Wolfgang Wildgen (Bremen) Identit

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Wolfgang Wildgen (Bremen)Identitätskonstrukte
und Kreol-Genese(am Beispiel von Martinique)

• Vortag am 29.06.2007, 11 30 bis 1300 im
  Colloquium Linguisticum Africanum
• der Universität Frankfurt

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Gliederung

• 1 Einleitung
• 2 Die Dynamik von Kreolsprachen (am Beispiel des
  Kreols von Martinique)
• 3 Typische Eigenschaften des Kreols der
  Französischen Antillen
• 4 Gibt es eine kreole Semantik hinter der
  Oberfläche des von kreolen Autoren verwendeten
  Französischen?
• 5 Modelle der Sprachmischung
• 6 Der Kampf um eine kulturelle Identität
  Négritude und Créolité
• 7 Kulturelle Evolution und Evolution der Sprache

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Identität und Identitätskonstrukte

• Die Identität besteht im Kontext des Themas nicht
  zwischen Gegenständen (die in allen Attributen
  übereinstimmen), sondern zwischen Personen,
  sozialen Gruppen (Sprach- und Kulturgemeinschaften
  ) und gilt für so abstrakte Größen wie Sprachen
  (langues) und Kulturen. Beginnen wir mit den
  Personen. Sie können sich in der Zeit verändern
  (ihre Identität verschieben), in Abhängigkeit von
  Situationen verschieden handeln (so als ob sie
  verschiedene Personen wären).
• Eine Person, die unfrei ist und sich dem Willen
  anderer beugen muss, z. B. ein Gefangener oder
  ein Sklave, ist in seiner Identität bedroht oder
  er verliert diese. Damit verfügen wir über ein
  erstes operables Merkmal Freiheit und
  Eigenverantwortung der Person.

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Kollektive Identitäten

• Wenden wir nun diese Kriterien der Identität auf
  Personengruppen (z. B. Familien, Geschwister,
  Freundesgruppen) oder auf ethnische, religiöse
  und soziale Gemeinschaften an, so muss die
  Identität der Gruppe kumulativ aus den
  Identitäten der Personen resultieren, wobei
  allerdings deren individuelle Freiheit und
  Verantwortung eingeschränkt wird. Als
  Kompensation mag eine Gruppenidentität entstehen,
  aus der wiederum die einzelnen Elemente der
  Eigenbestimmung und der Stabilisierung ihres
  Selbstbildes gewinnen können. Kollektive
  Identitäten sind so gesehen übersummativ, wie die
  Gestaltpsychologen sagen würden. Dabei ist es
  wichtig zu wissen, ob die Individuen die Summe
  aktiv bestimmen können oder ob sie (passiv) von
  der kollektiven Identität bestimmt werden.
• In jedem Fall ist diese Identität eine
  Konstruktion (vieler oder weniger Mitglieder). Im
  Gegensatz zur materiellen und personalen
  Identität ist sie in weit geringerem Maße von der
  (materiellen bzw. psychischen) Natur bestimmt
  (sie ist allerdings selten rein fiktiv).

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Identität symbolischer Formen

• Die Sprache und die Kultur (d. h. alle
  symbolischen Formen und Medien der Gemeinschaft)
  sind einerseits Instrumente, andererseits
  Produkte (Endergebnisse) der Konstruktion
  kollektive Identität. Diese Janusköpfigkeit
  macht die begriffliche Analyse von Sprache und
  Kultur so schwierig.
• Im Falle kreoler Kulturen, die wir vorerst als
  die massive Zusammenfügung vieler Personen,
  Personengruppen mit unterschiedlichen Sprachen
  und Kulturen verstehen wollen, scheint zuerst ein
  Verlust, eine Schwächung personaler Identitäten
  (oder der Identitäten kleiner Gruppen wie
  Familien) vorzuliegen.

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(No Transcript)
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Karte der Karibik
Detailansicht
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Basissituation der Antillen Mitte des
17. Jahrhunderts

• Ein Rest verstreuter und bedrängter Indianer lebt
  auf der Insel (viele werden getötet, sind an
  Krankheiten gestorben oder auf benachbarte Inseln
  geflüchtet).
• Ein gemischter Haufen europäischer Seeleute
  (Männer) verlässt die Schiffe, auf die sie
  teilweise gepresst wurden, und siedelt auf der
  Insel. Später kommen Funktionsträger (Missionare,
  Administratoren), Soldaten und weiße Siedler
  hinzu.
• Eine Gruppe in Westafrika gefangener Sklaven,
  häufig Kinder und Minderjährige, wird in die
  Lebens- und Arbeitsgemeinschaft (ganz unten)
  eingefügt.

