Presentacin de PowerPoint

1
TECNOCIENCIA Y SOCIEDAD DE CONSUMO COSIFICACIÓN,
PODER Y OPORTUNDADES PERDIDAS
Marcel Cano Soler
2
I. Empezaremos recordando un mito
Prometeo
3
Así que Zeus, temiendo que fuera a perecer toda
nuestra raza, envía a Hermes a llevar a los
hombres el sentido moral y la justicia, para que
hubiera en las ciudades ordenamientos y pactos
convencionales de amistad. Le pregunta entonces
Hermes a Zeus de qué manera les daría el sentido
moral y la justicia a los humanos Acaso al
modo como están repartidas las técnicas, así
también reparto estos dones? Están repartidas de
este modo con que uno solo domine la medicina
vale para muchos profanos, y los mismo los otros
profesionales También el sentido de la justicia
y de lo moral lo infundo así entre los hombres, o
lo distribuyo entre todos?
4

• Técnica Supervivencia carencias
  físicas humanas
• Pero solo con ella no es posible la
  con-vivencia, faltan las virtudes morales y
  políticas (se supone pueden ser) poseídas por
  todos (fundamento democrático, tal vez
  robespierrano ...).
• Ya no es tan sencillo (ni antes tampoco).
• Cuando de la técnica se desprenden
  consecuencias, los afectados deben poder decidir
  sobre aquello que les afecta.

5
II. Dos ideas para empezar
6

• Primera idea democratización de las decisiones
  sobre procesos tecnociencientíficos
• Tanto la sociedad en su conjunto, como los
  individuos, cada uno en su esfera específica,
  deben poder participar y decidir sobre los
  asuntos en los que se ponen en marcha procesos
  tecnocientíficos cuyo alcance y resultado les
  atañen.

7

• Pero para poder decidir, es preciso saber sobre
  qué se decide.
• La función del experto no debe ser decidir por
  los demás sino hacer que los demás posean un
  saber suficiente para poder decidir.

8

• Segunda idea democratización del conocimiento
• es necesario que se dé un proceso social
  comunicativo en el que
• Los científicos asuman un papel activo en la
  difusión social de su trabajo divulgación
  responsable.
• 2. La sociedad debe responsabilizarse de la
  formación de ciudadanos capaces de asumir
  plenamente su papel.

9

• Los comités de bioética y los comités de ética
  científica deben ser elementos indispensables en
  un tratamiento democrático de los usos de la
  tecnociencia.
• Deben ser plurales y representativos de las
  diferencias sociales y culturales.
• En cuestiones importantes debería existir la
  posibilidad de consultar directamente a la
  sociedad para pedir su consentimiento, siempre
  informado.

10
III. Porqué es esto tan difícil de conseguir?
Pongamos un ejemplo las biotecnologías.
11
Biotécnicas y biotecnologías
12

• Una primera distinción
• Técnica relativo o perteneciente a las
  aplicaciones de las técnicas o las artes
  conjunto de procedimientos de un arte o un
  oficio.
• Aquí podemos hablar
• de biotécnicas

13

• Tecnología Ciencia de las artes industriales
  ... Ciencia que trata de las artes
  industriales, de tal manera que es como la teoría
  de la industria práctica. Comprende la
  descripción crítica de los procesos industriales,
  recoge la historia de sus progresos e investiga
  las mejoras y avances de dichos procedimientos.
  La tecnología utiliza los métodos de la ciencia y
  la ingeniería.

14

• Aquí podemos hablar de biotecnologías.

15

• Biotécnicas procesos de ritmo lento (asumible
  por los ecosistemas) y de producción limitada.
• Biotecnologías producción en masa y
  temporalmente acelerada.
• No se trata de una mera diferencia cualitativa.

16

• Algunas biotecnologías son inherentes a la
  sociedad de consumo masivo. Sólo son pensables en
  una sociedad que necesita un continuo y acelerado
  
• incremento de la
• producción,
• minimizando
• al máximo
• los costes.

17

• Y con esto llegamos al núcleo del problema
• el uso de las biotecnologías viene determinado
  por el modelo económico existente en una
  sociedad capitalista de consumo masivo, las
  biotecnologías pueden responder más a las
  necesidades del sistema productivo dirigido por
  estrategias de seducción destinadas a fomentar
  el consumismo que a las necesidades reales de
  la sociedad.

18
Siguiendo con esta argumentación podemos decir
que la premisa de partida de un sistema de
consumo masivo es que todo lo que existe es
susceptible de ser consumible si con ello se
generan beneficios. Esto conlleva,
necesariamente, una intrínseca tendencia a la
cosificación, tanto del mundo como del propio ser
humano.

• Pero veamos otro ejemplo para profundizar más en
  la cuestión.

19
Biotecnologías i medicina
20

• Plantearemos aquí la cuestión de la Eugenesia
  liberal, partiendo del tratamiento que le da
  Habermas en su obra
• Habermas, J., El futuro de la naturaleza humana,
  hacia una eugenesia liberal?, Paidós, Barcelona,
  2002

21

• En la obra, Habermas se plantea un movimiento
  anticipatorio para poder pensar sobre aquello que
  está aun por venir. Este planteamiento viene
  avalado por otros autores
• Es mejor disponer de principios para enfrentar
  situaciones imposibles que no tenerlos para
  situaciones que se nos presentan de repente
• N. Agar, Liberal Eugenics, en H. Kuhse (ed.) y
  P. Singer Unsanctifying human life essays on
  ethics Blackwell Publishers, 2001, p. 181.

