Wolfgang Wildgen Universit

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Wolfgang WildgenUniversité de Brême,
AllemagneLES BASES ÉVOLUTIONNAIRES ET
NEUROLOGIQUES DE LA SOCIALITÉ

• Contribution au colloque  Individu et
  socialité à Tunis (10 au 13 juin 2006)

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Plan de lexposé

• 1 IntroductionPremière partieLautisme comme
  fenêtre à la socialité de lespèce humaine.
• 2 Lautisme et ses causes neurales
• 2.1 Quelques faits sur lautisme
• 2.2 Perception des formes (gestalts) et
   lecture  du visage humain
• 3 La  theory of mind  (ToM) et lévolution de
  la socialité
• 3.1 Théories subjectives de la pensée dautrui
• 3.2 Quelques considérations sur lévolution de
  la socialité
• 4 Le visage humain comme centre organisateur de
  la socialité
• Deuxième partieLa dynamique de la socialité et
  de lindividuation
• 5 Socialité et individuation
• 6 Conclusions

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Première partieLautisme comme fenêtre à la
socialité de lespèce humaine.

• Considérations neurologiques et évolutionnaires.

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Introduction

• Jean Piaget a au début de sa carrière de
  psychologue en 1925 parlé dégocentrisme de
  lenfant dans les premiers stades de sa
  socialisation. Cet égocentrisme fut observé dans
  le cadre dune école maternelle. Les soliloques
  fréquents des enfants qui jouaient sans
  lintervention dun adulte furent associés à une
  forme dautisme, cest-à-dire de clôture de lego
  vis-à-vis des autres enfants. Le point de départ
  de Piaget fut une observation de Baldwin   que
  le nourrisson ne manifestait aucun indice dune
  conscience de son moi, ni dune frontière stable
  entre données du monde intérieur et de lunivers
  externe, cet  actualisme  durant jusquau
  moment où la construction de ce moi devient
  possible en correspondance et en opposition avec
  celui des autres.  (Piaget, 1972  13)

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• Le problème central concerne pourtant lexistence
  dun médium de la connaissance intellectuelle 
  Est-ce purement limage mentale (Piaget) ou
  plutôt un  langage daction  (Vygotsky) ou un
  prélangage, un médium symbolique avant
  lapprentissage du langage social ? Entre
  lindividu (le corps propre) et lautre (ainsi
  que le monde) apparaît comme une sorte de médium
  la pensée, la connaissance qui sera dans le stade
  adulte surtout organisé à laide du langage. La
  transition critique dans la constitution du moi
  et de lautre, de lindividu et du social reste
  pourtant opaque, ambiguë. Pour la rendre
  accessible on a besoin dune stratégie
  dobservation et dexpérimentation. Le phénomène
  de lautisme, dont les bases neurologiques font
  lobjet dun grand nombre de recherches
  actuelles, nous servira de fenêtre pour élucider
  cette transition critique.

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Lautisme et ses causes neurales

• Le concept dautisme a été formé dabord par
  Bettelheim dans le contexte de la psychanalyse
  qui avait distingué deux façons de penser  La
  pensée dirigée et la pensée non dirigée. La
  pensée dirigée a des buts définis, elle est
  consciente  la pensée non-dirigée ou autistique
  est sous consciente, elle veut satisfaire des
  besoins, elle est strictement individuelle. La
  pensée dirigée est socialisée surtout par
  lemploi du langage, tandis que la pensée
  autistique reste fixée à des images, des
  activités corporelles, des mouvements (voir
  Piaget, 1968  chapitre 1,  12).
• Au début, lautisme fut considéré comme une forme
  naturelle trouvée non seulement chez lenfant
  (surtout avant 7 ans) et moins fréquent chez
  ladulte, mais aussi dans le mythe et dans la
  poésie.

