CARTA ENC

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CARTA ENCÍCLICA FIDES ET RATIO
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DEL SUMO PONTÍFICE JUAN PABLO II A LOS
OBISPOS DE LA IGLESIA CATÓLICA SOBRE LAS
RELACIONES ENTRE FE Y RAZÓN ( 15
Octubre 1998 )
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Contenido
1.- El tema 2.- Objetivo de la
Encíclica 3.- Estructura
Introducción Conócete a ti mismo
Cap. 1 La Revelación como conocimiento
Cap. 2 Unidad entre el
conocimiento de la razón
y el de la fe Cap. 3
Verdad universal contenida en la Razón natural
Cap. 4 Relación fe razón en la
Historia de la Iglesia Cap. 5
Interpretaciones magisteriales
Caps. 6 y 7 Solución de la problemática
4.- Conclusiones
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1.- Tema relaciones fe - razón
relaciones fe filosofía
ciencia sentido de
cuestiones fundamentales
relación verdad libertad
respuesta válida al hombre actual.
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2.- Objetivo recuperar la relación fe
razón como natural
y cultural, desde
una sensibilización del hombre
hacia el pensamiento sin
prejuicio ni
reducción voluntarista.
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2.- Objetivo intención última es
rehabilitar la
cuestión de la verdad en un
mundo relativista y cientificista
que afirma que no
tiene sentido
preguntar sobre lo
que es verdad o no, sino
sobre lo que podemos hacer
con las cosas.
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2.- Objetivo Ante el dominio del
positivismo y la
absolutización de lo coyuntural,
de lo manipulable, Juan Pablo II
invita a recuperar la
confianza en la
verdad objetiva, en la conciencia
humana y en Dios como
principio de Verdad.
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Era necesario un debate fundamental sobre la
esencia de la ciencia, sobre sus
métodos, sobre el cometido de la filosofía y
su servicio a la verdad.
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La ciencia actual impone un canon
metodológico o un único método de
conocimiento, el estrictamente empírico.
Frente a ese canon, el Papa defiende la
multiplicidad de métodos, según la
naturaleza del objeto.
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Lo no material no puede ser abordado con
métodos que corresponden a lo material. A
lo material le corresponde un método de
observación a lo intelectual, un
método especulativo o lógico y a lo espiritual,
un método interpretativo.
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ESTRUCTURA DE LA REALIDAD CONOCIMIENTO  
CREENCIAS TEOLOGÍA (
Método exegético espiritual )
IDEAS FILOSOFÍA ( Método especulativo -
intelectual )
MATERIA CIENCIAS EXACTAS Y DESCRIPTIVAS
( Método experimental -
sensible )
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3.-  Estructura   Introducción
Conócete a ti mismo
Diaconía de la verdad
Fe aliada de la razón
Razón apoyo de la fe que

justifica la libertad
de los actos.
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Capítulo 1 Revelación como conocimiento.
. Hoy se contrapone la relatividad de las
culturas a la pretensión universal de lo
cristiano, que se funda en la
universalidad de la verdad.
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Frente a esta confrontación, el Papa
afirma que la fe impulsa a la razón a
intuir razones superiores.
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Afirma que, trascendiendo las diversas
formas culturales, y por medio de la
apertura del hombre a lo universal y a
la transcendencia, sí puede darse una
comunión entre las culturas en la única
verdad, que sí puede decirse la Verdad
para todos los hombres.
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"El anuncio del Evangelio en diversas culturas,
aunque exige de cada destinatario la fe, no les
impide conservar una identidad cultural propia.
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Ello no crea división alguna, porque el
pueblo de los bautizados se distingue por una
universalidad que sabe acoger cada cultura,
favoreciendo el proceso de lo que en ella hay de
implícito hacia su plena explicitación en la
verdad".
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Capítulo 2 Unidad entre el
conocimiento de la razón
y el de la fe. La encíclica señala el
desarrollo del pensamiento filosófico en el
interior de la Biblia,,, pues es imposible
prescindir del conocimiento humano para
llegar al conocimiento de Dios.    
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La Palabra de Dios no es algo caído del
cielo como un meteorito, sino que es un
mensaje divino precisamente a través de
una síntesis de elementos culturales.  
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La cultura es un medio para llegar a
la verdad, para expresar los diversos
elementos de la vida humana, incluida la
fe. Pero no es un fin en sí misma.
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De hecho, Dios en la Biblia pide
a Israel que se desarraigue de su
propia identidad cultural, para inclinarse
ante el Dios de todos los pueblos, en la
apertura y en el horizonte de la verdad común,
que es Cristo.
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Capítulo 3 Verdad universal contenida
en la Razón natural.
