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CAPITULO III EL SENTIDO ESPIRITUAL O TÍPICO
1.Terminología. Viene de san Pablo en 2Cor 3,6
Dios nos capacitó para ser ministros...del
Espíritu.
Lo usó Orígenes, se generalizó en la teología
medieval y en el magisterio de la Iglesia. Es
expresión ambigua, pues puede entenderse de
diverso modo. Algunos en sentido acomodaticio.
Suele ser sinónimo el sentido típico, usado en
el Magisterio pero es también problemático. A
veces indica sólo uno de los aspectos del sentido
espiritual.
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2.Definición
Sentido espiritual es el sentido bíblico por el
que la realidad y los acontecimientos de los que
habla la Escritura, en virtud de la unidad de
designio divino, pueden ser signos de otras
realidades.
La realidad o acontecimiento que significa se
llama tipo, imagen o figura. La significada
es antitipo, figurado o realidad. Su
relación se llama tipología.
En la Biblia, no sólo las palabras tienen un
significado (sentido literal), sino las
realidades o acontecimientos expresados (sentido
espiritual).
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La definición anterior es la más clásica, que
floreció en la patrística y quedó sistematizada
en santo Tomás, para quien el sentido literal es
cuando las palabras designan realidades
(verba/res), y el sentido espiritual, cuando las
realidades designan otras realidades (res/res).
Algunos autores, siguiendo a Orígenes y san
Jerónimo, tienen al sentido espiritual como el
aspecto más profundo del sentido literal, al leer
los textos bajo la influencia del Esp.S.
Esto es como buscar un alimento espiri-
tual en lo más hondo del sentido
bíblico. Prácticamente desaparece
la distinción en- tre
sentido literal y espiritual, quedando el sentir
religioso.
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También designan como sentido pleno el mismo
sentido espiritual, cuando éste se distingue
claramente del sentido literal.
La relación res res sería un sentido
bíblico, como caso particular de la noción más
amplia de sentido espiritual.
De la definición clásica surgen tres elementos
fundamentales del sentido espiritual Existencia
histórica del significante, analogía entre figura
y realidad, y la disposición divina.
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La existencia histórica del significante
Para que exista el sentido espiritual, la
realidad o acontecimientos que significan deben
tener consistencia en sí mismos,
independientemente de lo que Dios haya de
manifestar a través de ellos.
Así el maná, aunque es figura de la Eucaristía,
fue un verdadero alimento. Fue una realidad
material vista, tocada y sentida.
Su existencia no queda anulada por el hecho de
que Dios tuviera la intención de que pudiese ser
un signo.
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Analogía entre figura y realidad
Debe haber analogía o afinidad entre tipo y
antitipo. La semejanza debe tener clara
orientación a la realidad que significa.
Cuando hablaban los profetas, podían ser o no ser
comprendidos por quienes les escuchaban pero en
sus palabras se encuentran bienes futuros que,
por cierta analogía, encuentran referencias
específicas en realidades futuras figuras...
El antitipo tiene un contenido que sobrepasa la
riqueza de verdad que podía descubrirse en el
tipo.
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La disposición divina
La disposición o designio divino es el elemento
principal que constituye el sentido espiritual.
Así lo dice la Divino afflante Spiritu.
Dios ha dispuesto que el AT prefigure lo que será
el nuevo Pacto de gracia.
El sentido espiritual adquiere su mayor
consistencia en el proyecto eterno de Dios
Si no existiese se trataría sólo de afinidad o
semejanza entre realidades diversas, antiguas y
nuevas.
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3. División del sentido espiritual
Hay una triple división, que aparece definitiva
desde Juan Casiano (435).
a. Sentido típico o alegórico. Es el significado
que tienen algunas realidades del AT en cuanto
significan misterios desvelados
en el NT. en
cuanto se refieren a Cristo o
su Iglesia.
La DV 15 dice La economía del AT estaba
ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar
(cf Lc 24,44) e indicar, a través de diversas
figuras la venida de Cristo...y su Reino
mesiánico.
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Las profecías y las figuras del AT fueron
ordenadas por Dios para preparar la nueva
economía de la gracia.
Aunque ésta es la finalidad principal, los textos
del AT no pierden su valor histórico-literario.
La tipología transciende la historia orientándola
hacia la novedad del misterio de Cristo.
Y como Cristo está unido a la Iglesia, su esposa
y cuerpo místico, la tipología tiene también por
objeto la Iglesia.
Es el misterio de Cristo en su totalidad.
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b. Sentido moral o tropológico
Es el significado de algunas realidades que, por
disposición divina y a través de su significado
en Cristo, manifiestan cuáles deben ser los actos
y costumbres de la vida cristiana, para realizar
en sí la vida de Cristo.
San Pablo (I Cor 10,11) habla de los
acontecimientos del pueblo de Israel por el
desierto como aviso para nosotros.
La oración de Cristo es modelo de la nuestra.
El AT, a través de Cristo, tiene una dimensión
edificante que debe aplicarse a la vida cristiana.
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c. Sentido anagógico
Es el significado de ciertas realidades y
acontecimientos de la Biblia, dispuestos por Dios
para que el hombre conozca las verdades últimas
eternas y pueda
así ser conducido a la Patria definitiva.
Así Jerusalén, en sentido típico, es figura de la
Iglesia y, en sentido anagógico, es signo de la
Jerusalén celeste. Dice en Ap 21,2-4 Ciudad
santa, la nueva Jerusalén, que bajaba del cielo,
de junto a Dios... Esta es la morada de Dios...