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1. In der indianischen Population gibt es Träger
   eines kulturellen Wissens (erfahrene Erwachsene,
   Alte), das für das Überleben in der neuen
   Ökologie wichtig ist. Sie prägen etwa Techniken
   des Fischens, des Anbaus zur Selbstversorgung,
   der Navigation im Inselbereich usw.
2. Die europäische Population bringt Teile ihrer
   Sozial-struktur (der Feudalgesellschaft des 17.
   Jahrhunderts) mit, insbesondere Priester, die
   eine Missionierungs-aufgabe verfolgen, und
   Administratoren, die in Europa Bericht erstatten
   sollen. Diese kulturellen Muster (etwa die
   soziale Schichtung und Religion der europäischen
   Bevölkerung) werden der neuen Gesellschaft
   willentlich aufgeprägt. Es entsteht insofern ein
   Abklatsch der ländlichen Feudalstruktur in den
   Westprovinzen Frankreichs.

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• Die Sklavenpopulation hat den größten kulturellen
  Verlust, insbesondere wenn Familien- und
  Sippenzusammenhänge zerstört wurden, oder wenn
  die jugendlichen Sklaven wegen der fehlenden
  Initiation nur ein bruchstückhaftes kulturelles
  Wissen mitbringen (es fehlen die Alten als
  Gedächtnis der oralen Kultur). Außerdem entsteht
  über den Sklavenhandel eine gewollte oder
  ungewollte Zufallsmischung von Personen aus sehr
  verschiedenen Sprachen und lokalen Kulturen.

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Anteil der einzelnen Gruppen an der Konstruktion
einer kreolen Identität

1. Sehr begrenzt bleibt der Einfluss der Indianer
   (wegen ihrer geringen Anzahl). Immerhin zeigt das
   Lexikon des Fischfangs, des Bootsbaues und der
   Küche in Martinique deutliche Spuren des
   Einflusses.
2. Durch den massiven Sprach- und Kulturverlust der
   schwarzen Sklaven ist der kulturelle Einfluss
   anfangs gering. In dem Maße, wie ihre Zahl
   anwächst und schließlich dominiert (ab Ende des
   17. Jahrhunderts) und indem lokale afrikanische
   Gemeinschaften entstehen, wird ihr Einfluss auf
   die Neukonstruktion der kollektiven Identität
   immer stärker.

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1. Der Einfluss der europäischen Bevölkerung ist
   zuerst dominant er geht aber mit dem Entstehen
   einer kreolen, d. h. nicht-europäischen Sprache
   und Kultur zurück. Dabei bleibt zumindest den
   oberen Schichten die europäische Sprache und
   Kultur (z. B. die Frankreichs) als Alternative
   die kreole Identität wird für diese Gruppe eine
   (häufig erst in Frankreich bewusst werdende)
   zweite Identität. In Martinique konnte sich etwa
   die Schicht der Zuckerbarone als französischer
   Adel fühlen, in Frankreich wurden sie aber als
   Kreole wahrgenommen (vgl. Josephine und ihre
   Rolle als Frau Napoleons und Kaiserin).

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Die Lehrmeinung zur Entstehung von Kreolsprachen

• Drei typische Entwicklungswege werden angenommen
• Typ 1 Jargon ? Kreol
• Typ 2 Jargon ? stabiles Pidgin ? Kreol
• Typ 3 Jargon ? stabiles Pidgin
  ?erweitertes Pidgin ? Kreol
• (cf. Romaine 1988 117)

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Drei Phasen bei der Entstehung des Kreols

• Die Kontaktsituation Weiße karibische Indianer.
  
• Die Kontakte waren häufig wenig friedlich, da die
  Kariben ein wehrhaftes Volk waren, das erst
  einige Zeit vorher die Urbevölkerung der Arawaken
  unterworfen hatte. Immerhin ist im Zusammenhang
  von Missionierungs-versuchen wohl eine erste
  Kontaktsprache entstanden. Die Kariben wurden
  1658 von den Franzosen vertrieben und flüchteten
  auf die Inseln Dominica und St. Vincent. In der
  Zeit nach der französischen Inbesitznahme (1635)
  bis zur Vertreibung könnte dennoch eine erste
  Kontaktsprache (ein Jargon) entstanden sein.

