ARISTOTELE (etica: felicit

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ARISTOTELE(etica felicità virtù etiche il
giusto mezzo)

• Prof. Michele de Pasquale

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ETICA NICOMACHEA ETICA NICOMACHEA
oggetto e metodo della trattazione etica libro I cap I - IV
il problema del fine ultimo e della felicità critica delle opinioni altrui libro I cap. V - XII
la virtù in genere divisione in virtù dianoetica ed etica libro I cap XIII
le virtù etiche in generale definizione libro II cap. I - V
dottrina del giusto mezzo libro II cap. VI - IX
analisi dellatto umano volontà, deliberazione, proponimento libro III cap. I - V
le virtù etiche in particolare fortezza e temperanza libro III cap. VI - XII
liberalità, coraggio, temperanza, magnanimità, mansuetudine, giustizia libro IV
giustizia (distributiva, correttiva) diritto e giustizia equità. libro V
le virtù dianoetiche in generale libro VI cap. I - II
le virtù dianoetiche in particolare scienza, arte, saggezza, intelligenza, sapienza libro VI cap. III - XIII
lopposto delle virtù vizio e sregolatezza libro VII cap. I - X
il piacere libro VII cap. X - XIV
lamicizia (fondata sul piacere, sullutile, sulla virtù) libri VIII - IX
il piacere libro X cap. I - V
la felicità sommo bene contemplazione (teoria) libro X cap. VI - VIII
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• tutte le azioni degli uomini sono finalizzate ad
  un bene supremo che deve essere un bene pratico,
  alla portata di tutti
• la felicità (eudaimonìa)
• la scienza a cui spetta il compito di determinare
  che cosa è la felicità e come luomo può
  conseguirla, è la politica
• per Aristotele bene dellindividuo e bene della
  città sono strettamente intrecciati (ma non
  identificabili come in Platone) questo ambito
  unitario è oggetto della ricerca politica che si
  sviluppa secondo due prospettive, distinte ma
  convergenti

la ricerca delle forme con cui si è sviluppata la
società umana, lanalisi delle istituzioni più
idonee a favorire il conseguimento della felicità
da parte di tutti i cittadini politica
la ricerca della felicità e del modo per
conseguirla da parte del singolo etica
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• poiché ogni conoscenza ed ogni scelta
  aspirano ad un bene, diciamo ora che cosè,
  secondo noi, ciò cui tende la politica, cioè qual
  è il più alto di tutti i beni raggiungibili
  mediante lazione. Orbene, quanto al nome la
  maggioranza degli uomini è pressoché daccordo
  sia la massa sia le persone distinte lo chiamano
  "felicità", e ritengono che "viver bene" e
  "riuscire" esprimano la stessa cosa che "essere
  felici". Ma su che cosa sia la felicità sono in
  disaccordo, e la massa non la definisce allo
  stesso modo dei sapienti. Infatti, alcuni pensano
  che sia qualcosa di visibile e appariscente, come
  piacere o ricchezza o onore, altri altra cosa
  anzi spesso è il medesimo uomo che lintende
  diversamente quando è ammalato, infatti,
  lintende come salute come ricchezza quando si
  trova povero. Ma coloro che sono consapevoli
  della propria ignoranza ammirano quelli che fanno
  discorsi elevati ed a loro superiori. Alcuni,
  poi, ritengono che oltre a questi molteplici beni
  ne esista un altro, il Bene in sé, che è pure la
  causa per cui tutti questi beni sono tali.
  Orbene, esaminare tutte le opinioni sarebbe,
  certo, piuttosto inutile sarà sufficiente
  esaminare quelle prevalenti o quelle che
  comunemente si ritiene che presentino qualche
  particolare aporia. E non ci sfugga che cè
  differenza tra i ragionamenti che partono dai
  principi e quelli che ad essi conducono. In
  effetti, anche Platone faceva bene a porre questa
  questione e a cercar di capire se la strada parte
  dai principi o ad essi conduce, come nello stadio
  se il percorso va dai giudici di gara fino alla
  meta, oppure viceversa. Orbene, senza dubbio,
  noi dobbiamo cominciare da ciò che è noto a noi.
  Perciò occorre che sia stato rettamente educato,
  mediante adeguate abitudini, colui che intende
  ascoltare con profitto lezioni sul moralmente
  bello e sul giusto, cioè, in breve, sulloggetto
  della politica. Infatti, il punto di partenza è
  il dato di fatto, e, se questo è messo in luce
  con sufficiente chiarezza, non ci sarà alcun
  bisogno del perché chi è moralmente educato
  possiede i principi o li può afferrare
  facilmente. Ma chi non li possiede, né può
  afferrarli, ascolti le parole di Esiodo Luomo
  assolutamente migliore è colui che tutto pensa da
  sé buono è pure quello che presta fede a chi ben
  lo consiglia ma chi non è in grado di pensare da
  sé, né ciò che sente da un altro sa accogliere
  nel suo spirito, è un buon a nulla" .
  (Aristotele, Etica, I, cap. 4)

