Iglesia?

6
DISCÍPULOS Y MISIONEROS EN LA IGLESIA Y DESDE LA
IGLESIA.

• En 1974 apareció la obra de Avery Dulles, Models
  of the Church, que fue traducida y publicada en
  español Modelos de Iglesia (Sal Terrae,
  Santander 1975).
• El ahora Cardenal Dulles presenta en su obra
  diversos modelos de Iglesia que emanan tanto de
  la historia de la Iglesia como de la reflexión
  que sobre sí misma ha hecho la Iglesia en el
  Concilio Vaticano II y en los años siguientes.

7
LA EXPERIENCIA VITAL

• Al referirnos a la Iglesia diremos, con Pablo VI,
  que no es sólo objeto de conocimiento teológico,
  sino de experiencia vital.
• Conocemos mejor a la Iglesia por lo que
  compartimos de su vida y misión que por las
  nociones que tenemos acerca de ella.
• Esas experiencias de vida las describimos en
  imágenes o modelos, que pueden ser más o menos
  adecuados.

8
LOS MODELOS DE IGLESIA

• El cardenal Dulles ha identificado al menos los
  siguientes seis modelos
• Sociedad perfecta,
• Comunidad,
• Sacramento,
• Heraldo,
• Servidora,
• Comunidad de discípulos.

9
1. LA IGLESIA COMO SOCIEDAD PERFECTA

• Hasta el Vaticano II se decía ordinariamente que
  la Iglesia era una sociedad perfecta no porque
  se supusiera que sus miembros fueras perfectos,
  sino porque se pensaba que era una institución
  que tenía todo lo necesario para llevar adelante
  su cometido.
• La idea era antigua y la había puesto de moda
  san Roberto Bellarmino en el siglo XVI, para
  oponerla a los nacientes estados europeos que
  también se comprendían a sí mismos como
  sociedades perfectas.
• En este modelo de Iglesia se reconocen tres
  poderes o funciones principales Enseñar,
  santificar y gobernar.

10
1. LA IGLESIA COMO SOCIEDAD PERFECTA

• La Iglesia (que en este modelo es ante todo la
  jerarquía) trabaja sobre todo por sus miembros, a
  ellos les ofrece de parte de Dios la vida eterna
  y sólo les pide que sean dóciles y obedientes y
  que confíen en el trabajo del clero y las
  personas consagradas.
• El modelo de institución o sociedad perfecta
  promueve el trabajo evangelizador porque lo ve
  como el medio para incrementar la membrecía de la
  institución (y el número de los salvados).
• Desde mediados del siglo XVI hasta a mediados del
  siglo XX la Iglesia se presentó como una sociedad
  perfecta que existe para sí misma y que sirve a
  los demás a través de su propio crecimiento
• Mientras más crezca la Iglesia mejor será el
  mundo.

11
1. LA IGLESIA COMO SOCIEDAD PERFECTA

• 1. Fortalezas
• Una teoría apoyada en documentos oficiales de
  varios siglos
• Claridad en la delimitación de funciones
• Éxitos en el pasado.
• Sentido de identidad corporativa muy fuerte.
• 2. Debilidades
• Escasa base en la Biblia y en la Patrística
• Promueve más las virtudes que invitan a la
  docilidad por parte del laicado y del llamado
  clero bajo
• Riesgo de reducir el evangelio a un sistema legal
  
• La mayoría de las personas no están en contacto
  con el evangelio o con lo que Dios, mediante su
  Espíritu Santo, está diciendo en los signos de
  los tiempos
• Está lejos de las exigencias de los tiempos
  actuales en los que la gente no quiere verse como
  parte insignificante de una institución
  autoritaria y controladora que ejerce una
  abrumadora vigilancia sobre todo y sobre todos

12
2. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD

• Hoy en día es común distinguir las relaciones
  sociales en dos tipos las de una sociedad
  estructurada y organizada formalmente y las de
  una comunidad informal e interpersonal.
• La comunidad tiene, entre otras, estas
  características
• Una relación cara a cara
• Un número más pequeño de personas
• Cierto grado de cercanía entre los participantes
• Funciones no tan especializadas
• Relativa permanencia

13
2. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD

• Vemos al menos dos modelos que destacan este
  factor comunitario La iglesia como cuerpo
  Místico y la Iglesia como Pueblo de Dios.
• Desde mediados del siglo XIX la teología de la
  Iglesia como cuerpo místico empezó a ponerse
  nuevamente en boga. Pío XII en 1943 escribió la
  encíclica Mystici Corporis en la que buscaba
  armonizar la idea de cuerpo místico con el
  concepto de sociedad perfecta.
• El Vaticano II utilizó nuevamente la metáfora de
  la Iglesia como cuerpo místico de Cristo, pero
  precisó que la estructura eclesial es sólo un
  instrumento al servicio del Espíritu y, por otra
  parte, nunca quiso identificar sin más el Cuerpo
  de Cristo con la Iglesia católica romana.