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• Schon seit 1635 betrieben die Franzosen den
  Sklavenhandel, der hauptsächlich von Senegal nach
  St. Domingue verlief. 700 000 Sklaven wurden
  allein zwischen 1673 und 1789 verkauft davon
  600 000 nach St. Domingue, die anderen 100 000
  nach Martinique, Guadeloupe und St. Christophe.
• In der ersten Phase (ab 1635) hielten sich
  zahlenmäßig die Weißen und Schwarzen in etwa die
  Waage. In dieser Periode der Habitation, entstand
  eine Ausgleichssprache, eine Koiné. Dabei wurden
  die lockeren dialektalen Normen des Französischen
  (im Wesentlichen Dialekte Westfrankreichs
  zwischen Bordeaux und Picardie) aufgeweicht.
• Im Kontext der frühen Missionierung entschied man
  sich, diese in der (neuen) Mischsprache
  durchzuführen. Bereits missionierte und auf den
  Inseln geborene Sklaven dienten als Hilfslehrer.
  Sie stellen den Keim der Konsolidierung der aus
  heterogenen Quellen geformten Sprache dar, die im
  17. Jh. zum Kreol wurde.

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1. Mit dem Anwachsen der Sklavenimporte und der
   Ausdehnung der Plantagenkultur wurden nicht nur
   die Plantagenbesitzer sehr reich, das
   Zahlenverhältnis verschob sich auch dramatisch.
   Bereits 1745 zählte Martinique etwa 80 000
   Einwohner, davon 65 000 Sklaven. Der Zuzug weißer
   Arbeiter (petits blancs) kam zum Erliegen. Die
   neue Sprachsituation war die, dass quasi
   jedermann das Kreol beherrschte, die weiße
   Oberschicht aber zweisprachig Kreol-Französisch
   war.

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1. Die Abschaffung der Sklaverei (am 23.05.1848)
   erfolgte nach einem Aufstand noch bevor das
   Dekret, das Schoelcher (1804-1893) eingebracht
   hatte, am 4.11.1848 verabschiedet war. Die Folgen
   waren zuerst eine Abwanderung der Schwarzen aus
   den Plantagen in die Städte und dann die
   Kontraktverpflichtung von Einwanderern aus Indien
   und Ostasien. Der Code de lindigénat
   (18.06.1887) zementierte aber den
   Quasi-Sklavenstatus aller Nicht-Franzosen auf den
   Inseln (er war bis zur Départementalisation 1946
   und in Algerien bis zur Unabhängigkeit 1962 in
   Kraft). Diese Periode änderte somit weder die
   politische noch die sprachliche Situation. Das
   Kreol blieb die Grundsprache und entwickelte sich
   weiter.

Victor Schoelcher1804-1893
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1. Die Départementalisation (1946) und die
   Alphabetisierung (in Französisch) erzeugte eine
   Stärkung des Französischen, das die
   Schriftlichkeit und die Medien beherrscht und
   Kriterium des sozialen Aufstiegs ist. (Die
   Analphabetenrate sank unter 10 , d. h. fast alle
   lernen Französisch.)

extrait de discours Aimé CÉSAIRE(Assemblée
Nationale Constituante, 12 mars 1946) Mesdames,
messieurs, les propositions de loi qui vont sont
soumises ont pour but de classer la Martinique,
la Guadeloupe, la Réunion et la Guyane française
proprement dite en départements français.Avant
même dexaminer le bien fondé de ce classement,
nous ne pouvons manquer de saluer ce quil y a de
touchant dans une telle revendication de vieilles
colonies.A lheure où, ça et là, des doutes sont
émis sur la solidité de ce quil est convenu
dappeler lEmpire, à lheure où l étranger se
fait lécho de rumeurs de dissidence , cette
demande dintégration constitue un hommage rendu
à la France et à son génie et cet hommage, dans
lactuelle conjoncture internationale, prend une
importance singulière.
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Das Kreol der Französischen Antillen

• Bereits in den Kommentaren des 17. Jh. wird auf
  den Wegfall der Flexion hingewiesen. Relativ
  differenziert stellt sich aber das Paradigma der
  Personalpronomina dar. Wir vergleichen kurz das
  Haiti- und das Guadeloupe-Kreol mit dem
  Französischen

Franz. unbetont Franz. betont Haiti Kreol Guadeloupe Kreol
1 Pers. Sing. je moi moin moin, au
2 Pers. Sing. tu toi vou vou, ou
3 Pers. Sing. il lui li li, i
1. Pers. Plur. nous nous nou nou
2. Pers. Plur. vous vous nou, zot zo, zot
3. Pers. Plur. ils eux yo yo
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TMA-System

• Charakteristisch für viele Kreols ist die
  Entwicklung eines eigenständigen Systems für
  Tempus, Modalität und Aspekt (TMA). Das Kreol von
  Guadeloupe hat das folgende System (vgl.
  Hazaël-Massieux, 1996 248)