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• in quanto fine delle azioni, la felicità deve
  essere qualcosa di autosufficiente, di
  desiderabile per se stessa (àutarches), di
  perfetto (tèleion)
• di conseguenza la felicità non può consistere
  nel piacere dei sensi, nel possedere ingenti
  ricchezze, nellonore della vita politica
• la felicità deve consistere nellesercizio di
  attività che sono proprie delluomo a livelli di
  eccellenza
• poiché la facoltà propriamente umana è la
  ragione, la felicità consiste nellesercizio di
  attività connesse allimpiego della ragione a
  livelli di perfezione
• esercizio delle virtù (aretè)

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• si pensa, non a torto, che gli uomini
  ricavino dal loro modo di vivere la loro
  concezione del bene e della felicità. Gli uomini
  della massa, i più rozzi, lidentificano con il
  piacere e per questo amano la vita di godimento.
  Sono tre, infatti, i principali tipi di vita
  quello or ora menzionato, la vita politica, e,
  terzo, la vita contemplativa. Orbene, gli uomini
  della massa si rivelano veri e propri schiavi,
  scegliendosi una vita da bestie, e pur capita che
  se ne parli per il fatto che molti individui
  altolocati hanno le stesse passioni di
  Sardanapalo. Le persone distinte e predisposte
  allazione pongono il bene nellonore questo
  infatti, più o meno, è il fine della vita
  politica. Ma questo è evidentemente qualcosa di
  troppo superficiale rispetto a ciò che stiamo
  cercando si riconosce infatti che esso stia più
  in chi onora che in chi è onorato, mentre il
  bene, lo presentiamo, è qualcosa di intimamente
  proprio e di inalienabile. Inoltre, sembra che
  gli uomini aspirino allonore per poter credere
  di essere essi stessi buoni di fatto, cercano di
  essere onorati da uomini di senno, e da uomini da
  cui sono conosciuti, e in grazia della virtù è
  dunque evidente che, almeno per loro, la virtù è
  superiore e si farebbe presto a pensare che è
  piuttosto la virtù il fine della vita politica.
  Ma anchessa è troppo imperfetta si ammette,
  infatti, che sia possibile che chi possiede la
  virtù si trovi in stato di sonno o di inattività
  per tutta la vita, e che per giunta patisca i più
  grandi mali e le più grandi disgrazie ma nessuno
  chiamerebbe felice uno che vivesse in questo
  modo, se non per difendere, ad ogni costo la
  propria tesi. Il terzo tipo di vita è quello
  contemplativo, sul quale svolgeremo la nostra
  indagine in seguito. La vita dedicata alla
  ricerca del guadagno, poi, è di un genere contro
  natura, ed è chiaro che non è la ricchezza il
  bene da noi cercato essa, infatti, ha valore
  solo in quanto "utile", cioè in funzione di
  altro.
•  