14
2. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD

• Sin embargo, el principal modelo de Iglesia del
  Vaticano II no es el de cuerpo místico sino el
  de Pueblo de Dios.
• Pueblo de Dios es un concepto bíblico, análogo
  al del cuerpo de Cristo, pero que permite una
  mayor distancia entre la cabeza y sus miembros.
• Ambas imágenes, Cuerpo de Cristo y Pueblo de
  Dios, iluminan desde diferentes ángulos la noción
  de que la Iglesia es una comunidad. Pero si se
  toman aisladamente estas metáforas resultan
  insuficientes.

15
2. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD

• Fortalezas
• Tiene una base segura en la noción bíblica de
  comunión (koinonía) y en la imagen paulina del
  cuerpo de Cristo
• Tiene un excelente fundamento en la tradición
  católica
• Ayuda a revivificar la espiritualidad y la vida
  de oración
• Es muy atractivo hoy en día porque responde a la
  necesidad humana de relación y comunión por
  encima de las estructuras que son percibidas
  muchas veces como opresivas y despersonalizantes.

16
2. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD

• 2. Debilidades
• Al designar a la Iglesia como cuerpo de Cristo
  parecería que todas sus acciones son atribuibles
  al Espíritu Santo lo cual obscurecería la
  responsabilidad personal y la libertad de sus
  miembros y no permitiría comprender porqué hay
  error y pecado en la Iglesia.
• También la expresión pueblo de Dios tiene sus
  puntos débiles suena monopolizador y egoísta y
  no deja percibir la relación filial de la
  humanidad con Dios.
• No ofrece a los cristianos un sentido muy claro
  de su identidad y de su misión
• No queda claro hasta dónde es sólo una comunión
  basada en relaciones humanas amistosas y hasta
  dónde se basa de veras en la gracia de Dios.

17
3. LA IGLESIA COMO SACRAMENTO

• Algunos teólogos contemporáneos y el mismo
  magisterio han recurrido a otra imagen de
  Iglesia sacramento o misterio.
• En la comprensión actual del ser humano aparece
  que no sólo la comunicación se hace a base de
  símbolos, sino que toda la estructura de la vida
  es necesariamente simbólica, pues todo encuentro
  entre el ser humano y el mundo está siempre
  mediado por el cuerpo.
• Partiendo primero desde lo divino podemos decir
  que Cristo es el sacramento de Dios, o sea el
  signo pleno de su gracia que al mismo tiempo la
  produce, la comunica y la intensifica.

18
3. LA IGLESIA COMO SACRAMENTO

• Por su parte la Iglesia es sacramento de
  Jesucristo. Es signo de la gracia redentora de
  Cristo que debe encarnarse en cada cultura.
• Ahora bien, la Iglesia no es siempre un
  sacramento igualmente claro, pero tiene el
  imperativo de irse convirtiendo en un signo
  trasparente de la gracia de Dios manifestada y
  otorgada en su Hijo Jesucristo.

19
3. LA IGLESIA COMO SACRAMENTO

• Fortalezas
• Relaciona los modelos eclesiales de sociedad
  perfecta y de cuerpo o comunión mística,
  agrupando las ventajas de los dos y resolviendo
  algunos problemas que conllevan
• Da amplio campo de trabajo a la gracia divina,
  más allá de los límites de la institución
• Es capaz de integrar otros temas tradicionales de
  la teología
• Da suficientes motivos para una fuerte lealtad a
  la Iglesia y una búsqueda por cumplir su
  disciplina al tiempo que deja espacio para una
  crítica honesta

20
3. LA IGLESIA COMO SACRAMENTO

• 2. Debilidades
• Tiene escasa fundamentación en la Escritura y en
  los Padres de la Iglesia
• Da todavía mucha importancia a los aspectos
  externos de la Iglesia
• No señala suficientemente el aspecto de servicio
  (diakonía) de la misión de la Iglesia para el
  mundo
• No es un tema fácil para predicar pues presupone
  conocimientos especializados
• No tiene mucho eco en la teología protestante

21
4. LA IGLESIA COMO HERALDO

• La Iglesia ha sido congregada y formada por la
  palabra de Dios y su misión es proclamar lo que
  ha escuchado y creído y que le ha sido
  encomendado anunciar.
• Este modelo distingue fuertemente entre la
  Iglesia (realidad terrestre) y el Reino de Dios
  (realidad escatológica).
• La Iglesia espera el Reino de Dios y lo anuncia,
  es su heraldo y pregonera pero no su portadora
  es sólo su voz.
• Sólo Dios puede hacer presente su Reino, la
  Iglesia está completamente a su servicio.

