Pards et autels

1
Pardès et autels
2
Pardès

• Retours vers les lieux enfouis. Recours incongru
  pour la comparaison qui classe, code et organise
  qui ne saura que faire du flou de la genèse et du
  chaos primordial dans les grands récits de
  lhumanité. Ses débuts peuvent être gelés par la
  connaissance qui avance par une série de  non 
  successifs. Non tranchant de la réfutation, non
  couperet découpant et quadrillant les fables dun
  temps primitif que nous navons pas quitté 
   Il est toujours là, il ne cesse pas dêtre à
  côté de moi ou de me bombarder de secousses
  inattendues, je suis toujours, nous sommes
  ensemble, nous et le monde, plongés en lui 

3
lieu mythique du jardin

• Les très anciens mythes de Mésopotamie de larbre
  de vie ont été réinterprétés dans celui de
  leden.  Léternel Dieu plante un jardin en
  Eden, vers lavant/lOrient (Gn 2.8).
• Une très vieille tradition hébraïque, rapportée
  par Maïmonide1 dans Le Guide des perplexes,
  dit quaprès avoir été chassé du Paradis, Adam
   vécut sous le coup dun anathème, cest alors
  quil engendra des démons, des démones, des
  fantômes, créatures monstrueuses et malfaisantes,
  ainsi que des animaux anthropomorphiques . 1
  Chouraqui André, Ibidem, p. 80

4

• Lon ne sait si dans cette anthropologie du
  pardès, comme dans tout mythe de la création, les
  phénomènes religieux inventant un récit de la
  création composent avec la présence de la
  malformation dans la genèse de lhomme.

5

• Dans le Jardin des délices, dont on tient le nom
  dune abbesse, Herrade de Landsberg hortus
  deliciarum1, Margot la Folle est proche de la
  sphère de cristal du savoir dans laquelle un
  infirme tente de pénétrer. Bulle de savoir en ce
  jardin nouveau, dit Michel Foucault2, où
  larbre du jardin dEden, figure désormais le mât
  de la nef des fous3 dans un lieu de délices.
• 1 Qui donna dailleurs le nom à une
  encyclopédie au XIIe siècle
• 2 Foucault Michel, Histoire de la folie à lâge
  classique, Paris, Plon, p. 35
• 3 Gravure illustrant, rapporte Foucault, les
  Stultifuræ naviculæ de Josse Bade

6
(No Transcript)
7
(No Transcript)
8

• Héraclès veut retrouver le jardin des Hespérides,
  empêché par Lyssa, déesse de la folie, la quête
  de lhomme vise à renouer avec le mythe dune
  neutralité où nhabitent ni lharmonie, ni la
  dysharmonie.

9
autels

• Le sacrifice, écrivent Marcel Mauss et Henri
  Hubert1  est un moyen pour le profane de
  communiquer avec le sacré par lintermédiaire
  dune victime .
• Sagissant de la déficience, on parle souvent de
  loffrande des êtres difformes aux dieux en
  établissant parfois une relation systématique
  entre lhistoire dun peuple et une pratique
  rituelle sacrificielle. 1 Essai sur la nature
  et la fonction du sacrifice, in Mélange
  dhistoire des religions, Paris, Félix Alcan, 1929

10

• au Mozambique1, on pouvait voir le meurtre
  denfants malformés sous une forme rituelle 
   De tels monstres sont porteurs de tous les
  maléfices, ils sont capables de nuire de mille et
  une manières. Ils peuvent déclencher des
  épidémies, tarir leau des puits, détruire les
  récoltes, etc. Une chose simpose immédiatement,
  les faire passer de vie à trépas, en faire des
  victimes émissaires. Ils sont le désordre, leur
  anéantissement provoque le retour à lordre. ()
  La mise à mort des enfants malformés, monstrueux
  est un sacrifice que les auteurs accomplissent
  sans problème de conscience . 1 Macaire
  Pierre, Lhéritage Makhuwa au Mozambique, Paris,
  LHarmattan, 1996, p. 188

11

•  La pitié dans lépouvantable scène du Sacrifice
  à Moloch est étouffée par lhorreur. La magie du
  récit étend sur elle les vapeurs dun rêve. La
  description a le vertige des choses quelle
  raconte. Ce clergé baroque, ces idoles béantes,
  ce peuple fou, ces mères qui hurlent, ce Monstre
  dairain qui ronfle sous la flamme, et dont les
  mains mécaniques jettent des poignées denfants
  dans son poitrail de fer rouge, tout cela
  tourbillonne comme les spectres dun
  cauchemar 1. 1 Paul de Saint-Victor, La
  Presse, 15 décembre 1862

12
conclusion

• Retour à lhistoire des civilisations, vieilles
  pratiques, mythes, fantasmes parfois
• La comparaison cest dabord se frotter à cette
  histoire
• la quête de la comparaison est peut être la
  recherche des paradis (ou des enfers! ) perdus