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• Perciò sarà meglio considerare come beni quelli
  menzionati prima, giacché sono amati per se
  stessi. Ma è manifesto che non sono fini ultimi
  neppure quelli per la verità, molte
  argomentazioni sono già state diffuse contro di
  loro. Lasciamo perdere, dunque, questi fini.
• Ma torniamo di nuovo al bene che stavamo
  cercando che cosè? È manifesto, infatti, che
  esso è diverso in unazione e in unarte diversa
  è diverso nella medicina e nella strategia, come
  pure nelle altre arti. Che cosa è dunque il bene
  di ciascuna? Non è forse ciò in vista di cui si
  fa tutto il resto? E ciò in medicina è la salute,
  in strategia la vittoria, in architettura la
  casa, una cosa in unarte, unaltra in unaltra
  arte, ma in ogni azione e in ogni scelta è il
  fine è in vista di questo che tutti fanno il
  resto. Cosicché, se cè una cosa che è il fine di
  tutte le azioni che si compiono, questa sarà il
  bene realizzabile praticamente se vi sono più
  fini, saranno essi il bene.
• Pur procedendo per altra via il ragionamento
  è giunto allo stesso punto ma dobbiamo cercare
  di chiarirlo ancora meglio. Poiché i fini sono
  manifestamente molti, e poiché noi ne scegliamo
  alcuni in vista di altri (per esempio, la
  ricchezza, i flauti e in genere gli strumenti), è
  chiaro che non sono tutti perfetti ma il Bene
  supremo è, manifestamente, un che di perfetto.
  Per conseguenza, se vi è una qualche cosa che
  sola è perfetta, questa deve essere il bene che
  stiamo cercando, ma se ve ne sono più, lo sarà la
  più perfetta di esse.

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• Diciamo, poi, "più perfetto" ciò che è perseguito
  per se stesso in confronto con ciò che è
  perseguito per altro, e ciò che non è mai scelto
  in vista di altro in confronto con quelle cose
  che sono scelte sia per se stesse sia per altro
  quindi diciamo perfetto in senso assoluto ciò che
  è scelto sempre per sé e mai per altro. Di tale
  natura è, come comunemente si ammette, la
  felicità, perché la scegliamo sempre per se
  stessa e mai in vista di altro, mentre onore e
  piacere e intelligenza e ogni virtù li scegliamo,
  sì, anche per se stessi (sceglieremmo infatti
  ciascuno di questi beni anche se non ne derivasse
  nientaltro), ma li scegliamo anche in vista
  della felicità, perché è per loro mezzo che
  pensiamo di diventar felici. La felicità, invece,
  nessuno la sceglie in vista di queste cose, né in
  generale in vista di altro.
• È manifesto che anche partendo dal punto
  di vista dellautosufficienza si giunge allo
  stesso risultato si ritiene infatti che il Bene
  perfetto sia autosufficiente. Ma intendiamo
  lautosufficienza non in relazione ad un
  individuo nella sua singolarità, cioè a chi
  conduce una vita solitaria, ma in relazione anche
  ai genitori, ai figli, alla moglie e, in
  generale, agli amici e ai concittadini, dal
  momento che luomo per natura è un essere che
  vive in comunità Per ora definiamo
  lautosufficienza come ciò che, anche preso
  singolarmente, rende la vita degna di essere
  scelta, senza che le manchi alcunché. Di tale
  natura noi pensiamo che sia la felicità. Inoltre
  pensiamo che la felicità sia il più degno di
  scelta tra tutti i beni, senza aggiunte (se fosse
  così, è chiaro che sarebbe più degna di scelta
  solo insieme con un altro bene, anche il più
  piccolo) infatti, quello che le fosse aggiunto
  sarebbe un sovrappiù di bene, e di due beni
  quello più grande è sempre più degno di scelta.
  Per conseguenza la felicità è, manifestamente,
  qualcosa di perfetto e autosufficiente, in quanto
  è il fine delle azioni da noi compiute.
  (Aristotele, Etica, I, capp. 5-7)

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• posto che la facoltà desiderativa dellanima
  (collegata alla sensitiva) e la facoltà razionale
  sono quelle che subiscono gli influssi della
  ragione, Aristotele suddivide le virtù in
• le virtù etiche, in cui si manifesta leccellenza
  delle funzioni proprie dellanima desiderativa,
  sono concepite come disposizioni (hèxis) del
  carattere che si consolidano col ripetuto
  esercizio di azioni idonee a conformare in senso
  virtuoso il carattere
• la posizione aristotelica si differenzia sia
  dalla morale aristocratica, secondo cui le virtù
  sono un patrimonio innato dei migliori, sia
  dallintellettualismo etico, secondo cui la virtù
  si acquisisce con la sola conoscenza