Aspekt
Tempus
i ka manjé(er isst gerade)
i manjé(er hat gegessen)
Neutrale Form
i té ka manjé(er aß gerade)
i té manjé(er hatte gegessen)
Vergangenheit
i ké ka manjé(er wird dabei sein zu essen)
i ké manjé(er wird essen)
Zukunft
Konditional i té ké manjé (er würde essen) i té ké ká manjé (er würde dabei sein zu essen)
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• Grammatikalisierung zu té, ka, ké
• Das té (ti) wird aus frz. étais (à) abgeleitet
• Beispiel (Mauritius) moi jétais à danser gt mo
  té dansé gt mo ti dansé
• Das ka wird kontrovers diskutiert. Chaudenson
  favorisiert eine Ableitung aus être quà Inf.
  Il nest quà venir er soll/muss nur kommen.
• Das quà tritt in dieser Form noch in der
  Übersetzung des Passions-berichtes auf und wurde
  später zu ka als Morphem des Aspekts (durativ)
  grammatikalisiert (Germain, 1980 101, nennt die
  Funktion continuatif).
• Da ké später als ka und nur dort, wo ka im System
  stabilisiert ist, auftritt, leitet Chaudenson ké
  aus ka ab. Die Realisierung des Futurs durch das
  Hilfsverb aller ist ja auch im Französischen eine
  Alternative zur futurischen Flexionsform. Es wird
  ähnlich im Kreol verwendet moin a batte je vais
  te battre (va gt a) im Laufe der Zeit setzt sich
  das Futur in der Verbindung von ka (all)é gt ké
  durch. Germain (1980 101) spricht von prospectif
  futur.

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• Innerhalb des TMA-Systems gibt es klare
  syntaktische Regularitäten. Die obligatorische
  Reihenfolge der maximalen Realisierung ist té,
  ké, kà alle anderen Kombinationen sind
  ausgeschlossen (vgl. Bernabé, 1987 123).
• In allen drei Fällen können wir die
  Grammatikalisierung ursprünglich französischer
  Wörter und Konstruktionen und der Organisation im
  präverbalen Paradigma des TMA-Systems beobachten.
  Das Kreol schafft eine grammatische Regularität,
  die aber durchaus noch im Projektionsfeld der
  Tendenzen im Französischen angesiedelt werden
  kann. Unterschiede innerhalb der französischen
  Kreolsprachen sind entweder auf Arten der
  Selektion (vgl. Mufwene, 2001) oder auf
  Substrat-Einflüsse (westafrikanische Sprachen im
  Falle des atlantischen Kreols, Einflüsse aus
  Madagaskar bei den Kreols des Indischen Ozeans)
  zurückzuführen.

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• Präpositionen mit schwachem lexikalischen Gehalt,
  wie à / de verschwinden und werden durch
  gehaltvollere Präpositionen wie pour, avec,
  ensemble avec ersetzt. Ortspräpositionen wie sur,
  sous, die häufig bereits dialektal abgeschwächt
  waren, werden aus komplexeren Bildungen
  abgeleitet
• en lair gt Guadaloupe anlé (sous)
• en haut gt Guadaloupe anho (sur)
• Konjunktionen wie et (und) werden aus verstärkten
  Ausdrücken abgeleitet
• et puis gt epi (und) oder durch die
  funktionserweiterte Präposition avec
  wiedergegeben.

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• Auffällig sind Verbalkomposita, die an serielle
  Verbkon-struktionen in westafrikanischen Sprachen
  erinnern (Chaudenson, 2003 380 ff. ist generell
  skeptisch, was den Einfluss eines afrikanischen
  Substrats betrifft, akzeptiert dies aber
  zumindest für die karibischen Kreolsprachen).
  Germain (1980 102) geht von einem héritage des
  esclaves éburnéo-dahoméens aus. Er nennt als
  Beispiele (ibidem) poté alé (emporter), voyé alé
  (envoyer), couri alé (se précipiter), couri caché
  (se cacher).
• Insgesamt ergibt sich das Bild einer massiv aus
  der Struktur der Zielsprache (der französische
  Dialekt-Koiné des 17. Jh. auf den Inseln)
  entwickelten Varietät mit Verfall der
  Flexionsmor-phologie und Ausgleich dieses
  Verlustes über Grammatikali-sierungsprozesse. Im
  Prozesses der Entstehung neuer gram-matischer
  Systemkomponenten wirken sowohl
  Substrat-einflüsse als auch Selbstorganisationspri
  nzipien allgemeiner Art.

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Kreole Semantik in französischen Texten?

