Jean

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Jean Paul SartreParigi il 21 giugno 1905
Parigi il 15 aprile 1980 "Ma, se veramente
l'esistenza precede l'essenza, l'uomo è
responsabile di quello che è. Così il primo passo
dell'esistenzialismo è di mettere ogni uomo in
possesso di quello che egli è e di far cadere su
di lui la responsabilità totale della sua
esistenza. E, quando diciamo che l'uomo è
responsabile di se stesso, non intendiamo che
l'uomo sia responsabile della sua stretta
individualità, ma che egli è responsabile di
tutti gli uomini (L'esistenzialismo è un
umanismo).Tratta da Jean Paul Sartre,
LEsistenzialismo è un umanesimo, a cura di
Maurizio Schoepflin, Pagus Edizioni, 1993 Paese
(TV)
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Lesistenzialismo di SartreI contenuti e la sua
collocazione nella storia della filosofia

• Roland Barthes lo definì un grande poligrafo
  per metterne in luce la poliedricità della sua
  opera
• Infatti Sartre si cimentò con tutti i tipi di
  scrittura e non disdegnò di affidare i suoi
  messaggi ai più svariati strumenti comuncativi
• Sartre fu il primo maestro di pensiero del nostro
  tempo, con quella sua indiscutibile capacità di
  interpretazione e di sollecitazioni di
  inquietudini ed esigenze, specialmente del mondo
  giovanile, al quale egli seppe proporsi con
  indubbio fascino.

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• Gli storici della filosofia attribuiscono la
  paternità di ogni moderno esistenzialismo al
  pensatore danese Soren Kierkegaard
• Dallopera di Kierkegaard il moderno
  esistenzialismo mutua alcuni concetti chiave
  come possibilità, angoscia, finitezza,
  singolarità, scelta ecc.
• La filosofia esistenzialista può essere letta
  come uno degli esiti della dissoluzione
  dellhegelismo.

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Due aspetti fondamentali concernenti la filosofia
esistenzialista

• 1. Non si può parlare di esistenzialismo al
  singolare, si può dire che gli estenzialismi
  sono tanti almeno quanto gli esistenzialisti
• 2. Gran parte delle opere degli esistenzialisti
  hanno, prevalentemente, riguardato tematiche
  morali e quei problemi che oggi continuiamo a
  chiamare esistenziali

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• La filosofia Esistenzialista, in particolar modo
  quella sartriana, è apparsa a molti in grado di
  parlare a ciascun uomo, colto nella concretezza
  dei suoi problemi, delle sue ansie e delle sue
  speranze
• Si può dire che ci troviamo di fronte, come già
  ha detto Kierkegaard, ad una sorta di difesa ad
  oltranza del singolo
• Al centro della speculazione esistenzialista sta
  uno dei temi filosofici per eccellenza, quello
  dellESSERE

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LESSERE NELLE ESSER-CI

• Lesistenzialismo guarda allessere o meglio che
  lessere è nellesser-ci ovvero nellesistere
• Al centro dellindagine filosofica viene posta
  lesistenza delluomo, nella convinzione che
  soltanto attraverso la dimensione umano
  esistenziale si possa aggredire il fondamentale
  problema dellessere

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LA POLEMICA CONTRO LA RAGIONE

• Non è possibile cogliere, o spiegare la realtà,
  nella sua interezza, solo con la ragione, così
  come afferma Hegel nella dialettica
• la dialettica hegeliana che si presenta come
  infallibile e onnicomprensiva, strumento di
  interpretazione di tutto il reale, sbaglia!
• Per Sartre, riprendendo Martin Hedegger,
  lontologia è possibile
  solo come fenomenologia
• Il che significa che non si può dare comprensione
  dellessere se non facendo perno sullesistente

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• Al centro dellinteresse speculativo degli
  esistenzialisti cè lesistente inteso come
  luomo che è posto nel mondo e che continuamente
  vive rapportandosi ad esso
• Si può dire che il vero grande temo
  dellesistenzialismo è proprio quello del
  rapporto uomo mondo
• Tale rapporto per un verso comprende e significa
  il tentativo umano di conoscere e guidare la
  realtà, nonché i agire allinterno di essa

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• Per un altro verso riguarda pure i
  condizionamenti che alluomo derivano dallessere
  gettato nel mondo, un mondo che gli si
  manifesta pure come un ostacolo con cui dover
  continuamente fare i conti
• Un altro concetto cardine del pensiero
  esistenzialista è quello di possibilità, con il
  quale si pone laccento sul fatto che luomo non
  è tale per natura, non possiede unessenza eterna
  e immutabile
• Tutta la vita luomo è un poter essere e pertanto
  sta sotto il segno della problematicità,
  dellinsicurezza, dellinsuccesso minaccioso ed
  incombente e comunque di una sfida continua ed
  estremamente rischiosa a far uso della libertà

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• in tale ambito possiamo parlare
  dellesistenzialismo come una filosofia della
  crisi
• Infatti, limmagine delluomo che emerge dai
  testi degli esistenzialisti è contraddistinta
  dalla caduta di ogni ottimismo e di ogni fiducia
  sia di tipo razionlastico, che scientifico, o
  storicistico
• e dalla accentuazione di tutto ciò che nella
  vita umana è finitudine, contigenza, incertezza e
  rischio

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LA DISTINZIONE FRA ESSERE IN Sé
ED ESSERE PER Sé

• Con il temine essere in sè Sartre indica il
  mondo, la realtà fattuale
• Con il termine essere per sé Sartre indica, o
  meglio fa riferimento, alla coscienza delluomo
  come capacità di autprogettazione, di
  autocreazione
• Dinanzi all in sé, opaco e inerte, bruto e
  massiccio, sta il per sé, coscienza che è
  tensione verso, possibilità, ma anche nulla,
  vuoto di essere, potere nientificante
• Da una parte lessere dallaltra il nulla

