Philosophie politique: Ordre social, libert et dmocratie 4 MANDEVILLE

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Philosophie politique Ordre social, liberté et
démocratie(4) MANDEVILLE SMITH

• Markus Haller

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Bernard Mandeville

• 1670-1733
• Auteur de
• La fable des abeilles
• Pensées libres sur la religion, léglise et le
  bonheur de la nation

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Pourquoi les vices privés produisent le bonheur
public

• Lenvie et la cupidité comme motivations de base
• La relation entre travail et richesse personnelle
  est souvent aléatoire
• Tout le monde sait que la malhonnêteté paye
  souvent et agit en conséquence
• Leffet économique et social des vices privés
• La situation initiale dans la ruche
•   chaque partie étant plein de vice,
• Le tout était cependant un paradis
• Et la vertu, à qui la politique
• Avait enseigné mille ruses habiles,
• Nouait, grâce leur heureuse influence,
• Amitié avec le vice. Et toujours depuis lors
• Les plus grandes canailles de toute la multitude
• Ont contribué au bien commun. 

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Pourquoi le bonheur public basé sur les vices
privés est fragile

• Lattribution des malheurs aux politiciens
•   À chaque échec,
• Comme des créatures perdus sans remède,
• Elles maudissaient les politiques, les armées et
  les
• flottes,
• Et chacun criait A bas les fripons!
• Et, bien que connaissant sa propre friponnerie,
• En autrui cruellement lexcluait. 
• La moralisation des affaires publiques
•  Il ne se commettait pas la moindre erreur,
• La moindre entorse au bien public,
• Que tous ses pendards ne sécrient effrontément
• Grands dieux! Si seulement nous avions de
• lhonnêteté! 

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Les conséquences sociales de la vertu au pouvoir

• Les conséquences économiques de la vertu
• Fin des professions  de remédiation 
• Juges, médecins, curés, politiciens, etc.
• Fin de la vanité et du désir de luxe
• Fin du commerce
•  A mesure que lorgueil et le luxe décroissent,
• Graduellement ils quittent aussi les mers.
• Ce ne sont plus les négociants, mais les
  compagnies
• Qui suppriment des manufactures entière.
• Les arts et le savoir-faire sont négligés.
• Le contentement, ruine de lindustrie,
• Les remplit dadmiration pour labondance de
  biens tout simples
• Sans en chercher ou en désirer davantage. 
• Conséquences politiques
• Faiblesse face aux ennemis extérieurs

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La double face de la morale la vertu et la
justice

• Pourquoi la vertu empêche le bien-être
• Cessez donc de vous plaindre seuls les fous
  veulent
• Rendre honnête une grande ruche.
• Il faut quexistent la malhonnêteté, le luxe et
  lorgueil,
• Si nous voulons en retirer le fruit.
• Ainsi on constate que le vice est bénéfique,
• Quand il est émondé et restreint par la justice
  
• La vertu seule ne peut faire vivre les nations
• Dans la magnificence ceux qui veulent revoir
• Un âge dor, doivent être aussi disposés
• A se nourrir de glands, quà vivre honnêtes. 
• Doù vient la restriction de la justice?
• Explication de lorigine de la vertu

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Pourquoi les animaux coopèrent plus facilement
que les humains

• Pourquoi les animaux arrivent plus facilement que
  les hommes à coexister paisiblement sans maître
• Ils sont aussi égoïstes que les humains
• Mais ils ont moins de désirs
• Et ils sont moins intelligents
• La nature de  lanimal humain 
•   parce que cest un animal dun égoïsme et
  dune obstination, aussi bien que dune ruse
  extraordinaires, on peut bien le dompter par une
  force supérieure, mais il est impossible par la
  violence seule de le rendre traitable et de lui
  faire accepter les progrès dont il est capable. 

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Le problème des législateurs comment inciter les
hommes à la coopération?

• (1) La stratégie de la flatterie
• Personne ny est insensible, si lon sy prend
  avec habileté
• (2) La stratégie de lassimilation
• Faire comprendre que lintérêt dêtre bien
  considéré par autrui (lamour de lhonneur et la
  peur de la honte) exige un comportement vertueux
• Distinguer entre deux catégories exclusives de
  personnes
• Les personnes avec une noblesse de caractère ils
  combattent leur passions basses, animales, et
  sont capables dun sacrifice pour le bien commun
• Les gens ordinaires qui sont esclaves de leurs
  passions

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Pourquoi cette solution marche (1)

• Leffet sur ceux qui pensent être noble de
  caractère
• Vouloir correspondre à limage que lon a de
  soi-même (réduction de dissonance cognitive)
• Facilité accrue doccuper les postes de pouvoir
  et exiger ladmiration et le dévouement dautrui
• Incitation à dissimuler ses imperfections et à
  prêcher dautant plus fort la vertu en public
•   il est évident que que les premiers
  rudiments de la morale, introduits par dhabiles
  politiques pour rendre les hommes utiles les uns
  aux autres aussi bien que dociles, ont été
  principalement inventés pour permettre aux
  ambitieux de tirer deux profit, et en gouverner
  de très grands nombres avec plus de facilité et
  de sécurité. 