Enjugará toda lágrima de sus ojos... El mundo
viejo ha pasado.
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La anagogía edifica la esperanza mostrando que la
vida cristiana se encuentra en movimiento hacia
una meta final, cuando se realizará en plenitud
el misterio de salvación.
El AT, puesto en relación con la segunda venida
de Cristo, recibe un nuevo significado alentando
la esperanza, como la alentó hacia su primera
venida.
La anagogía completa la correspondencia de los
eventos religiosos, del histórico a la realidad
futura.
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4. Algunas características del sentido espiritual
o típico de la Escritura
El sentido espiritual es un sentido propio y
exclusivo de la Sagrada Escritura, fundado sobre
el sentido literal.
Sentido propio de la Escritura.
No sólo es propio, porque se puede demostrar con
argumentos bíblico-teológicos, sino porque
procede de dos grandes verdades el origen divino
de los dos Testamentos y la disposición querida
por Dios la an-tigua economía orientada a la
nueva.
Solo Dios, que es el autor principal de la
Escritura, puede establecer la existencia del
sentido espiritual.
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El sentido típico o espiritual ha sido puesto en
duda por quienes rechazan o debilitan el origen
divino de la Escritura en total o de uno de los
Testamentos.

Así desde las antiguas herejías
dualistas a los protestantes liberales.
Los dualistas afirmaban que un dios malo, el
demiurgo, era el autor del AT, mientras que el
Dios bueno era el del NT. Por lo tanto no podía
haber ninguna conexión entre ellos.
Los protestantes liberales negaban el orden
sobrenatural y toda inspiración trascendente. Por
lo tanto también el sentido espiritual.
Las figuras bíblicas serían imaginaciones de los
antiguos, sin fundamento.
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Sentido exclusivo
El sentido típico o espiritual no se puede
encontrar en ningún otro libro más que en la
Biblia. Pues sólo Dios puede hacer que unas
realidades precedentes puedan ser figuras
proféticas de acontecimientos futuros, según
una cierta similitud.
Solo Dios puede hacer que determinados
acontecimientos sean escritos a la espera de que
en el futuro se esclarezcan.
En los libros escritos sólo por autores humanos
existe sólo el sentido literal, propio o
metafórico, pues ningún mortal puede conocer las
realidades futuras contingentes.
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Un ejemplo de lo anterior es la zarza ardiente
que vio Moisés sin consu-mirse, mostrando con
anterioridad la virginidad fecunda de la Virgen.
Está incluida una intencionalidad divina la
maternidad virginal en la encarna-ción del Verbo,
que se realizaría en la plenitud de los tiempos
De algún modo el sentido espiritual se equipara a
las profecías, aunque éstas entran en el sentido
literal.
Los anuncios proféticos y las figuras son dos
modos de hablar de Dios, que lo sabe todo,
anunciando el futuro por palabras y por
acontecimientos.
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Sentido fundado sobre el sentido literal
Para que exista el sentido espiritual, es
condición indispensable que esté fundado sobre el
sentido literal.
Decía santo Tomás Todos los sentidos se fundan
sobre el sentido literal, que es el único del que
se pueden sacar argumentos para establecer las
verdades de la fe. El autor es el mismo Dios.
Para el sentido espiritual, primero es necesario
establecer la realidad de las palabras, para no
caer en elucu-braciones de fantasía subjetiva.
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Contenido específico del sentido típico o
espiritual
La última característica es En el sentido
espiritual no se contiene nada necesario para la
fe que la Sda. Escritura no afirme con claridad,
en sentido literal, en otros textos.
El sentido espiritual no enseña verdades nuevas,
diferentes de las enseñadas en el literal. Es
para que las verdades reveladas sean comprendidas
desde otra perspectiva, favoreciendo su
comprensión.
Ejemplo La Iglesia es el medio necesario de
salva-ción establecido por Jesu-cristo. Esta
verdad queda iluminada en el arca de Noé, único
lugar de salvación.
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Fuentes para el conocimiento del sentido
espiritual.
Frente al error de maniqueos y racionalistas que
rechazan todo sentido espiritual y frente a los
que ven sentido espiritual en cada texto, debemos
te- ner presente
que todo sentido bíblico
depende en última instancia del desig-
nio divino, manifestado en la
Revela- ción,
contenida en la Escritura y en la
Tradición viva de la Iglesia.
Primero en la enseñanza del mismo Jesús. Por
ejemplo, considera la serpiente de bronce como
signo de su crucifixión Jn 3,14.
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La Escritura y la Tradición ofrecen una clara
orientación sobre el sentido tipológico de la
Biblia.
Primero se fundamenta en la enseñanza de
Jesucristo, luego de los apóstoles y
posteriormente en los Padres de la Iglesia,aunque
en los textos bíblicos no se encuentra el
lenguaje técnico actual, sino expresiones
equivalentes.
Jesús nos habla de la permanencia de Jonás en el
pez como figura de su permanencia en el sepulcro
(Mt 12,40), el maná signo de la euca-ristía, y
Elías figura de san Juan (Mt 17,30)
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En la enseñanza de los apóstoles, Adán aparece
como figura de Cristo (Rom 5,15), Melquisedec es
imagen de Cristo, sacerdote eterno (Hb 7,1-28) ,
Agar y Sara como figuras del AT y NT (Ga
4,21-31), las aguas del diluvio como las aguas
salvadoras del bautismo (I P 3,20-21).
Los Padres desarrollan ampliamente esta tipología.
Los recientes documentos pontificios subrayan su
utilidad en la liturgia y en la enseñanza.
Abraham y Melquisedec