22
4. LA IGLESIA COMO HERALDO

• La Iglesia se construye a través de la acción de
  proclamar la palabra la predicación tiene esa
  función de congregar.
• En este modelo de Iglesia el lazo de unión entre
  los miembros es ante todo la fe como respuesta al
  evangelio que ha sido proclamado.
• No necesita ninguna estructura es eminentemente
  congregacional hay iglesia donde se reúne o
  congrega una comunidad de creyentes en Jesucristo.

23
4. LA IGLESIA COMO HERALDO

• Fortalezas
• Tiene amplia base bíblica.
• Da un claro sentido de identidad a la misión de
  la Iglesia.
• Genera una espiritualidad que se centra en la
  soberanía de Dios.
• Suscita una rica teología de la palabra.
• 2. Debilidades
• Pareciera que la palabra se queda en palabra, no
  se encarna.
• Deja de existir la Iglesia como comunidad visible
  y permanente para quedar reducida a momentos de
  congregación.
• La respuesta a la predicación se reduce a creer
  en el mensaje, pero no se enfatiza la comunidad
  de vida y amor que se debe generar.
• No deja claro quién es el intérprete autorizado
  de la palabra.
• Se centra en el testimonio, descuidando el
  compromiso en la acción.

24
5. LA IGLESIA COMO SERVIDORA

• La imagen de la Iglesia que emana de una relación
  más positiva entre el mundo y la Iglesia, como la
  señalada por el Vaticano II y por nuestro
  magisterio latinoamericano, es la de servidora
  una Iglesia que existe para servir a los demás,
  pro-existe.
• Una Iglesia servidora debe renunciar a todas las
  pretensiones de poder, honor y cosas similares
  no deben dirigir con poder sino atraer con amor.

25
5. LA IGLESIA COMO SERVIDORA

• Su misión más fundamental es la de reconciliar a
  todos y superar las diversas alienaciones que
  aquejan hoy a la humanidad.
• Los beneficiarios de una iglesia que se comprende
  desde este modelo no son sólo sus miembros sino
  todos los que por el mundo entero escuchan la
  palabra de consuelo o de aliento de parte de la
  Iglesia o que obtienen atención y ayuda de parte
  suya.
• La misión de la Iglesia es ayudar a todos,
  quienesquiera que sean y dondequiera que estén.
  Así se mantienen vivas la esperanza y la
  aspiración por el Reino de Dios y se promueve la
  mutua reconciliación entre todos.

26
5. LA IGLESIA COMO SERVIDORA

• Fortalezas
• La Iglesia sale de sí misma y establece lazos de
  comunicación con el mundo
• Ofrece al mundo los grandes valores anunciados en
  la Biblia y encarnados en Jesucristo
• Utiliza su poder para servir
• Se relaciona fácilmente con todos los que buscan
  servir y aliviar el dolor en el mundo, sin
  fijarse en su afiliación religiosa

27
5. LA IGLESIA COMO SERVIDORA

• 2. Debilidades
• No hay un fundamento bíblico directo.
• El término servidora contiene algunas
  ambigüedades.
• Jesús está al servicio del Padre, no del mundo.
• El servicio no debe oponerse a la predicación o
  al culto.
• La separación entre Reino e Iglesia no es tan
  tajante.
• La Iglesia no es una ONG cuya misión sea
  simplemente hacer de este mundo un mejor lugar
  para vivir.
• El concepto de servicio, que es bienvenido y
  enriquece la teología actual, debe ser matizado
  cuidadosamente para mantener vivas la identidad y
  la misión propias de la Iglesia.
• El Reino de Dios no consiste en valores
  abstractos, el mismo Nuevo Testamento lo
  personaliza al identificarlo con Jesús, el
  evangelio hecho persona.

28
6. LA IGLESIA, COMUNIDAD DE DISCÍPULOS

• Este modelo es una variante enriquecida del
  modelo de comunión (cuerpo místico, pueblo de
  Dios) y se apoya en una expresión de Juan Pablo
  II que habla de la Iglesia como comunidad de
  discípulos (RH 21).
• El concepto de discipulado tiende puentes hacia
  los otros modelos.
• Este modelo no es ajeno a la tradición católica y
  aunque la expresión no se usaba ha sido recibida
  con entusiasmo en otros documentos oficiales
  recientes, como lo atestigua la pasada V CELAM en
  Aparecida (Brasil).

