Lhistoire des religions

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Lhistoire des religions

• Objets, méthodes, problématiques et
  représentativité académique

2
Étude académique et scientifique des religions ?
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Caractéristiques de la science

• Visée de réalité
• Description et explication plutôt quaction
• Critères de validation et de vérification
• Démarche critique
• Réfutabilité du discours

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Les sciences des religions quelques
caractéristiques

• Domaine détude composite
• Pluralisme méthodologique
• Influence des institutions locales et des
  traditions culturelles
• Débats épistémologiques contradictoires

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Un domaine détude composite

• Limportance originaire de lhistoire et de la
  philologie
• Le développement de la théorie
• Lapparition des sciences sociales et de la
  psychologie
• La variété des aspects considérés

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Un pluralisme méthodologique
 Polyméthodologie  vs unité de lobjet détude
7
 La science des religions est un intérêt
constant pour létude comparative et critique
dun seul et unique phénomène culturel répandu
dans le monde entier dans ses expressions à la
fois historiques et contemporaines. Cet intérêt
engage nécessairement les spécialistes de la
religion à réfléchir sur les questions théoriques
centrales que la religion soulève, à savoir la
définition de la religion, ses origines et ses
causes historiques, ses structures, ses fonctions
et ses significations. Geertz McCutcheon
2000 6-7
8
Principes méthodologiquesde base

• Comparaison
• Décentrement
• Regard critique
• Distance

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Un objetla religion comme concept
10
Des objectifs fondamentaux comprendre et
expliquer
11
Linfluence des traditions locales
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La terminologie allemande

• Religionswissenschaft
• Religionsgeschichte
• Religionsforschung

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La terminologie anglo-américaine

• Science of religion
• Religious studies
• Study of religion
• Comparative religion
• History of religions

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La terminologie française

• Science(s) des religions
• Sciences religieuses
• Histoire (comparée) des religions

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 Histoire et sciences des religions quest-ce
que cela veut dire?
16
Les débats épistémologiques

• Historiens vs Phénoménologues

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Comparaison de trois textes méthodologiques

• Plate-forme méthodologique de la Section des
  sciences des religions (2003)
•  Basic assumptions as prerequisites for the
  scientific study of religions  de Raphael
  Jehudah Zwi Werblowsky (1960)
•  Theses on method  de Bruce Lincoln (1996)

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Répondez à ces trois questions

• Quels sont les points communs entre ces trois
  textes?
• Quelles sont les affirmations particulières de
  chaque texte?
• À quoi peut servir ce genre de déclarations?

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Les points communs

• La religion, un fait culturel dorigine purement
  humaine
• La nécessité dune distance critique par rapport
  aux prétentions de vérité du discours religieux
• Lexplication du religieux par des facteurs non
  religieux

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Les affirmations particulières

• Le caractère construit et relatif du concept de
  religion point 4 Section SR
• La critique du relativisme culturel point 7
  Lincoln
• La science na pas à trouver de justification en
  dehors delle-même point 4 Werblowsky
• Lautonomie de lIAHR par rapport à linfluence
  des idéologies point 5 Werblowsky

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Points 1, 2 et 3 Lincoln

• Lappellation  histoire des religions  exprime
  lapplication dune méthode, lhistoire, à un
  objet détude, les religions. La conjonction
   des  nest pas léquivalent dun génitif
  subjectif, sans quoi lhistoire des religions se
  réduirait à lhistoire événementielle des
  religions. Lappellation  histoire des
  religions  est une expression paradoxale, car
  elle met en relation deux termes antagoniques.

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Point 4 Lincoln

• Réfléchir à la dimension proprement humaine des
  religions, cest sinterroger sur les personnes
  qui font exister les religions et sur les
  stratégies que les sujets religieux emploient
  pour réaliser leurs intérêts.

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Point 5 Lincoln

• Il ne faut pas nous empêcher de poser telle ou
  telle question à telle ou telle religion sous
  prétexte que celle-ci mérite notre respect. Cela
  implique que nous devons étudier le christianisme
  comme nous pouvons étudier les religions des
  aborigènes australiens.