22
Se trata de que, con la creciente dinámica de la
civilización, disminuyen notablemente las
posibilidades de pronosticar el tipo de vida que
nosotros y los que vengan vamos a tener. ... La
incertidumbre es una consecuencia lógica de
nuestras posibilidades de acción. D.
Innerarity, La sociedad invisible, Espasa,
Madrid, 2004
23

• Estamos plenamente de acuerdo en que las
  cuestiones cosmovisionales tienen una incidencia
  directa en las prácticas propias de cada
  sociedad.
• También coincidimos en que una imagen
  cientifista y reduccionista del ser humano i de
  la naturaleza no son en absoluto positiva.

24

• Estamos también de acuerdo en que la eugenesia
  liberal puede verse plenamente legitimada
  mediante una idea de la naturaleza humana como
  esta.
• Pero, atacar una imagen reduccionsta con otra
  igualmente reduccionista no es la mejor solución
  para llegar a un consenso social para un uso
  adecuado y racional de las biotecnologías.

25

• El principal problema para un uso adecuado
  reside en su imbricación con un sistema económico
  cuyo objetivo es distinto e incluso
  contradictorio con el bien común, un bien común
  que sólo existe mediante un consenso igualitario
  que no busque la imposición de una manera
  específica de ver el mundo.

26

• No estamos de acuerdo en que esté en juego
  decidir qué somos y como nos consideramos
  éticamente. Este es un problema que no puede ser
  la base de decisiones impuestas, desde ninguna de
  las perspectivas enfrentadas (reduccionismo
  cientifista o sustancialismo esencialista).

27

• Un ejemplo complejo de lo que está en juego lo
  podemos encontrar en la cuestión de los mal
  llamados bebés medicamento.
• Si podemos salvar vidas y evitar sufrimientos,
  vale la pena legislar contra la eugenesia
  perfeccinadora.
• No hay que eludir la cuestión de los límites,
  pero se trata de una tarea que requiere un
  esfuerzo social constructivo.

28
IV. La extensión de los principios de la
Bioética.
29

• Un ejemplo de cómo conseguir un uso adecuado de
  la tecnociencia lo podemos encontrar en una
  aplicación global de los principios fundamentales
  de la bioética
• - Benevolencia
• - No maleficencia
• - Justicia
• - Autonomía

30

• Benevolencia aplicar las posibilidades que
  ofrece la tecnociencia única y exclusivamente en
  beneficio de la humanidad como conjunto,
  incluyendo el medio ambiente como condición de
  posibilidad fundamental de la existencia misma de
  la humanidad.

31

• No maleficencia evitar, de la manera más
  efectiva que sea posible (aceptando que nunca
  existe el riesgo 0) cualquier mal, aunque este
  sea tan sólo una amenaza posible. En especial si
  los beneficios que esperamos encontrar no
  justifican los riesgos posibles.

32

• Justicia ante la evidente desproporción
  existente entre, por ejemplo, los llamados
  primer mundo y tercer y cuarto mundos, se
  imponen tres consideraciones
• 1. Toda implicación de la tecnociencia que
  agrande esa brecha debe ser rechazada.
• 2. Toda aplicación beneficiosa debe poder ser
  universalizada, más allá de cualquier criterio
  económico.
• 3. Dicha universalización de la tecnociencia no
  puede realizarse como una imposición, debe ser
  adaptada a los requisitos ambientales y
  culturales de las sociedades que las reciban.

33

• Autonomía es preciso considerar a las personas
  y a las sociedades como entidades libres, capaces
  de tomar sus propias decisiones por ellas mismas.
  Es imprescindible que se desarrolle una extensa y
  eficiente tarea de divulgación científica social,
  destinada a hacer que el gran público conozca
  suficientemente bien (sin ser necesario que cada
  ciudadano sea un científico) la naturaleza, los
  retos, los beneficios y perjuicios de la
  tecnociencia. Sólo de esta manera podrán hacer
  uso de su capacidad de decisión, mediante lo que
  podríamos llamar un consentimiento social
  informado.

34

• Hoy ya no formularíamos de la misma manera el
  mito de Prometeo que describe Platón en el
  Protágoras. Pensaríamos, de la misma manera, en
  la necesidad de una excelencia moral y política
  propia de los ciudadanos de una sociedad
  democrática. Pero, más allá de la existencia de
  la técnica como virtud dominante, pensaríamos en
  una sociedad dominada por lo que Aristóteles
  denominó crematística, frente a una sociedad
  gobernada por la economía.

35

• Todos los que trafican comercian aumentan sin
  límites su caudal. ... Algunos creen que esa es
  la función de la economía doméstica y acaban por
  pensar que hay que conservar o aumentar la
  riqueza monetaria indefinidamente. ... Algunos
  convierten todas las facultades en crematística,
  como si ese fuera su fin., Política, Gredos, pp.
  73 74.

36

• Para concluir acabaremos llegando a la
  conclusión que el problema, en definitiva, radica
  en la necesidad de cambiar las prioridades,
  pasando de una forma de vida organizada alrededor
  del incremento sin fin del deseo de consumir, a
  otra en la que los parámetros de la existencia
  humana no estén regidos por estos impulsos. Se
  trata de una sociedad aun por construir.
• El inconveniente, no obstante, lo encontramos en
  estas palabras de Habermas

37

• Las sociedades capitalistas no pueden responder
  a los imperativos de la limitación del
  crecimiento sin abandonar su principio de
  organización, puesto que la reconversión del
  crecimiento capitalista espontáneo hacia un
  crecimiento cualitativo exigiría planificar la
  producción atendiendo a los bienes de uso. En
  todo caso, el despliegue de las fuerzas
  productivas no puede desacoplarse de la
  producción de valores de cambio sin infringir la
  lógica del sistema.
• Habermas, J., Problemas de legitimación en el
  capitalismo tardío, Cátedra, Madrid, 1999.
•