etiche (proprie dellanima desiderativa)
dianoetiche (proprie dellanima razionale)
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• Poiché la felicità è una attività
  dellanima secondo perfetta virtù, dobbiamo
  prendere in esame la virtù, giacché così, forse,
  potremo venire in chiaro anche di quanto riguarda
  la felicità. Si ritiene anche, poi, che luomo
  politico autentico debba aver dedicato ad essa
  moltissime delle sue fatiche egli infatti vuole
  rendere i cittadini buoni e ossequienti alle
  leggi.
• La virtù su cui si deve indagare, è chiaro,
  è la virtù umana, giacché è il bene umano e la
  felicità umana che stiamo cercando. Intendiamo
  poi per virtù umana non quella del corpo, bensì
  quella dellanima anche la felicità la definiamo
  attività dellanima. Se le cose stanno così, è
  chiaro che luomo politico deve conoscere in
  qualche modo ciò che riguarda lanima, Anche
  luomo politico dunque deve cercar di conoscere
  lanima, e cercare di conoscerla per le ragioni
  dette, e nella misura sufficiente per quello che
  stiamo cercando, giacché indagare con maggior
  precisione è forse fatica sproporzionata a quanto
  ci siamo proposti. una parte di essa lanima
  è irrazionale, e laltra è fornita di ragione.
  Se esse poi siano distinte come le parti del
  corpo e come tutto ciò che è divisibile in parti,
  .., non fa differenza per la presente
  argomentazione.
• Di quella irrazionale, poi, una parte
  sembra essere comune anche ai vegetali (intendo
  quella che è causa della nutrizione e
  dellaccrescimento), giacché tale facoltà
  dellanima si può ammettere in tutti gli esseri
  che si nutrono, sia negli embrioni, sia, tal
  quale, negli esseri completamente sviluppati è
  infatti più probabile che sia la stessa piuttosto
  che unaltra. Dunque la virtù di questa facoltà
  è, manifestamente, una virtù comune, e non
  propria delluomo si ritiene infatti che questa
  parte, cioè questa facoltà, sia attiva
  soprattutto durante il sonno, e il buono ed il
  cattivo si differenziano molto poco nel sonno
  (ragion per cui dicono che per metà della vita
  gli uomini felici non differiscono in nulla dagli
  infelici che questo accada è naturale il sonno
  è inattività dellanima, per quella parte secondo
  cui essa può dirsi di valore o miserabile), a
  meno che, debolmente, pur le giungano alcuni
  movimenti, e che sia per questo che i sogni degli
  uomini per bene sono migliori di quelli degli
  uomini qualsiasi.

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• Ma di queste cose basta e si può tralasciare la
  facoltà nutritiva, poiché per sua natura non ha
  alcuna partecipazione alla virtù umana. Sembra
  poi che ci sia anche unaltra facoltà naturale
  dellanima, irrazionale, ma tuttavia in qualche
  modo partecipe di ragione. Infatti, noi lodiamo,
  sia delluomo continente sia di quello
  incontinente, la ragione, cioè la parte razionale
  dellanima, giacché è essa che li esorta alle
  azioni più nobili. È manifesto poi in essi anche
  un altro elemento, che, per natura, è estraneo
  alla ragione, e combatte e contrasta la ragione.
  Proprio come le membra paralizzate quando uno si
  propone di muoverle a destra, si volgono, al
  contrario, a sinistra così avviene anche per
  lanima le inclinazioni degli incontinenti,
  infatti, si volgono in direzioni contrarie. Ma
  mentre nei corpi vediamo lelemento deviante,
  nellanima non lo vediamo. Nondimeno, certo,
  dobbiamo pensare che nellanima ci sia qualcosa
  di estraneo alla ragione, che ad essa si oppone e
  resiste. In che senso sia estraneo alla ragione
  non ha importanza. Anche questo elemento, poi,
  partecipa, manifestamente, della ragione, come
  abbiamo detto nelluomo continente ubbidisce di
  certo alla ragione, e forse è ancor più docile
  nelluomo temperante ed in quello coraggioso,
  giacché in essi tutto è in armonia con la
  ragione. Dunque, è manifesto che anche lelemento
  irrazionale è duplice. La parte vegetativa non
  partecipa per niente della ragione, mentre la
  facoltà del desiderio e, in generale, degli
  appetiti, ne partecipa in qualche modo, in quanto
  le dà ascolto e le ubbidisce. E questo nel senso
  in cui anche diciamo "accettare la ragione" del
  padre e degli amici, e non nel senso in cui
  diciamo "comprendere la ragione" delle
  dimostrazioni matematiche. E che lelemento
  irrazionale in qualche modo si lasci determinare
  dalla ragione, lo mostrano gli ammonimenti, i
  rimproveri e tutti i tipi di esortazione. Ma se è
  necessario dire che anche questo elemento
  partecipa della ragione, allora anche la parte
  che possiede la ragione sarà duplice luna la
  possederà in senso proprio e in se stessa,
  laltra nel senso che le dà ascolto come ad un
  padre.
• Anche la virtù, poi, si divide
  conformemente a questa divisione dellanima.
  Infatti alcune le chiamiamo virtù dianoetiche
  altre virtù etiche dianoetiche sapienza,
  giudizio e saggezza, etiche invece liberalità e
  temperanza. Infatti, quando parliamo del
  carattere di un uomo non diciamo che egli è
  sapiente o giudizioso, ma che è mite o
  temperante però lodiamo anche il saggio per la
  sua disposizione e le disposizioni che meritano
  lode le denominiamo virtù. (Aristotele, Etica
  I,cap. 13)