• Interpretation eines Ausdrucks von Césaire durch
  Jahn (1958 149)
• der Baum, der die Kastanien aus dem Feuer holt
• Der Baum steht für die Grenze der Plantage, die
  der Sklave bei der Flucht überschreitet.
• Die Kastanie (marron) steht für die geflohenen
  Sklaven, die im Urwald zu überleben versuchen.
• Das Feuer steht für die Sklaverei, aus der man
  sich befreien will.
• Ähnliches zeigt Jahn für die Zeile Zwei und
  zwei sind fünf1 und für Senghors Ausdruck
  schwarze Milch. Es gibt quasi eine doppelte
  Lektüre dieser Poesie
• Der Europäer kann einige Passagen nicht wirklich
  verstehen und sieht darin eine (opake) poetische
  Metapher (wie sie im Surrealismus gang und gäbe
  war).
• Der Afrikaner/Inselbewohner der Karibik
  erschließt das Gemeinte aus seiner Tradition
• 1 Der Hintergrund ist die Konfiguration der
  Marassa Zwillinge im Wodu mit den beiden
  semantischen Oppositionen männlich-weiblich und
  sterblich-todlos. Die quadratische Konstellation
  hat ein Zentrum, das als Fünftes gilt.

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Modelle der Sprachmischung

1. Das Superstrat dominiert lexikalisch und
   syntaktisch. Dabei kommt es einerseits zum
   Ausgleich dialektaler Varianten, andererseits zu
   lexikalischen und grammatischen Innovationen, die
   durch die Substratsprachen motiviert sind, aber
   noch im Rahmen lektaler Variationen der
   Superstratsprache liegen (selbst bei Verlust der
   Verständlichkeit),
2. Das Superstrat liefert lediglich das lexikalische
   Material, das aber anders segmentiert und
   klassifiziert wird. Die Grammatik ist primär eine
   Ausgleichsversion der Substratsprachen. So
   gesehen wäre das Kreol eine typologische Varietät
   der Substratsprachen.
3. Durch den unvollständigen Erwerb einer
   Interlingua entsteht ein (morphologisch)
   vereinfachtes Pidgin. Im Übergang zum Kreol (als
   Muttersprache) elaboriert die Gruppe von Kindern
   und Jugendlichen diese Sprache unter Nützung
   einer angeborenen Sprachschöpfungs-kompetenz
   (häufig auch Universalgrammatik UG genannt).

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Modell A

• Modell A macht das Kreol zu einem Dialekt (einem
  patois in Frankreich) der Superstratsprache. Es
  ist damit der Favorit derjenigen, welche eine
  sprachliche und kulturelle Assimilation
  anstreben. So wie die Dialekt-sprecher im Sog der
  Großstädte ihre regionale Identität aufgeben,
  erhofft man eine Lösung der sprachlichen und
  kulturellen Andersartigkeit durch Anpassung. Die
  Lang-lebigkeit des Kreols (seit dem 17.
  Jahrhundert) und die tiefen Verständigungsbarriere
  n sprechen zwar gegen diese Konzeption einer
  kreolen Identität im Übergang zur Assimilation,
  aber Sprachwechsel oder -verlust sind in der
  Geschichte immer wieder anzutreffen.

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Modell B

• Modell B widerspricht zwar Modell C, ist aber mit
  Modell A verträglich. Die zentrale empirische
  Frage ist bei Modell B aus welchen
  Sprach-Kulturen stammten die Sklaven. Für Haiti
  stellt Alleyne (1996 21 f.) folgende kulturellen
  Ausgangspunkte fest
• 1681-1720 Dominanz der Ewe-Fon-Sprecher.
• 18. Jh. Ein großer Anteil der Sklaven stammt
  aus Angola.
• Arends (1995 208) gibt für Guadeloupe und
  Martinique eine andere Zusammensetzung an
• Zuerst werden Bantu-Sprecher aus der Region
  Congo Angola eingeführt.
• Später erfolgen Importe von Sklaven von der
  Goldküste (Sprecher der Kwa-Gruppe).
• Wieder später sind die Sprecher der Gbe-Gruppe
  (Ewe-Fon) zahlreicher.

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Vergleich Kreol - Franz. - Fon

• Haiti-Kreol koku ale nã mase
• Fr.Struk. Koku gehen (frz. aller) zum (Präp.)
  Markt (frz. marché)
• Fon-Struk. Koku Verb
  Nomen Postposition (zum)
• (Das nã kann auch mit einem Verb im Fon in
  Verbindung gebrcht werden dann wäre ale nã
  eine serielle Verbkonstruktion.)
• Haiti-Kreol koku ãba tab la
• Fr.Struk. Koku (ist) unter Tisch (frz.
  table) (frz. la dem)
• Fon-Struk. Koku (Verb) Tisch dem Postp.
  (unter)
• (Das nachgestellte la entspricht eher dem
  Franz. Demonstrativ là in cette table là (der
  Tisch dort) als dem Artikel. Insofern ist seine
  Position doppelt motiviert.)
• (cf. Lefebvre, 1986 287).

