Jack R. Goody

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Jack R. Goody

• (1919)

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Claude Lévy-Strauss (1909-vivente)
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Sir Jack Goody (1919-vivente)
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DallAfrica allItalia

• Formatosi al prestigioso St. John College di
  Cambridge, il giovane Jack Goody, ufficiale
  dellesercito britannico, combatte in Africa
  durante la Seconda Guerra mondiale.
• Catturato dai tedeschi viene internato in un
  campo di concentramento italiano (a Sulmona).

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Da Cambridge alla ricerca sul campo in Africa
occidentale

• Rientrato in Inghilterra con la fine della
  guerra, conclude gli studi a Cambridge e ispirato
  alla lettura de Il Ramo d'oro di James Frazer,
  decide di intraprendere gli studi in antropologia
  sociale con Meyer Fortes a Cambridge e si dedica
  alla sua prima ricerca sul campo, destinata alla
  tesi di dottorato, in un'area tra Costa d'Avorio
  Ghana e Burkina Faso (Alto Volta).
• A partire dalla seconda metà degli anni '50 si
  dedica allo studio delle culture africane ed in
  particolare lavora presso i Lodagaa, i Lowiili e
  i Gonja, pubblicando numerosi saggi.

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Uno dei maestri dellantropologia sociale
britannica

• Dal 1973 al 1985 è professore di Antropologia
  sociale all'Università di Cambridge, in questi
  anni i suoi interessi si ampliano notevolmente,
  dalla famiglia, alla memoria, alla tradizione
  scritta e a quella orale, esaminando fenomeni e
  dinamiche assai diversi tra loro.
• Attualmente è professore emerito e membro del
  prestigioso St. John College di Cambridge
• Nel 2005 è stato insignito del titolo nobiliare
  di Baronetto dalla regina Elisabetta.

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Lantropologia britannica del Novecento

• L' antropologia britannica si è sviluppata nella
  prima metà dell'900 grazie alla compresenza di
  tre fattori decisivi 
• l'arrivo di Radcliffe-Brown ad Oxford,
• l'esigenza di raccogliere dati etnografici
  attraverso la metodologia malinowskiana
• la presenza di un gruppo di giovani studenti,
  brillanti e capaci, tra cui si ricordano in
  particolare Edward E. Evans-Pritchard e Meyer
  Fortes.

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Il superamento dellevoluzionismo antropologico

• Le tesi dello struttural-funzionalismo
  (Radcliffe-Brown ) si pongono in contrasto
  rispetto a quelle sostenute dall'evoluzionismo,
  cercando di dimostrare la razionalità del sistema
  di pensiero "tribale"
• Viene introdotto il concetto di struttura
  sociale, intesa come trama complessa delle
  relazioni tra gli individui appartenenti ad una
  medesima comunità culturale, per individuare le
  funzioni dell'agire sociale e dell'organizzazione
  che gli individui danno alla società stessa.

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Sistemi di parentela

• Gli antropologi inglesi si dedicano in
  particolare allo studio dei sistemi di parentela,
  anche se non mancarono affatto riferimenti ad
  altre sfere culturali, come la religione e i
  sistemi politici.
• Meyer Fortes in particolare sottolinea come la
  parentela costituisca una rete di rapporti e di
  tensioni che si amplificano nella dinamica
  sociale.
• Le alleanze tra gruppi, i rapporti di parentela e
  di discendenza e il sistema di classificazione
  dei ruoli sociali vengono concepiti come ambiti
  interdipendenti in cui grande importanza riveste
  il fattore tempo.
• Quest'aspetto sarà notevolmente preso in esame e
  ampliato da Jack Goody che avvalora la tesi di
  Fortes.

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Lordine simbolico

• Gli studi sulla parentela e sulla famiglia
  vengono affiancati a quelli sulla scrittura,
  sull' oralità e sul linguaggio in una prospettiva
  comparativa via via sempre più allargata,
  finalizzata alla individuazione delle variabili
  correlate ai diversi sistemi parentali e
  culturali delle società.
• Negli anni '60, dapprima in Francia, l'interesse
  si sposta verso i sistemi religiosi e
  cosmogonici, sulla scorta degli studi e delle
  esperienze sul campo di Marcel Griaule e Claude
  Lévi-Strauss.
• In Inghilterra Jack Goody, in prima linea,
  definisce il principio dell ordine simbolico
  come un'invenzione a posteriori della stessa
  letteratura etnografica e tra le voci autorevoli
  del periodo emerge anche quella di un'altra
  antropologa britannica Mary Douglas, che nel suo
  primo lavoro teorico esprime la tesi di fondo per
  cui queste definizioni simboliche, nella loro
  diversità formale e intrinseca, sono necessarie
  alle strutture sociali esistenti praticamente in
  ogni tipo di società.