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Quelques faits sur lautisme

• Je vais montrer quelques extraits dun rapport
  télévisé sur lautisme diffusé à la fin avril
  2006.
• Ils concernent dabord un fait de perception et
  les expériences reprennent des techniques
  introduites par Johansson en 1976 (dans la
  tradition gestaltiste de Michotte). On a fait des
  expériences sur la perception du mouvement et la
  perception du visage humain (1. et 2. vidéo)
• En deuxième lieu ils concernent la catégorisation
  des expressions émotionnelles. Les autistes ne
  sont pas â même de différencier les émotions
  mises dans les visages (3.vidéo).

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La perception des mouvements humains chez les
autistes
La personne autistique regarde les mouvement des
points sur lécran. Peut-elle reconnaître dans
certaines séquences les mouvement dun être
humain?
Voir extraits du filme de la série QuarksCo,
2006
9
Le cerveau de lautiste lors des expériences
Les activités cérébrales des autistes pendant
lexpérience furent comparées à celles dun
groupe sans autisme. Certaines régions actives
chez les normaux pendant lobservation des
visages étaient passifs chez les autistes
Voir extraits du filme de la série QuarksCo,
2006
10

• Le syndrome autistique ne peut être reconnu par
  des méthodes diagnostiques quà partir de 18
  mois, donc après les premiers stades dans
  lapprentissage du langage. Les études
  expérimentales qui ont comparé des individus
  autistiques à des individus normaux (du même âge
  mental) et à des individus avec dautres
  déformations/lésions mentales ont montré que
  lindividu normal à plutôt une préférence pour la
  gestalt, la structure globale. Il a la tendance
  de négliger les détails, les structures locales.
  Il retrouve pour cette raison facilement le
  prototype sous-jacent et par conséquent peut lire
  des gestalts assez complexes telle que le visage
  humain. Lautiste est plus rapide à retrouver les
  détails  il a la tendance de fixer son attention
  à ces détails et à oublier la totalité. Le
  prototype lui échappe facilement, et une gestalt
  complexe le surmène.

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Lecture du visage humain et comportement social
Lecture des visage dans la situation
sociale Composition des traits partiels et
synthèse des traits. Déduction de limpression
globale dune information partielle (pars pro
toto)
Voir extraits du filme de la série QuarksCo,
2006
12

• Si on assume que ces préférences et inaptitudes
  existent déjà à un âge précoce (par exemple
  depuis la naissance et les premières semaines),
  lautiste ne trouve pas la porte qui souvre à la
  pensée dirigée (au sens de Piaget) et aux
  structures opératoires qui en suivent.
• Comme le langage ou la capacité dune
  auto-organisation du sémiotique qui sert alors de
  base aux informations linguistiques fournies par
  les parents, les frères et sœurs et dautres
  enfants présuppose cette ouverture, laccès à un
  apprentissage rapide et efficace du langage est
  bloqué.
• Dans le contexte de la thématique  individu et
  socialité  une autre question liée à lautisme,
  celle de la  theory of mind , cest-à-dire de
  la capacité de se faire une idée de ce que se
  passe dans la tête de lautre a un grand intérêt,
  parce que cette question peut éclaircir la genèse
  et la structure de la socialité.

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La  theory of mind  (ToM) et lévolution de la
socialité

• Les recherches sur les théories subjectives de la
  pensée dautrui ont été poursuivies sous les
  noms   theory of mind  (ToM),  mindreading 
  et  understanding others . Ce phénomène est
  certainement la condition cognitive de toute
  socialité, car si lindividu nest pas à même de
  distinguer son Ego de lautre et du monde qui
  lentoure, détablir une corrélation entre sa
  propre expérience et celle dautrui, sa propre
  pensée et celles des autres, il na aucun accès à
  la société et reste emprisonné dans sa
  phénoménalité subjective et momentanée.