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Point 6 Lincoln

• Les religions des peuples non occidentaux
  méritent le même traitement que le les religions
  qui dominent notre espace culturel. Par exemple,
  le bouddhisme ne mérite pas plus de sympathie que
  le christianisme

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Point 7 Lincoln

• Les cultures ne sont pas incomparables entre
  elles. Les cultures sont des ensembles de
  pratiques et de croyances contigents, qui sont
  soumis aux aléas de lhistoire. Il ny a pas de
  culture éternelle et atemporelle.

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Point 8 Lincoln

• Prenons garde de ne pas parler dune culture en
  nous conformant au discours de la classe
  dominante de cette même culture. Chaque culture
  est un ensemble complexe composé dune multitude
  de groupes sociaux.

27
Points 10 et 11 Lincoln

• Il est difficile dadopter un regard critique et
  distant sur sa propre culture. Lhistorien des
  religions devra sintéresser principalement à des
  cultures autres que la sienne, parce que
  lidéologie dominante dune culture étrangère
  apparaîtra demblée comme un objet extérieur
  dépourvu dévidence.

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Points 12 et 13 Lincoln

• Il ne faut pas craindre de parler dune religion
  en des termes autres que ceux employés par les
  adeptes de cette même religion.

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Utilité de ce type de déclarations

• Marquer les spécificités des sciences des
  religions par rapport à la théologie ou aux
  doctrines proprement religieuses
• Fournir un cadre méthodologique de base aux
  chercheurs en sciences des religions
• Dédramatiser létude des religions en
   désacralisant  la religion

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Les organisations nationales et internationales
détude des religions
31
IAHR
NAASR
EASR
AAR
SGR/SSSR
DVRW
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Quelques revues

• Numen
• Method and Theory in the Study of Religion
• Revue dhistoire des religions

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La religion

• Objet théorique de lhistoire des religions

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Subject matter vs Theoretical object

• Subject matter
• Les faits concrets que le chercheur observe,
  décrit et classifie
• Les traditions religieuses particulières

• Theoretical object
• Généralisation et abstraction des données
  empiriques
• La religion comme construction conceptuelle

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Les grandes problématiques théoriques

• Lorigine (cause et apparition)
• La structure
• La fonction
• La signification

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Quelques réflexions paradoxalesde Jonathan Z.
Smith
37
 Il ny a pas de données pour la religion la
religion est uniquement la création de létude du
chercheur. Le chercheur la créée pour ses
objectifs analytiques par des actes imaginatifs
de comparaison et de généralisation. La religion
na aucune existence en dehors du monde
académique . Jonathan Z. Smith, Imagining
Religion From Babylon to Jonestown. Chicago
London The University of Chicago Press, 1982, p.
XI.
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 La religion nest rien dautre que le nom
général dune catégorie générique
anthropologique, une construction nominale,
intellectuelle, quon ne doit à coup sûr pas
prendre pour une réalité . Jonathan Z. Smith,
 A Twice Told Tale The History of the History
of Religions History , Numen 48 (2001) 142.
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Le concept de religion

• Mot  théoriquement chargé 
• Outil topographique, indicateur de frontières
• Concept vide de contenu substantiel
• Dispositif de marquage (marking device)
• Étiquette commode

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Conclusion  Quest-ce que lhistoire des
religions? 
Lhistoire des religions est cette discipline des
sciences humaines et sociales qui, dune part,
observe, décrit, classifie et interprète de façon
critique et en dehors de toute préoccupation
confessionnelle les faits religieux. Ces derniers
sont appréhendés dans des cultures à la fois
passées et contemporaines. Lhistoire des
religions, dautre part, produit un discours
théorique dont la finalité est dexpliquer par
des causes proprement humaines tous les
phénomènes que lon range par commodité
épistémologique sous la catégorie générique de
religion.