VIRGINIDAD DE MAR

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VIRGINIDAD DE MARÍA, 1
Ma 17 de 51
Maternidad y virginidad son alternativas de
la mujer, excluyentes por naturaleza entre sí,
que Dios ha querido reunir por milagro en su
Madre. Los textos más antiguos llaman a María
La Virgen, y desde los primeros siglos, La
siempre Virgen. Tres aspectos del dogma virgen
antes del parto, en el parto y después del parto.
Antes del parto El dogma afirma que Nuestra
Señora concibió a Jesús, no por obra de varón,
sino por obra del Espíritu Santo. Se cumplió así
la profecía de Isaías una virgen concebirá y
dará a luz un hijo, y será su nombre Emmanuel
(Dios con nosotros) (Is 7, 14). En el Credo
rezamos así Creo en un solo Señor Jesu- cristo
(...). Y por obra del Espíritu Santo se encarnó
de la Virgen María (en latín ex Maria
Virgine).
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 2
Ma 18 de 51
En el parto Lejos de menoscabar la integridad
del cuerpo de su Madre, Jesús la dejó intacta al
nacer. Este prodigio es un milagro de la divina
omnipotencia. Ilustración clásica nació como la
luz del sol que pasa a través de un cristal, sin
romperlo ni mancharlo.
Después del parto Esta puerta ha de estar
cerrada para siempre, no se abrirá ni entrará por
ella hombre alguno, porque ha entrado por ella
Yahvé (Ez 44, 1- 2). Los Padres aplican estas
palabras a la virginidad perpetua de María.
San Agustín, Sermón 186 María fue Virgen al
concebir a su Hijo, Virgen al parir, (...) Virgen
después del parto, Virgen siempre.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 3
Ma 19 de 51
Los hermanos de Jesús en los Evangelios
Hebreo y arameo carecen de términos distintos
para designar grados diversos de parentesco. Lot
llamado hermano de Abraham en Gn 13, 8 y 14,
14.16, y sobrino en Gn 12, 5 y 14, 12. Labán
llama- do hermano de Jacob en Gn 29, 15, cuando
era hermano de su madre (Gn 29, 10).
Mc 6, 3 da una lista de hermanos de Jesús, entre
ellos Santiago y José, quienes por Mc 15, 40 y Jn
19, 25 sabemos que eran hijos de María de Cleofás.
Si Jesús hubiera tenido otros hermanos, no se
entende- rían bien sus palabras en la Cruz
confiando su Madre a su discípulo Juan.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 4
Ma 20 de 51
Se ha pensado también negar la virginidad de
María porque Jesu- cristo es llamado
primogénito, en Lc 2, 7. Pero esta palabra
si- gnifica hijo no precedido por otro, y
prescinde de la existen- cia de otros hijos. El
primogéni- to estaba también vinculado
con prescripciones de la ley judaica, y a cada
hijo único se aplicaban estas prescripciones para
el primogénito.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 5
Ma 21 de 51
Mt 1, 18-25 hace la interpretación de Is 7,
14 (la virgen ha concebido y ha dado a luz
un hijo, que será llamado Emmanuel, esto
es, Dios-con-nosotros). Y en la genealogía
de Jesús, Mt 1, 16, en lugar de decir José
engen- dró a Jesús, dice José, esposo de María,
de la cual nació Jesús, que es llamado Cristo
Mt 1, 20 afirma que el Ángel del Señor reveló a
José que lo con- cebido en Ella (María) es del
Espíritu Santo.
En la Anunciación (Lc 1, 26-38), la pregunta de
María cómo se hará esto, pues no conozco
varón? es interpretada por los autores católicos
como la voluntad de María de permanecer virgen ya
antes del anuncio del ángel.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 6
Ma 22 de 51
San Marcos nunca menciona a José, el esposo de
María, pero llama a Jesús el hijo de María.
En el prólogo del evangelio de San Juan, algunas
voces autorizadas, como San Ireneo y Tertuliano,
presentan Jn 1, 13 en singular, es decir, Él que
no nació de sangre ni de deseo de carne, ni de
deseo de hombre, sino que nació de Dios, lo que
sería testimonio de la generación virginal de
Jesús.
Las fórmulas de fe de los Padres postulan
la afirmación del nacimiento virginal de Jesús
y a partir del siglo IV utilizan el título de
siempre Virgen al hablar de María.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 7
Ma 23 de 51
La virginidad de María está presente en una larga
serie de tes- timonios del Magisterio de la
Iglesia, desde el Símbolo apos- tólico hasta la
Lumen gentium de Vaticano II, y Juan Pablo II.
Concilio de Letrán (649), c. 3 Si alguno,
se- gún los Santos Padres, no confiesa que propia
y verdaderamente es Madre de Dios la santa
y siempre virgen e inmaculada María, ya que
con- cibió en los últimos tiempos sin semen, del
Es- píritu Santo, al mismo Dios-Verbo (...) y que
dio a luz sin corrupción, permaneciendo
indisoluble su virginidad aún después del parto,
sea conde- nado. Ver también Pablo IV, Const.
Cum quo- rundam (1555).
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 8
Ma 24 de 51
La mirada de la fe, unida al conjunto de la
Re- velación, puede descubrir las razones
misteriosas por las que Dios, en su designio
salvífico, quiso que su Hijo naciera de una
virgen. Estas razones se refieren tanto a la
persona y a la misión reden- tora de Cristo como
a la aceptación por María de esta misión para con
los hombres (CCE 502).
CCE 503 La virginidad de María manifiesta la
iniciativa absoluta de Dios en la Encarnación.
CCE 504 Jesús fue concebido por obra del
Espíritu Santo en el seno de la Virgen María
porque Él es el Nuevo Adán que inaugura la nueva
creación. CCE 505 Jesús, el nuevo Adán,
inaugura por su concepción virginal el nuevo
na- cimiento de los hijos de adopción en el
Espíritu Santo por la fe.
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VIRGINIDAD DE MARÍA, 9
Ma 25 de 51
María es virgen porque su virginidad es el
signo de su fe no adulterada por duda alguna y de
su entrega total a la voluntad de Dios. Su fe es
la que le hace llegar a ser la madre del
Salvador Más bienaventurada es María al recibir
a Cristo por la fe que al concebir en su seno la
carne de Cristo (San Agustín, De sancta
virginitate 3, 3) (CCE 506).
CCE 507 María es a la vez virgen y madre porque
ella es la figura y la más perfecta realización
de la Iglesia. La iglesia es madre ya que
engendra para una vida nueva e inmortal a los
hijos concebidos por el Espíritu Santo y nacidos
de Dios. También es virgen que guarda íntegra y
pura la fidelidad prometida al Esposo.