30
Modell C

• Modell C ist im Prinzip ein Selbstorganisationsmod
  ell, wobei kontrovers bleibt, ob dabei eine
  angeborene Fähigkeit der Spracherzeugung (UG 
  universal grammar) oder lediglich die Emergenz
  neuer Muster unter dem Einfluss der Mischung sehr
  unterschiedlicher Systeme entscheidend ist. Unter
  der ersten Hypothese, die Bickertons
  Bioprogramm-Konzeption nahe legt, gäbe es
  universale Tendenzen der optimalen Gestaltung von
  Sprache, die beim Zurücktreten vorgegebener
  tradierter Muster zum Tragen kämen. Eine
  Konzeption der Optimierung ohne angeborene
  Vorlagen hat Hjelmslev (1967) auf der Basis
  seiner Studien zur sublogischen Struktur der
  Kasussysteme (Hjelmslev, 1935) vorgeschlagen. Die
  Optimierungshypothese ist somit von Chomskys
  Sprachtheorie unabhängig.

31
Optimierung nach Hjelmslev (1967)

• In Bezug auf das Mauritius-Kreol schreibt
  Hjelmslev, dass das grammatische System (und dies
  ist für ihn der Kern der Sprache) neu geschaffen
  wurde, wobei das Material der verschiedenen
  Sprachen genützt wurde. Dabei erreicht das Kreol
  im Gegensatz zu den historisch gewachsenen
  Sprachen einen neuen Grad der Optimalität des
  grammatischen Systems.
• Es ist aber a priori sehr wahrscheinlich, dass
  die besonderen Bedingungen, unter denen eine
  Kreolsprache entsteht, der Sprache erlauben, die
  optimale Struktur zu erreichen oder sich dieser
  zumindest entscheidend zu nähern. (Übersetzung
  der Autor)

32
Kritik der Bioprogramm-Hypothese Bickertons

• Die Bioprogramm-Hypothese setzt eine Formung der
  Grammatik durch Kinder, denen kein ausreichendes
  Erwachsenenmodell verfügbar ist, voraus. Wie
  Unter-suchungen am Tok Pisin zeigen, verstärken
  Jugendliche lediglich Sprachwandelstendenzen, die
  bei ihren Eltern angelegt sind. Sie sind nicht
  selbst der Ort ihrer Erzeugung. Die notwendige
  Entstehung des Kreols aus einem Pidgin beim
  Verlust der Ausgangsprachen, scheint auch nicht
  allgemein zu gelten. Vielmehr sind multilinguale
  Gemeinschaften in der Habitation und vermittelnde
  mehrsprachige Personen der Ort der Kreolgenese.

33
Aus dem Material vieler Sprachen kann ein neues
grammati-sches System entstehen, ohne dass diese
Entwicklung durch ein genetisches
(Hilfs-)Programm gesteuert wird.

• Sankoff und Laberge (1973) konnten Eltern und
  ihre Kinder in der Entwicklung des Tok Pisin,
  einer nach der Unabhängigkeit von Papua Guinea
  zum Kreol (schließlich zur Nationalsprache)
  entwickelten Kontaktsprache, beobachten.
• Aus den Englischen by and by entstanden
  folgende Formen
• baimbai temporales Adverb vor dem Verb
• bai Futurindikator /em bai I go / ich werde
  gehen
• Reduzierung /em bi-i go / ich werde gehen

34
Die Kinder folgen ihren Eltern in der Tendenz und
verstärken diese lediglich.

• Korrelation der Kinder und Eltern bei der
  Akzent-reduktion der Futur-Markierung bai im Tok
  Pisin.
• vgl. Labov, 2001 425

35
TMA-Systeme

• Der kontinuierlicher Hintergrund ? das berichtete
  Geschehen ? das Mögliche, Zukünftige

Sprache Erzählzeit (ANTERIOR) Kont. Hintergrund (NON-PUNCTUAL) Futur/Möglichkeit (IRREALIS)
Sranan ben aus Eng.beenoder Port. ven e aus W.Afr. de oder Port. na go aus Eng. go sa aus Eng. shall
Haiti-Kreol té aus Franz. été ap(ré) aus Franz. après avá aus Franz. va
Juba-Arabisch kan(a) aus Arab. kana (sein) g/gi/ge/ga aus Arab. ga ad (sitzen) bi aus Arab. bidd (wollen)
Die TAM-Systeme von drei Kreol-Sprachen
36
Négritude als Identitätsentwurf