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• Aristotele assegna un ruolo fondamentale alla
  volontà (boùlesis), considerata la più alta
  funzione della facoltà desiderativa
• per compiere unazione virtuosa si richiede il
  concorso della volontà nel senso che essa deve
  adeguarsi alla regola imposta dalla ragione
• la regola è il medio tra due estremi, il giusto
  mezzo (ad esempio il coraggio è il giusto mezzo
  tra temerarietà e viltà) che non è definibile in
  astratto, ma volta per volta nellazione

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• Ma non dobbiamo soltanto dire che la virtù
  è una disposizione, bensì anche che specie di
  disposizione è. Bisogna dire, dunque, che ogni
  virtù ha come effetto, su ciò di cui è virtù, di
  metterlo in buono stato e di permettergli di
  compiere bene la sua funzione specifica per
  esempio, la virtù dellocchio rende valenti
  locchio e la sua funzione specifica noi,
  infatti, vediamo bene per la virtù dellocchio.
  Se dunque questo vale per tutti i casi, anche la
  virtù delluomo deve essere quella disposizione
  per cui luomo diventa buono e per cui compie
  bene la sua funzione. Come questo sarà possibile,
  già labbiamo detto ma sarà chiaro, inoltre, se
  considereremo quale è la natura specifica della
  virtù stessa. In ogni cosa, dunque, che sia
  continua, cioè divisibile, è possibile prendere
  il più, il meno e luguale, e questo sia secondo
  la cosa stessa sia in rapporto a noi luguale è
  qualcosa di mezzo tra eccesso e difetto. Chiamo,
  poi, mezzo della cosa ciò che è equidistante da
  ciascuno degli estremi, e ciò è uno e identico
  per tutti e mezzo rispetto a noi ciò che non è
  né in eccesso né in difetto ma questo non è uno
  né identico per tutti. Per esempio, se dieci è
  tanto e due è poco, come mezzo secondo la cosa si
  prende sei, giacché esso supera ed è superato in
  uguale misura. E questo è un mezzo secondo la
  proporzione aritmetica. Invece, il mezzo in
  rapporto a noi non deve essere preso in questo
  modo infatti, se per un individuo dieci mine di
  cibo sono molto e due sono poco, non per questo
  il maestro di ginnastica prescriverà sei mine
  infatti, può darsi che anche questa quantità, per
  chi deve ingerirla, sia troppo grande oppure
  troppo piccola Così, dunque, ogni esperto evita
  leccesso e il difetto, ma cerca il mezzo e lo
  preferisce, e non il mezzo in rapporto alla cosa
  ma il mezzo in rapporto a noi.