El encuentro del mensaje
revelado con la cultura griega, ya en
el Antiguo Testamento, reveló la presencia
de la verdad universal en la rezón
natural seguida los griegos a través de
la filosofía y de la búsqueda de
la autrotrascendencia..  
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De hecho, no hay ninguna gran filosofía
que no haya recibido de la tradición
religiosa luces y orientaciones, ya pensemos
en la filosofía de Grecia y de la India,
o en la filosofía que se ha desarrollado
en el ámbito del cristianismo, o también
en las filosofías modernas ( Kant, Fichte,
Hegel, Schelling ).  
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Capítulo 4 Relación fe razón en la
historia de la
Iglesia.   Siempre, dentro de la Iglesia, se
ha relacionado fe y razón Los Padres
de la Iglesia relacionaron la sabiduría
antigua con la fe.
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Cuando la Iglesia entra en contacto con
grandes culturas a las que Anteriormente no
había llegado, no puede olvidar lo que
ha adquirido en la inculturación en el
pensamiento grecolatino. Rechazar esta
herencia sería ir en contra del designio
providencial de Dios..."  
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Sto. Tomás reconoce la completa armonía
entre fe razón Espíritu Santo en
todo aquel que dice verdad.
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Modernismo gt Descartes separación
fe razón.   La Filosofía se convierte en
razón material al servicio de fines
utilitaristas de placer y poder ( n. 48
)   Se llega a un empobrecimiento de la fe
y razón, y de la relación entre una y
otra.  
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Capítulo 5 Interpretaciones
magisteriales. Respuestas
al fideísmo y al racionalismo.   Renovación
eclesial en la misión y visión primordial
cristiana.    
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Capítulo 6 y 7 Solución de la
problemática.   Cap. 6 Exigencias de la
teología respecto a la
filosofía.    
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La encíclica habla de un movimiento circular
entre teología y filosofía, en el sentido
de que la teología tiene que partir siempre
en primer lugar de la Palabra de Dios. 
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Pero, puesto que esta Palabra es verdad,
hay que ponerla en relación con la búsqueda
humana de la verdad, y ponerla así en
diálogo con la filosofía.  
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De este modo, por una parte, la fe se
relaciona y se hace vida, y, por otra, el
pensamiento también se enriquece, porque se
le abren nuevos horizontes.  
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Cap. 7 La Revelación es el punto de
referencia y confrontación entre filosofía y
fe, siguiendo un modelo sapiencial
que busca un fundamento metafísico
en apertura a la verdad.  
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La capacidad de diálogo entre la Revelación
y las culturas radica en la
universalidad del espíritu humano, cuyas
exigencias fundamentales son idénticas en
las culturas más diversas".
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Eclecticismo, historicismo, cientifismo,
pragmatismo y nihilismo..., no pueden ser
admitidos como respuestas filosóficas para
explicar la fe.
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Una filosofía que ya no pregunta quiénes
somos, para qué somos, si existe Dios y la
vida eterna, ha abdicado como filosofía.
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Cuando la razón se apartó de las
cuestiones últimas, se hizo apática y
aburrida, dejó de ser competente para los
enigmas vitales del bien y del mal, de
muerte e inmortalidad .
( Jan Ross )
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4.- CONCLUSIONES   Con esta Encíclica, el
Papa Juan Pablo II salió en 1998 al paso
ante el peligro de un enmudecimiento en
cuanto a la relación fe - razón.  
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Con su parresía , con la franqueza
intrépida de la fe, ha cumplido un
servicio no sólo para la Iglesia, sino
también para la Humanidad. Debemos estarle
agradecidos por ello.    
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Verdad y libertad, o bien van juntas, o
juntas perecen miserablemente ( n. 90 ).   Es
una llamada de Juan Pablo II a todo
hombre de bien y de verdad, a despertar
la conciencia de la verdadera
libertad.      
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Los éxitos innegables de la investigación
científica y tecnología han contribuido a
difundir una mentalidad cientifista, que
lleva al empobrecimiento de la reflexión
humana . Cientifismo y pragmatismo llevan
a la actitud de desconfianza respecto de
los grandes recursos cognoscitivos del ser
humano .  
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La relación entre fe y razón exige un
atento esfuerzo de discernimiento para
hacer que ambas sean maduras y crezcan al
mismo tiempo.    
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Es necesario que la Filosofía encuentre
de nuevo su dimensión sapiencial de
búsqueda del sentido último y global de
la vida . Así será la Filosofía una
crítica a la ciencia sobre su fundamento y
límites, sobre la unificación del saber y
del obrar humano, hacia un objetivo y
sentido definitivo.  
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La fe y la razón son como las dos
alas con las que el espíritu humano se
eleva hacia la contemplación de la Verdad
.
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