• Der Begriff der Négritude entstand unter
  Afrikaner und Antillenbewohnern in Paris Senghor
  und Césaire sollen ihn geprägt haben. Für die
  farbige Bevölkerung Martiniques sind aber die
  Bewohner Guadeloupes näher an Afrika und somit an
  der Négritude, da sie dunkler sind als sie
  selbst.
• Sich selbst sehen sie auch viel näher an
  Frankreich als die früheren afrika-nischen
  Kolonien Frankreichs, wie z. B. als den Senegal.
  Auf der Skala einer Négritude sehen sie also
  beide unter sich stehen und verstehen sich selbst
  fast als kulturelle Weiße (die Kinder zeichnen
  sich als Weiße mit blonden Haaren vgl.
  Fleischmann, 1986 229).
• Angelpunkt des Diskurses zur Négritude von
  Martinique ist das Cahier dun retour au pays
  natal von Aimé Césaire, in dem er nicht nur die
  kulturelle Destruktion der Kolonialperiode,
  sondern auch die enge Verbindung mit seiner
  Heimat, den Antillen, und indirekt mit dem
  Herkunftsland Afrika aufweist.

37
Haiti als historische Vermittlung des Konstrukts

• Césaire hat als Vorbild die Befreiung von Haiti
  nach dem Sklavenaufstand von 1791 und besonders
  die tragische Figur ihres Generals Toussaint
  Louverture gewählt, der von den napoleonischen
  Truppen nach Frankreich verschleppt wurde. Auf
  diesem Befreiungsweg, der Haiti ab 1805 zum
  ersten dekolonialisierten Land mit afrikanischer
  Bevölkerung machte, wurde der Bezug zu Afrika, zu
  afrikanischen Religionen und Mythen, als
  identitätsstiftend eingesetzt und die
  Misch-Religion des Wodu wurde neben dem Kreol zum
  Kennzeichen eines Neubeginns. An Wodu lässt sich
  auch die Problematik solcher Misch-Identitäten
  ablesen.
• Die Vermischung von Christentum und Wodu geht
  auch auf die Toleranz der meist bretonischen
  Geistlichen in Haiti zurück. Nach deren
  Vertreibung nahmen vagabundierende prêtres
  savants, meist frühere Chor-Ministranten, deren
  Aufgaben wahr und wurden somit zu den
  Katalysatoren der Mischreligion, die außerdem dem
  Einfluss der katholischen Kirche entzogen war.

38
Die Hauptorishas
Orisha/Loa Bedeutung, Zuordnung Synkretismus Besonderheiten
Obatala Schöpfer Im Candomblé Christus (Nosso Sr. do Bonfim) Im Voodoo vergleichbar Damballah
Yemayá Mutter der Menschheit Im Candomblé Maria (Nossa Sra. das Conceiçaõ)
Shango Krieg Im Candomblé Hieronymus
Oshun Fruchtbarkeit Im Candomblé Maria (Nossa Sra. da Candeias)
Ogún Eisen, Werkzeuge, Gefängnis Im Candomblé Antonius Im Voodoo Ogoun
Quelle http//de.wikipedia.org/wiki/Liste_der_Ori
sha
39
Créolité statt Négritude

• Das Pendant zur Négritude ist auf den Antillen
  das Konzept der Créolité. Da sich die
  Insel-Kreols sowohl in Bezug auf die Kolonial-
  und Zielsprache als auch in Hinblick auf die
  Zusammensetzung der afrikanischen Bevölkerung
  unterscheiden, entspricht die Créolité zwar einem
  geogra-phischen Zusammenhang, sie hat aber
  gegenüber der Négritude folgende Nachteile
• Es gibt keine Möglichkeit, auf eine vergangene
  Hochkultur Bezug zu nehmen. Die kulturelle Basis
  ist diejenige der Sklaven-Habitationen auf den
  Plantagen, also eine Subkultur. Das bedeutet,
  dass das Produkt der Mischkultur zur
  orientierenden Norm erhoben wird.
• Das Kreol ist primär eine linguistische Realität.
  Da aber die Schulsprache jeweils Französisch,
  Englisch ... ist und auch die Oberschicht prägt,
  wird das Kreol kaum geschrieben/gelesen. Es kann
  damit viele kulturelle Domänen nicht besetzen. In
  der Konsequenz ist die Créolité einem Drift in
  Richtung auf die Hochkultur, in Martinique in
  Richtung auf die Metropole Paris ausgesetzt.

40
Antillanité und Americanité

• Die Antillanité ist eine auf den Bereich der
  Antillen begrenzte Americanité. Beispielsweise
  ist Kuba in erster Linie ein Fall von
  Americanité, da im Norden Kubas Siedler aus
  Andalusien, Galizien und den Kanaren eine
  sprachlich und kulturell neue Form geschaffen
  haben. Kuba hat mit Martinique nur den Faktor
  einer Emigration nach Amerika gemeinsam. Was
  beide trennt, ist die Créolité.
• Die kreole Solidarität verbündet Martinique avec
  tous les peuples africains, mascarins, asiatiques
  et polynésiens, qui relèvent des mêmes affinités
  anthropologiques que nous notre créolité
  (ibidem 33).