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• Se, dunque, è così che ogni scienza compie
  bene la sua funzione, tenendo di mira il mezzo e
  riconducendo ad esso le sue opere (donde
  labitudine di dire delle cose ben riuscite che
  non cè nulla da togliere e nulla da aggiungere,
  in quanto leccesso e il difetto distruggono la
  perfezione, mentre la medietà la preserva), se i
  buoni artigiani, come noi affermiamo, lavorano
  tenendo di mira il mezzo, e se la virtù è più
  esatta e migliore di ogni arte, come anche la
  natura, essa dovrà tendere costantemente al
  mezzo. Intendo la virtù etica essa, infatti, ha
  a che fare con passioni ed azioni, ed in queste
  ci sono un eccesso, un difetto e il mezzo. Per
  esempio, temere, ardire, desiderare, adirarsi,
  aver pietà, e in generale provar piacere e dolore
  è possibile in maggiore o minore misura, e in
  entrambi i casi non bene. Al contrario, provare
  queste passioni quando è il momento, per motivi
  convenienti, verso le persone giuste, per il fine
  e nel modo che si deve, questo è il mezzo e
  perciò lottimo, il che è proprio della virtù.
  Similmente anche per quanto riguarda le azioni ci
  sono un eccesso, un difetto ed il mezzo. Ora, la
  virtù ha a che fare con passioni e azioni, nelle
  quali leccesso è un errore e il difetto è
  biasimato, mentre il mezzo è lodato e costituisce
  la rettitudine ed entrambe queste cose sono
  proprie della virtù. Dunque, la virtù è una
  specie di medietà, in quanto appunto tende
  costantemente al mezzo. Inoltre, errare è
  possibile in molti modi, mentre operare
  rettamente è possibile in un sol modo (perciò
  anche luno è facile e laltro difficile è
  facile fallire il bersaglio, e difficile
  coglierlo). E per queste ragioni, dunque,
  leccesso e il difetto sono propri del vizio,
  mentre la medietà è propria della virtù si è
  buoni in un sol modo, cattivi in molte e svariate
  maniere

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• La virtù, dunque, è una disposizione
  concernente la scelta, consistente in una medietà
  in rapporto a noi, determinata in base ad un
  criterio, e precisamente al criterio in base al
  quale la determinerebbe luomo saggio. Medietà
  tra due vizi, tra quello per eccesso e quello per
  difetto e inoltre è medietà per il fatto che
  alcuni vizi restano al di sotto e altri stanno al
  di sopra di ciò che si deve, sia nelle passioni
  sia nelle azioni, mentre la virtù trova e sceglie
  il mezzo. Perciò, secondo la sostanza e secondo
  la definizione che ne esprime lessenza, la virtù
  è una medietà, mentre dal punto di vista
  dellottimo e del bene è un culmine. Ma non ogni
  azione né ogni passione ammette la medietà
  alcune, infatti, implicano già nel nome la
  malvagità, come la malevolenza, limpudenza,
  linvidia, e, tra le azioni, ladulterio, il
  furto, lomicidio. Tutte queste cose e quelle del
  medesimo genere derivano il loro nome dal fatto
  che esse stesse sono malvagie, e non i loro
  eccessi né i loro difetti. Dunque, non è mai
  possibile, riguardo ad esse, agire rettamente, ma
  si è sempre in errore e il bene o il male,
  riguardo a tali cose, non stanno nel commettere
  adulterio con la donna con cui si deve o nel
  tempo e nel modo opportuni, ma il semplice fatto
  di commettere una qualsiasi di queste azioni
  significa errare. Similmente, dunque, sarebbe
  assurdo ritenere che anche in relazione al
  commettere ingiustizia e allessere vile e
  intemperante ci siano medietà ed eccesso e
  difetto, giacché cosi verrà ad esserci una
  medietà di eccesso e di difetto, ed eccesso di
  eccesso e difetto di difetto. Ma come della
  temperanza e del coraggio non vè eccesso né
  difetto per il fatto che il mezzo è in certo qual
  modo un culmine, così neppure di quelle azioni
  cè medietà né eccesso e difetto, ma in qualunque
  modo siano compiute si è in errore infatti, in
  generale, non cè medietà delleccesso e del
  difetto, né eccesso e difetto della medietà.
  (Aristotele, Etica, II cap. 6)