29
6. LA IGLESIA, COMUNIDAD DE DISCÍPULOS

• De entre una amplia comunidad que aceptaba a
  Jesús como un maestro enviado por Dios, se fue
  constituyendo un grupo de discípulos suyos, con
  diferente grado de cercanía.
• En los evangelios el término discípulo admite
  diversos matices y grados.
• Jesús puso reglas estrictas a sus discípulos y
  creó entre ellos lazos espirituales más fuertes
  que los de la carne y la sangre.
• Sólo caminando con Jesús los discípulos
  aprendieron qué significa el verdadero
  discipulado.

30
6. LA IGLESIA, COMUNIDAD DE DISCÍPULOS

• El discipulado pre-pascual terminó con la muerte
  y resurrección de Jesús. Pero Él no está ausente,
  por lo cual la noción del discipulado evolucionó
  después de la pascua se trata de un camino de
  vida por el cual uno sigue a Jesús, quien por
  otra parte es el Camino.
• Los oficios eclesiales y aún el apostolado son
  de importancia menor cuando se les compara con el
  discipulado que es literalmente una cuestión de
  vida (eterna) o muerte (R. Brown).
• El lector del Nuevo Testamento debe combinar
  diversos énfasis e ir construyendo un concepto
  rico y multifacético del discipulado.

31
6. LA IGLESIA, COMUNIDAD DE DISCÍPULOS

• Mientras la Iglesia fue perseguida o minoritaria
  se entendía que ser discípulo era vivir al modo
  de Jesús pobre, humilde, rechazado, carente de
  bienes superfluos, y dispuesto a dejarse conmover
  por los enfermos y a compartir todo con los
  pobres y los hambrientos.
• También hoy en día ser discípulo significa no
  tanto pertenecer a la jerarquía o a una orden
  religiosa sino ser seguidor de Jesucristo, sin
  perder de vista lo único necesario (Lucas 10,
  42), o sea, el ser transformado interiormente por
  el conocimiento y el amor que Cristo trae al
  mundo.

32
6. LA IGLESIA, COMUNIDAD DE DISCÍPULOS

• Todos somos discípulos? La fe incluye, por
  supuesto, una dimensión de asentimiento
  intelectual, pero este aspecto es secundario si
  se considera que la fe es ante todo fruto de una
  relación interpersonal que agrupa a la comunidad
  en torno a Jesús. Por eso la fe, más que
  enseñarse, se contagia.
• El discipulado necesita un movimiento centrípeto
  que se celebra en el culto y un movimiento
  centrífugo que se realiza en la misión. Por su
  parte la misión implica evangelización y
  servicio.

33
6. LA IGLESIA, COMUNIDAD DE DISCÍPULOS

• 1.Fortalezas
• Está cerca de nuestra experiencia cotidiana
• Sugiere nuevos rumbos para la renovación de la
  Iglesia
• Sin suplir a los otros modelos, tiende entre
  ellos puentes interesantes.
• 2. Debilidades
• Se dice que el modelo del discipulado parece
  exigir demasiado para el cristiano promedio Será
  cierto?

34
AMÉRICA CON CRISTO APRENDE

• PARA EL DIÁLOGO
• Aprendimos una rica gama de imágenes de la
  Iglesia, en qué nos benefician en nuestra misión
  educativa y frente la mundo intelectual?
• Qué imágenes o modelos de Iglesia parecen más
  adecuados a tu vida y misión? Por qué?
• Cuáles serían los modelos más apreciados y
  cuáles los más conflictivos para el mundo
  educativo e intelectual? Por qué?

35
Bibliografía

• Bueno de la Fuente, E., Eclesiología dogmática,
  Burgos 1991.
• --------, Eclesiología. BAC, Madrid 2004.
• Calero, A. M., La Iglesia misterio, comunión y
  misión. CCS, Madrid 2000.
• Dulles, A., Modelos de Iglesia. Sal Terrae,
  Santander 1975.
• Forte, B., La Iglesia de la Trinidad. Sígueme,
  Salamanca 1996.
• Hernández Alonso, J. J., La nueva creación.
  Teología de la Iglesia del Señor. Sígueme,
  Salamanca 1976.
• Kehl, M., La Iglesia. Eclesiología católica.
  Sígueme, Salamanca 1996.
• Latourelle, R. (ed.), Vaticano II. Balance y
  perspectivas. Sígueme, Salamanca 1989.
• ODonnell, C.- Pié i Ninot, S., Diccionario de
  Eclesiología. San Pablo, Madrid 2001.
• Pié i Ninot, S., Creer en la Iglesia. San Pablo,
  Madrid 2002.
• Rigal, J., Descubrir la Iglesia. Iniciación a la
  Eclesiología. Secretariado Trinitario, Salamanca
  2001.
• Sánchez Monge, M., Eclesiología. La Iglesia
  misterio de comunión y misión. Atenas, Madrid
  1994.