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• La distinction des entités physiques et mentales.
  Un enfant de quatre ans a normalement acquis
  cette distinction, tandis que lautiste est
  retardé de ce point de vue.
• Croyance fausse. Dans un test lenfant voit une
  image avec le loup coiffé comme une grand-mère et
  le chaperon rouge qui croît rencontrer sa
  grand-mère. Elle doit faire la différence entre
  son propre croire et celui de lautre.
• Dans la même ligne on peut comparer la relation
  entre voir et savoir et la compréhension du
  vocabulaire de lactivité intellectuelle 
  penser, savoir, prétendre, espérer, imaginer,
  songer, etc. par lenfant normal et lenfant
  autiste.
• Interprétation du regard de lautre en relation
  avec ce que celui-ci pense ou désire. À lâge de
  quatre ans les enfants normaux peuvent deviner si
  lautre réfléchit (quand il dirige son regard
  dans le flou) ou sil sollicite ou sintéresse à
  un objet.

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Lévolution de la socialité

• Le comportement social des populations humaines
  doit être considéré comme la conséquence 
• du comportement social de lespèce homo sapiens
  sapiens, donc celle apparue en Afrique de lEst
  entre 300.000 (séparation des lignées de lhomo
  erectus/ergaster) et la migration en Eurasie
  après 100.000 B.P. 
• du comportement social des lignées apparues
  depuis la séparation des ancêtres de lhomme et
  du chimpanzé (après 6 millions B.P.) avec les
  espèces intermédiaires dans la lignée de
  lhomme  lHomo australopithecus et l Homo
  erectus) 
• des comportements sociaux des primates.

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Quelques résultas de léthologie comparée

• Vauclair (1996  127 s.) discute la distinction
  entre imitation et apprentissage social chez les
  animaux. Dans lapprentissage social un individu
  observe un autre (de la même espèce) quand il
  déploie un comportement ou résout un problème.
  Souvent il apprend ce comportement plus vite
  après son observation de lautre que dans une
  série dexpériences guidées (par un
  expérimentateur). Vauclair dit 
• It is striking, and somewhat paradoxical, to
  note that the evidence for imitation is stronger
  for birds and some small mammals than for
  primates.

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• Voelkl et Huber (2000) ont pu monter que la seule
  observation de lautre et lobservation que
  lautre observe lobservateur peuvent guider le
  comportement de certains oiseaux (corbeaux,
  perroquets montagnards de la Nouvelle Zélande) et
  que les petits singes (Callithrix jacchus)
  passent facilement le test de Piaget sur la
  permanence dobjets (cachés). On peut donc
  assumer que même dans différents ordres
  zoologiques un comportement social comparable au
  comportement humain est déjà réalisé.

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• Povinelli et ONeill (2000  482 s.) considèrent
  que le comportement social des homme a des
  sources qui remontent 60 millions dannées
  jusquaux singes qui peuplaient les forêts
  dAfrique et de lEurasie. Ils proposent une
  série de strates dans notre comportement social 
• Le strate des mécanismes très simples pour
  interpréter les mouvements et les actions
  dautres individus. Ceux-ci ne présupposent
  aucune conscience de lautre et de ses états
  mentaux.
• Lespèce humaine a probablement franchi un seuil
  critique avec le développement dune conscience
  sociale. Cette transition fut liée à lévolution
  dun protolangage qui pouvait servir
  dobjectivation aux attitudes et aux projections
  mentales.

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• Premack (1990) postule trois stades basés sur la
  description comparative des chimpanzés et des
  enfants humains 
• Une interprétation  intentionnelle  basée sur
  la perception dentités automotrices (sans
  conscience de lautre).
• Un système social primitif qui associe aux
  mouvements perçus une évaluation  dur
  (agression) tendre (aide) et une intensité
  sociale  ennemi ami.
• Une théorie de la mentalité (ToM), qui interprète
  le comportement de lautre en termes mentaux,
  tels que  lautre perçoit, il désire, il croit.