41
Kulturelle Evolution und Evolution der Sprache

• Man kann sich die Frage stellen, ob diese Dynamik
  der Neugestaltung von Sprachen und Kulturen nach
  massiven Migrationen und Mischungen eine
  grundlegende Kompo-nente in der Evolution
  menschlicher Sprachen und Kulturen darstellt
  (vgl. Wildgen, 2004). Wie wir andeutungsweise
  gesehen haben, zeigen sich Tendenzen der
  Grammatik-bildung in der Kreol-Genese besonders
  deutlich diese bleiben aber im Rahmen dessen,
  was wir aus der generellen Entwicklung von
  Sprachen kennen. Damit ein evolutionär
  relevanter, d. h. biologisch fixierbarer Effekt
  entsteht, müssten dramatischere Effekte auftreten
  und wir können uns fragen, ob die Dynamik der
  Kreolsprachen zumindest Hinweise auf solche
  Effekte liefert.

42
Konkurrenz, Selektion und Adaptation

• Selektion aus dem strukturellen Angebot
  vorhandener Sprachen.
• Selektion bei der Integration der einzelnen
  ausgewählten Aspekte, Elemente, Eigenschaften zur
  Bildung eines optimalen Systems.
• Ersteres beruht auf dem Willen und den
  Präferenzen der Sprecher.
• Letzteres ist eher ein hidden hand-Effekt wir
  sprechen von Selbstorganisation. Man kann
  annehmen, dass auch bei der Evolution der
  Sprachfähigkeit jeweils verfügbare Optionen in
  Konkurrenz standen und aus ihnen ausgewählt
  werden musste. Die Selbstorganisationsmöglichkeite
  n bei der Reorganisation der Auswahl waren vom
  jeweiligen kognitiven Potential abhängig, das
  sich mit dem Anwachsen des Gehirns (zwischen dem
  Homo habilis and dem Homo sapiens) entscheidend
  verändert hat.

43
Aspekte der (biologischen) Selektion

• Gesten- versus Lautsprache,
• soziale Funktionen der Lautsprache versus
  kognitive Funktionen der Lautsprache,
• Integration von Handlungsplänen durch
  Tanzen/Musik versus Integration durch Sprache
  (mit narrativen und argumentativen Strategien).
• Bei Konflikten zwischen diesbezüglich sehr
  unterschiedlichen Subspezies erlaubten Vorteile
  in der Kommunikations-fähigkeit deren Überleben
  in der direkten Konkurrenz (siehe etwa die
  Konkurrenz von Neandertalern und
  Cro-Magnon-Menschen in Europa um 30 000 vor
  heute).

44
Evolutionäre Hyperzyklen oder der
Ziehharmonika-Effekt

• Die relativ schnelle Entwicklung der
  Sprachfähigkeit und die noch schnellere soziale
  Evolution der letzten 10.000 Jahre erfordern
  einen sog. run away-Prozess (vgl. Wildgen, 2004
  und 2006).
• Die räumliche Ausbreitung erzeugt eine genetische
  und auf das Verhalten bezogene Divergenz, die bei
  längerer Dauer auch die Funktion von Sprache und
  anderen symbolischen Formen verändern kann.
• Die Krisensituationen, in denen die inzwischen
  sehr unterschiedlichen Populationen wieder auf
  engem Raum komprimiert werden und kooperieren
  bzw. sich ausgleichen müssen, erzwingen eine neue
  Synthese der in der Divergenz hervorgebrachten
  Möglichkeiten.
• Wenn der Prozess in ähnlicher Form wiederholt
  wird, kann es zu einer sehr schnellen Evolution
  von Verhalten und Gesellschaft kommen. Die
  Abfolgen von Divergenz mit Variation und
  Konvergenz mit der Synthese neuer Formen nennen
  wir den Ziehharmonika-Effekt.

45
Identitätskonstruktion und Speziesbildung

• Auch die Identitätskonstruktion kann mit der
  Speziesbildung in Zusammenhang gebracht werden.
  Treffen lang verstreut lebende und eventuell
  biologisch divergierenden Unterarten aufeinander,
  stellt sich die Frage Wer gehört zur eigenen
  Spezies und wer nicht? Diese Entscheidung kann
  sowohl das Fortpflanzungsverhalten steuern als
  auch entscheiden, ob friedlich interagiert wird
  oder ob der Krieg das Medium der Kommunikation
  wird. Die Entfernung der heute beobacht-baren
  sozialen und politischen Konflikte von denen in
  der Steinzeit ist allerdings so fundamental, dass
  man solche Analogien nur mit größter
  Vorsicht/Skepsis heranziehen sollte. Eine
  Erklärungslücke bleibt jedenfalls bestehen.

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