Presentacin de PowerPoint

1
Entrega 2ª
Presentación del P. Siverio Velasco
Historia del canon del Antiguo Testamento
I. Canon hebreo.
Jesucristo y los apóstoles aceptaron, al menos
implícitamente, y trans-mitieron como sagrados
los así considerados por la tradición hebrea.
Pero, al menos en cuanto a los deuterocanónicos,
no coinciden con la lista sancionada por el
concilio de Trento.
Vamos a intentar explicar cómo se formó el canon
del Ant. T. entre los hebreos, y después entre
los cristianos.
2
1. El canon del Antiguo Testamento entre los
hebreos.
a. La Biblia hebrea en los inicios de la era
cristiana.
En los comienzos de la era cristiana la Biblia se
dividía en tres partes la Torah (Ley), los
Profetas y los Escritos.
Así ya lo dice el prólogo del Sirácide. En cierta
manera está una división parecida en 2M 2,13 y en
Lc 24,44. Existen también subdivisiones.
En cuanto al número, los 39 de la biblia hebrea
aparecen como 22 o también como 24.
3
b. Formación de las colecciones
El canon del Antiguo Testamento se formó poco a
poco, en etapas diversas.
Estas etapas son difíciles de seguir por el hecho
de las diversas reparticiones de las tres partes
anteriores.
Por ejemplo, los profetas se dividían en
anteriores y posteriores y éstos en mayores y
menores.
Los salmos se dividían en 5 libros los
prover-bios en varias partes.
4
La Torah (Pentateuco)
Los cinco libros de la ley forman una colección
muy definida desde los tiempos más primitivos.
Moisés ordenó guardar la ley en el arca de la
alianza para que se leyera públicamente cada
siete años.
No se trataba de toda la legislación mosaica,
sino de un determinado cuerpo de textos
legislativos.
5
En tiempos del rey Josías apareció el libro de
la Ley, a 621
Llevaba muchos años abandonado el templo y todo
lo religioso y moral.
Al restaurar el templo, apareció el libro de la
Ley. Y el rey pudo constatar que la moral de la
nación no la seguía. Por eso emprendió una
profunda reforma religiosa, según lo que decía la
Ley.
El rey Josías
6
Hacia el año 444, al regreso del exilio, fue
leída la Ley solemnemente ante todo el pueblo.
El pueblo arrepentido se comprometió a observar
la Ley en adelante con plena fidelidad. Esdras
era el jefe espiritual.
Con estos episodios se ve la importancia de esta
parte de la Biblia. Después, con la palabra
Torah se llegó a designar el conjunto de libros
sagrados.
7
Los Nebiim (Profetas)
Parece que a finales del siglo II aC ya estaba
constituida esta colección. El libro del
Sirácide(180), en su prólogo escrito hacia el año
130 habla de los profetas como algo fijo.
Después, entre los cap. 46 y 49 va mencionando
profetas siguiendo el orden de la biblia hebrea.
El 2º libro de los Macabeos atribuye a Nehemías
(siglo V) el fundar una biblioteca, donde hay
libros proféticos, sin decir cuantos.
Los samaritanos y saduceos sólo admitían la Torah
como autoridad.
8
Los Ketubim (Escritos)
Las primeras colecciones pertenecientes al tercer
grupo se deben al rey Ezequías, pues mandó
recoger unos proverbios de Salomón y unos salmos
de David y de Asaf para el culto, como aparece en
2 Cro 29,30.
Precisamente por las exigencias litúrgicas fueron
agrupándose los himnos y los salmos, que forman
lo principal de los Ketubim.
9
El Sirádice, hacia al año 180, dice cómo David
entonaba himnos y salmos, instituyendo salmistas
en el templo. También habla de proverbios y
sentencias de Salomón.
El prólogo del Sirádice, hacia el año 130,
menciona expresamente los Ketubim, pero no
especifica cantidad.
Al decir otros escritos da a entender que no
estaba fijada la colección de los libros.
Cuándo quedó fijo definitivamente el canon?
Veámoslo.
10
Es difícil determinar el momento histórico en el
que se hable ya de un canon fijo hebreo como
colección oficial y normativa.
Una dificultad está en que había muchos grupos y
sectas, que tenían creencias religiosas no
uniformes.