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• Ces stades sont récapitulés dans le développement
  de lenfant humain, qui peut déjà distinguer
  quelques jours après sa naissance des visages
  tristes ou joyeux, après cinq mois des
  vocalisations tristes ou joyeuses. À six mois il
  sengage dans des  conversations émotionnelles 
  (sans parler) et à neuf mois il comprend des
  gestes, qui demandent quelque chose
  ( request ).
• La socialité aurait donc une longue évolution
  (une profondeur de 60 millions) et une transition
  critique dans la représentation explicite (par le
  geste, la voix) des représentations implicites
  (acquises dans lapprentissage social). Les
  formes symboliques (gestes, langage) auraient
  permis ou simplement stabilisé et déployé cette
  transition entre une socialité implicite et une
  socialité explicite.

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Le visage humain comme centre de la socialité

• Le visage humain avec lœil, le regard, sa
  direction, le sourire, les pleurs, la bouche, qui
  sourit, la voix qui crie, rie, parle est le
  centre majeur de la communication sociale chez
  lhomme (les mains constituent un deuxième
  centre). Pour cette raison, la perception du
  visage dautrui, la lecture de ce visage est la
  clé à la socialité humaine. Le développement de
  lautiste se distingue de celui de lindividu
  normal surtout dans la perception des visages.
  Des observations à laide de la tomographie
  magnétique et autre ont pu montrer que chez
  lautiste lobservation dun visage active plutôt
  les régions qui chez le normal réagissent quand
  il observe des objets. Lautiste ne développe pas
  lexpertise dans linterprétation du visage,
  telle que lindividu normal latteint.

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Développement émotionnel

• Le développement rapide des relations
  émotionnelles enfantmère prépare lintroduction
  d une cognition guidée par la mère et
  lintroduction du langage (voir Mottron, 1987).
  Il ouvre la porte qui mène à la compétence
  sociale et linguistique. Lautiste ne réussit pas
  à franchir ce seuil de la socialité communicative
  ou il ne peut le franchir que par un
  apprentissage explicite, un effort intellectuel
  (surtout chez les autistes très intelligents). Il
  se trouve alors dans la situation dun étudiant
  qui a appris une langue à létranger sans
  lappliquer et qui doit sintégrer dans une
  communauté linguistique étrangère. Il a dans sa
  mémoire une masse des mots appris et de règles
  grammaticales, mais la pragmatique de lemploi
  situationnel lui manque.

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Expériences avec des autistes

• Le sujet autiste regarde une série dimages.
• Peut-il reconnaître les émotions exprimées par
  ces images?
• Agité ou désireux/ persuadé (A)
• Fâché (A) - inquiet
• Prudent - ?
• Indifférent - ?
• Les réactions des autistes (A) sont souvent
  différentes de celles des normaux.

Voir extraits du filme de la série QuarksCo,
2006
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Socialité et individuation

• Si la socialité a des sources évolutionnaires et
  cognitives telles que je les ai montrées, on peut
  se demander quelles sont les sources de
  lindividuation dans une espèce extrêmement
  socialisée telle que la nôtre.
• Dans le contexte de cette contribution je veux
  dabord questionner les bases cognitives de
  lindividuation et cela nous fait revenir au
  phénomène de lautisme et de la ToM (theory of
  mind).
• Chris et Ute Frith (2000) discutent le rôle du
  cortex frontal (médial) dans un test qui
  demandait aux sujets de se concentrer sur leurs
  propres pensées (sans relation à un stimulus),
  sur leurs sentiments et leurs actions.

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Le rôle du cortex frontal (médial)

• Le cortex frontal est le lieu dune projection
  interne de ce que lindividu pense, sent, fait.
  On peut en déduire que lindividu représente ses
  propres activités et ses états internes dans la
  région du cortex frontal.
• Par le lien quil peut établir entre le
  comportement de lautre observé et les
  catégorisations de ce comportement dans le cortex
  droit il peut dune part comparer son état
  interne (cortex frontal) avec des états mentaux
  sous-jacents au comportement de lautre. Il peut
  comprendre ce comportement en termes de
  motivations mentales.
• Dautre part il peut distinguer entre cette
  interprétation de lautre et linterprétation de
  ces propres idées, sentiments, intentions et par
  la suite construire une image de son Ego par
  différence à celui assumé exister chez les
  autres.