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La scrittura come "tecnologia dell'intelletto"

• Dopo essersi a lungo dedicato alla ricerca
  etnografica e all'analisi comparativa, la
  prospettiva di Goody diventa talmente ampia da
  abbracciare moltissimi ambiti culturali
  disparati, proponendo argomenti quanto mai
  variegati e urgenti per la situazione storica
  mondiale
• il suo lavoro sulla scrittura assegna un ruolo
  specifico alla comunicazione scritta e alle sue
  rappresentazioni, in quanto strumento precipuo
  delle istituzioni culturali, sociali e politiche,
  praticamente in qualunque tipo di società umana.
• Goody definisce la scrittura come "tecnologia
  dell'intelletto", invenzione che permette la
  transizione dalla forma orale, pre-letteraria a
  quella della modernità.
• La ricchezza simbolica della cultura scritta è
  data dalle possibili applicazioni grafiche o
  alfabetiche, nonché dall'uso rappresentativo
  dell'immagine, del simbolo e dell'icona.
• Dal concetto di scrittura come tecnologia e dalle
  differenti forme di sviluppo dei segni aritmetici
  e logici, l'antropologo riflette sui
  comportamenti sociali, dimostrando l'influenza
  dei sistemi di pensiero nella vita quotidiana.
• Lo spazio e la funzione dei simboli acquistano
  una portata notevolmente differente rispetto alla
  scrittura alfanumerica.
• Le abilità psico-genetiche di base degli
  individui sono pressoché le stesse l'esempio
  significativo è quello dell'automobile, che in
  teoria chiunque può imparare a guidare,
  indipendentemente dalla sua provenienza
  culturale, sociale o religiosa ma che certamente
  ha funzioni pratiche e valori simbolici
  differenti a seconda del contesto di riferimento.

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Oriente/Occidente un contrasto costruito

• La dicotomia Oriente/Occidente , nonché lo
  scontro dato per inevitabile tra Islam e l'
  Europa sono al centro della ricerca antropologica
  di Goody sin dai primi anni '90
• Molto acutamente, l'autore nota come sicuramente
  le cose non siano sempre state a favore
  dell'Europa, pur ammettendo che, a partire dalla
  seconda metà del XVIII secolo, le regioni
  nordiche del vecchio continente abbiano
  effettivamente vissuto una serie di circostanze
  favorevoli che ne hanno incrementato l'attività e
  il benessere.
• L'argomentazione di fondo è la creazione, ad
  opera di studiosi ed intellettuali, di un
  contrasto che si è fortemente acutizzato dopo il
  1989 e poi dopo l 11 settembre 2001 tra
  l'Occidente dell'individualismo e l'Oriente della
  collettivizzazione
• la radicalizzazione di questo rapporto non ha
  consentito né di comprendere le dinamiche e gli
  sviluppi storici delle società orientali né
  tantomeno di approfondire le conoscenze relative
  al nostro passato e alla nostra contemporaneità.

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Unicità dellOccidente?

• Il pensiero storico e sociologico, ma spesso
  anche quello antropologico, hanno attribuito
  alloccidente un ruolo di primo piano nel
  processo di modernizzazione messo in atto dalle
  rivoluzioni scientifiche, economiche e culturali

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Oriente / Occidente

• Una falsa contrapposizione
• Occidente una falsa identità
• Come insegna anche lo storico inglese e amico
  di Goody - Peter Burke non esistono civiltà che
  non siano ibride
• Noi italiani, ad esempio, siamo fra i popoli più
  meticci dEuropa.

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Parole chiave

• Democrazia
• Libertà di commercio
• Libertà individuali
• Sviluppo delle scienze
• Capitalismo
• sono alcune delle parole chiave che segnano
  lidentità occidentale e ne determinano lunicità
  e la superiorità sulle altre civiltà del mondo

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La pretesa unicità dellOccidente

• Jack Goody nega che si tratti di categorie
  fondate nelloccidente e dalloccidente, ma
  sostiene che si ritrovano (con caratteristiche
  diverse) anche in altre civiltà e in altre
  epoche, ma che il pensiero occidentale non le ha
  sapute o volute riconoscere

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Il furto della storia (2006)

• La supposta supremazia occidentale, in
  particolare, ha trovato i suoi cantori negli
  storici che hanno rubato la storia rendendo
  marginali i contributi di altre civiltà.