Sustancialmente se llega a una cierta uniformidad
después de la destrucción de Jerusalén, año 70 dC.
Por entonces los fariseos se hicieron guías de la
comunidad hebrea, imponiendo sus creencias, y sus
dirigentes comenzaron a llamarse rabinos.
11
Una dificultad para tener un canon fijo era la
distinción entre judíos de Palestina y judíos de
la diáspora. Éstos estaban influenciados por el
helenismo. Y entre ellos se destacaba la
comunidad de Alejandría en Egipto.
Entre los judíos de Palestina había varios grupos
con doctrinas y principios propios fariseos,
saduceos. esenios, la secta de Qumrán...
Si no había unidad en la orientación dogmática,
tampoco lo había en el canon. Unos eran estrictos
(sólo la Torah), y otros eran amplios, como los
fariseos...
12
Al no haber unanimidad en la doctrina y en el
canon, se fueron formando dos colecciones
diversas de libros del Ant. Test. entre los
judíos después del año 70 dC., una en el ámbito
de Palestina y otra entre los judíos de
Alejandría.
En el ámbito de Palestina resultó un canon breve
(la Biblia hebrea), donde no se admiten los
libros deuterocanónicos.
Sin embargo en Alejandría sí se admiten y resulta
un canon más amplio, llamado el de los LXX.
13
Para la fijación del canon hebreo podemos
establecer los siguientes puntos
-Es bastante probable que la comunidad judía de
Alejandría atribuyera a los libros
deuterocanónicos la misma autoridad que a los
otros (protocanónicos). Por lo cual la versión de
los LXX los incluye, dejando otros apócrifos,
mezclados indistintamente unos con otros.
No forman grupo aparte o como apéndice, sino que
están mezclados indistinta-mente.
14
-Es probable que en Palestina algunos grupos
aceptasen los libros deuterocanónicos. Esto
parece ser por tener las dos comunidades buenas
relaciones, sin disputas sobre el canon.
En Jerusalén había una sinagoga para los judíos
de Alejandría (Hch 6,9), donde se leerían los
libros deuteronónicos.
Estos parecen que fueron siendo aceptados por
algunos grupos, de modo que el canon breve o
restringido sería aceptado cada vez un poco menos.
15
Al principio de la era cristiana parece ser que
los libros deuterocanónicos gozaban de gran
estima en Palestina.
El Sirácide fue considerado como escritura
sagrada por los hebreos hasta el siglo X dC.
Macabeos, Baruc, Tobías y Judit se leían
públicamente en las sinagogas. Al libro de la
Sabiduría se le reconocía hasta el siglo V dC.
Con estos datos podemos formular la siguiente
hipótesis
16
Hasta la destrucción de Jerusalén, el año 70 dC,
la religión se basaba en el culto y se centraba
en el templo.
Por eso no urgía tener una opinión única sobre
qué libros eran los sagrados y normativos. Pero
al destruirse el templo y desaparecer el
sacerdocio levítico la situación cambió
profundamente.
Los fariseos alcanzaron la hegemonía espiritual y
quisieron asegurar la vida religiosa
estableciendo bases firmes para el judaísmo.
17
Para ello sometieron los libros a examen
escrupuloso. El nuevo centro espiritual estaba en
la academia de Jabne.
Para considerar un libro inspirado siguieron tres
criterios internos fundamentales a) La
antigüedad Para ser considerado inspirado un
libro debía haber sido escrito antes del último
profeta, Malaquías, en el siglo V aC,
b) Debía estar escrito en la lengua sagrada, el
hebreo.
c) Estar conformes con los principios
religiosos de la secta farisea.
18
A los criterios internos se añadieron dos
motivaciones externas la polémica contra el
cristianismo naciente y la lucha contra las
mismas sectas de los judíos.
Los cristianos comenzaron a tener otros libros
sagrados, como eran los del Nuevo Testamento.
Además usaban textos de libros deuterocanónicos
defendiendo la doctrina mesiánica.
Había sectas judías que buscaban textos afines a
sus ideas gnósticas o apocalípticas.
Por todo ello los rabinos siguie-ron a los
fariseos anteriores al año 70, restringiendo el
canon.
19
Presentación del P. Silverio Velasco EXTRACTADO de
la Introducción General a la Biblia del P.
Miguel Angel Tábet