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Deuxième partieLa dynamique de la socialité et
de lindividuation

• Le rituel et la restriction des degrés de liberté
  de la communication individuelle

27
Les rituels sociaux et lautisme
Beaucoup de situations sociales sont hautement
ritualisées. Lindividu doit apprendre ces
rituels et trouver sa place dans le réseau
social. Ceci demande des capacités cognitives qui
manquent souvent à lautiste.
Voir extraits du filme de la série QuarksCo,
2006
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Les relations sociales et les systèmes de
contrôle familial (selon Douglas et Bernstein)

• Les sociétés sont différentes quant à la
  stabilité et La densité des relations sociales.
  Ainsi les sociétés pygmées sont extrêmement
  spontanées et flexibles beaucoup de sociétés
  sédentaires classiques furent hiérarchisées et
  les rituels religieux (et autres) jouaient un
  rôle central. Les sociétés modernes
  industrialisées ont une tendance anti-rituelle et
  leurs ouches moyennes (de promotion sociale)
  favorisent les initiatives individualisées.
• À légard des ces sociétés, Bernstein a distingué
  entre un style de contrôle familial positionnel
  (du prolétariat traditionnel) et personnel (des
  couches moyennes).

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Les valeurs dans un famille avec contrôle
personnalisé
Lindividuation est surtout le but de léducation
personnelle, typique pour les familles qui
sadaptent à des contextes sociaux très variables
et sans une tradition rituelle. Elle caractérise
dans les sociétés industrialisées la couche
moyenne avec un désir de promotion sociale.
domaines de valorisation (Douglas) Famille avec un contrôle personnalisé
Vertu cardinale Le succès personnel, lengagement pour lhumanité
Péché cardinal Fautes individuelles et collectives généralisées
Lidée du moi Le sujet pour lui seul
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Finesse et variabilité du système social et
linguistique

• La classification des comportements sociaux et le
  langage sont différenciés en vue de leur finesse
  ou ampleur. Si la société donne un grand poids au
  système collectif des classifications, celui-ci
  sera assez simple mais stable (prévisible). Ceci
  est le cas pour une structure hautement
  ritualisée.
• Si la société permet des systèmes de
  classification différenciés au niveau privé, donc
  une grande variabilité au niveau collectif, le
  système sera complexe au niveau individuel et
  plutôt instable (imprévisible) au niveau de la
  partie partagée par tous.

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La  dérivée individualiste 

• La  dérivée individualiste  est donc une
  conséquence dun type dorganisation sociale, qui
  favorise le mou-vement social, les adaptations
  permanentes et réduit les catégorisations
  collectives stables, les formes rituelles (ceci
  concerne aussi la religion). La dynamique qui
  relie individu et société a dune part des
  fondements cognitifs (qui renvoient à lévolution
  de notre espèce) et dautre part elle dépend de
  lévolution culturelle, des formes sociales
  dominantes et de lorganisation sociale des
  partitions de la société (des classes sociales,
  des groupes profession-nelles, des enclaves
  culturelles). Le langage est dun point de vue
  sociologique/ethnologique une forme qui reflète
  cette structure sociale.

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Conclusions

• Les faits que jai rapportés dans cet exposé
  montrent que la question  individu et société
  demande une considération des résultats obtenus
  en psychologie (neuropsychologie) en
  anthropologie évolutionnaire et en sociologie
  (éthologie).
• Lautisme nous montre les conditions biologiques
  et neurologiques de la sociabilité humaine tandis
  que le considérations en sociologie du
  comportement symbolique montrent les tendances
  dindividuation qui sont ou bien repoussées par
  la structure sociale ou permises, même
  sollicitées. Les formes symboliques et surtout le
  langage jouent un rôle clé dans cette dynamique.

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Je remercie les collègues de Tunis pour leur
invitation et leur hospitalité et les philosophes
pour l intérêt quils montrent à légard des
réponses transdisciplinaires aux questions posées
pour ce colloque.