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Pourquoi cette solution marche (2)

• Leffet sur ceux qui ne pensent quà satisfaire
  leurs désirs
• Reconnaissance de lavantage de supprimer ou du
  moins dissimuler leurs inclinations (gains de
  coopération)
• Récompense psychologique avoir par moment le
  sentiment dêtre une personne de caractère noble
•   Il était donc de lintérêt des plus méchants
  dentre eux plus que daucun autre de prôner le
  dévouement au bien public, qui leur permettait de
  recueillir le fruit du travail et de labnégation
  des autres, et en même temps, dêtre plus
  tranquilles pour laisser le cours libre à leurs
  appétits ils saccordèrent donc avec les autres
  pour appeler VICE tout ce que, sans égard pour
  lintérêt public, lhomme commet pour satisfaire
  un de ses appétits Ils saccordèrent pour
  donner le nom de VERTU à toute action dans
  laquelle lhomme, allant contre limpulsion
  naturelle, sefforce de faire du bien aux autres,
  ou de vaincre ses passions par une ambition
  rationnelle dêtre un homme de bien. 

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Objection laltruisme anonyme est un phénomène
observable

• Réponse lexemple de la pitié
• Un instinct naturel (pitié, altruisme) nest pas
  dérivé de lintérêt public, ni de la raison il
  peut servir ou nuire
• Exemples lhonneur des vierges, limpartialité
  des juges, détruites par pitié
• Lexemple de lenfant sauvé
•  Il ny a point de mérite à sauver un petit
  enfant innocent sur le point de tomber dans le
  feu. Cette action nest ni bonne ni mauvaise et,
  si utile quelle ait été à lenfant, nous ne
  lavons fait que pour nous faire plaisir à
  nous-mêmes car de le voir tomber sans essayer de
  larrêter nous aurait causé une douleur que
  linstinct de conservation nous a obligé à
  éviter. 
• Un instinct naturel est par nature égoïste

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Conclusion

•   Les gens adroits savent avec quelle force la
  flatterie agit sur lorgueil Ils nignorent
  pas que les hommes agissent contre leurs
  inclinations afin davoir le plaisir de passer
  aux yeux de certains pour ce quils savent bien
  ne pas être. Cest ainsi que de sagaces
  moralistes peignent les hommes semblables aux
  anges, dans lespoir que leur orgueil en engagera
  au moins quelques-uns à copier les beaux
  originaux quon prétend quils sont. 

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Adam Smith

• 1723-1790
• Auteur de
• Théorie des sentiments moraux
• La richesse des nations

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La place de Mandeville dans la philosophie morale
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Le raisonnement de Mandeville

• Thèse de Mandeville
• Amour de louange et déloge motif des actions
  apparemment vertueuses
• Raison principale
• Préférences humaines
• bonheur propre gt bonheur dautrui
• Pourquoi se donner une apparence vertueuse
•  Lorsquil paraît sacrifier son propre intérêt
  à celui de ses compagnons, il sait que la
  conduite plaira grandement à leur amour de soi et
  quil ne manqueront pas dexprimer leur
  satisfaction en lui accordant des éloges les plus
  extravagants. Le plaisir quil en attend
  surpasse, selon lui, lintérêt auquel il renonce.
  Sa conduite est don en réalité aussi égoïste en
  cette occasion quen toute autre...
• La logique de la tromperie de soi-même
•  Il est flatté toutefois, et se flatte lui-même
  en croyant quelle est entièrement désintéressée
  puisque, sans cette croyance, sa conduite ne
  semblerait être digne daucun mérite ni daucun
  éloge, à ses yeux comme à ceux des autres. 

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Légoïsme exclusif repose sur une psychologie
morale déficiente

• Egoïsme exclusif vs réductionniste (Hobbes)
• Thèse le vice et la vertu se distinguent par le
  but quils visent
• Amour de la vertu ? vanité, car
• Vouloir être loué pour ce qui est louable ?
  vouloir être loué à tout prix
• Quest-ce que la vanité?
•  Est coupable de vanité celui qui désire des
  éloges pour des qualités qui les méritent certes
  réellement, mais dont il sait bien quil ne les
  possède pas. 
• Exemples
• Celui qui se donne des airs dimportance
  auxquels il na aucun titre, le menteur stupide
  qui revendique le mérite daventures qui nont
  jamais eu lieu, le plagiaire inconscient qui se
  fait passer pour lauteur douvrages auxquels il
  ne peut pas prétendre 

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La psychologie de Mandeville néglige la
justification et le mérite

• Limportance de la justification

Lindépendance du mérite de sa reconnaissance
effective par autrui
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La vertu est-elle équivalente à lascétisme?

• Lascétisme de Mandeville
• Action conforme à lidéal ascétique de
  labnégation et de labstinence ? vertueux.
•  Selon lui, tout est luxe qui excède ce qui est
  absolument nécessaire à la conservation de la
  nature humaine, de sorte quil y a du vice même à
  porter une chemise propre ou à habiter une maison
  commode. Il considère lindulgence à légard du
  penchant pour le sexe dans les limites de lunion
  conjugale comme relevant de la même sensualité
  que la satisfaction la plus nuisible de cette
  passion ... 
• Lerreur de Mandeville manque de critique à
  légard du langage commun
•  Certains de nos passions nont pas dautres
  noms que ceux qui soulignent leur degré
  désagréable et offensant... Ainsi, les noms
  communs de lamour du plaisir et de lamour du
  sexe (luxe et luxure) dénotent un degré vicieux
  et choquant de ces passions. 

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Pourquoi largument de Mandeville ne prouve pas
ce quil veut prouver

• Largument de Mandeville
• Si la passion X est parfois mauvaise, alors elle
  est mauvaise.
• La passion X est parfois mauvaise.
• Alors la passion X est mauvaise.
• Si les effets de la passion X sont généralement
  bénéfiques pour la communauté, alors X est
  désirable.
• Les effets de X sont généralement bénéfiques pour
  la communauté.
• Alors la passion X est désirable.
• Il en suit X est à la fois mauvais et désirable.
• Or, la première prémisse étant fausse, la
  conclusion de Mandeville ne suit pas.