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• La coscienza essendo costituita dalla possibilità
  rimane sempre sospesa nel baratro del nulla
• Da qui, Sartre fa scaturire una serie di
  conseguenze di notevole portata, tutte collegata
  a, ed implicate da, questa terribile incombenza
  del nulla e riassumibili nel suggestivo concetto
  di nausea
• Nausea significa rendersi contoche tutto è
  gratuito, senza senso, che la libertà delluomo
  lungi dallessere un privilegio è una condanna
• Che i nostri simili altri non sono, per ciasciuno
  di noi, se non linfero in terra
• Avendo comunque la consapevolezza che la vita è
  questa e che va saputo coraggiosamente affrontata

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• Non esistono vie duscita e la situazione in cui
  viene a trovarsi luomo è quella tipica descritta
  dagli esistenzialisti
• Luomo è costantemente minacciato e la sua vita
  si svolge sotto il segno di una gratuità priva di
  senso, di una negatività che quasi lo soffoca e
  lo anienta
• Sartre si indirizza verso una filosofia che non
  solo non esclude il valore dellattività umana ,
  ma fa dell engagement () uno dei nodi e dei
  perni decisivi intorno a cui far ruotare la vita
  delluomo nella sua interezza

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• Sono famose le pagine de La Nausea in cui Sartre
  descrive il malessere fisico, il voltastomaco
  che prende il protagonista che avverte intorno e
  davanti a sé labisso del niente, lassurdità del
  tutto, limpossibilità di trovare facili e
  consolatorie vie duscita da tale tragica,
  angosciante condizione.
• Nelluomo, sostiene Sartre, lesistenza precede
  lessenza egli non è ma si fa senza alcuna
  garanzia di successo, e per lui lobiettivo di
  una piena realizzazione sfugge inesorabilmente,
  non per questo privandolo della responsabilità di
  dover vivere

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LESISTENZIALISMO E UN UMANESIMOTEMI E MOTIVI
PRINCIPALI

• Secondo Sartre lesistenza precede lessenza
• La natura umana, la concezione delluomo si fonda
  sul principio che egli non è ma si fa e che è
  definibile solo per ciò che farà di sé,
  progettandosi continuamente e continuamente
  slanciandosi verso il futuro
• Uno dei concetti chiave della filosofia sartriana
  è quello di progetto
• Mediante il quale, Sartre, oltre a identificare
  luomo, gli conferesce la decisa e non delegalibe
  responsabilità di costruire il proprio futuro e
  con esso quello di tutta lumanità

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IL SIGNIFICATO DEL TERMINE SOGGETTIVISMO

• Il termine soggettivismo deve essere interpretato
  nel senso che non esiste per luomo la
  possibilità di superare la propria soggettività,
• mentre resta fuori discussione il fatto che le
  scelte di ciascuno si riverberano su tutti

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CARATTERI PROPRI DELLESISTENZIALISMO SARTRIANO

• Una delle più interessanti componenti
  dellesistenzialismo sartiano è che la vita umana
  è responsabilità continua che coinvolge sempre
  tutti
• Luomo non può far appello a niente che lo
  superi, ad egli resta soltanto un orizzonte
  umano,
• Tutti vicendevolmente responsabili delle scelte
  che operano nella concretezza della vita di ogni
  giorno

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• Nella consapevolezza di essere totalmente solo,
  totalmente libero e totalmente responsabile sorge
  nelluomo un forte senso di angoscia
• Luomo sa che non può sfuggire alle scelte che
  gli si impongono, ma sa altrettanto bene che
  lineludibile dimensione della possibilità, nella
  quale è calato, non gli offre garanzia riguardo
  al futuro e al progetto che vorrebbe realizzare.

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• Stretto fra libertà e possibilità, fra
  responsabilità e solitudine, cosciente che non
  cè niente che lo indirizzi o lo obblighi in un
  senso piuttosto che in un altro, luomo sartriano
  è dunque preda dellangoscia,
• che, a differenza della paura, non ha un oggetto
  o una causa precisi, ma è piuttosto
  lindeterminato sentimento della pura
  possibilità, qualcosa che dà una vertigine quasi
  insopportabile

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• A questo punto non esistono vie duscita e la
  situazione in cui viene a trovarsi è quella
  tipica descritta dagli esistenzialisti
• Luomo è costantemente minacciato e la sua vita
  si svolge sotto il segno di una gratuità priva di
  senso, di una negatività che quasi lo soffoca e
  lo annienta
• Sartre si indirizza verso una filosofia che non
  solo non esclude il valore dellattività umana,
  ma fa dellengagement (impegno) uno dei nodi e
  dei perni decisivi intorno a cui far ruotare la
  vita delluomo nella sua interezza

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Lopzione atea

• Sartre sostiene che lopzione atea comporta il
  coraggio di assumere tutte le implicazioni, anche
  quelle maggiormente scomode
• Critica, aspramente tutti coloro che credono di
  poter essere atei con la minima spesa, convinti
  che anche senza Dio sia possibile fondare la
  morale, la politica, la convivenza civile

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• Per lesistenzialista fare a meno di Dio è cosa
  assai gravosa, in quanto egli ritiene che,
  scomparendo Dio, scompare colui che, unico,
  potrebbe fungere da fondamento e giustificazione
  di ogni norma e di ogni criterio di condotta
• LETICA EISTENZIALISTA fa propria la celebre
  affermazione di Dostoevskij, secondo la quale se
  Dio non esiste tutto è permesso

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• E accetta il destino di abbandono e di libertà
  assoluta, o, meglio, vera e propria condanna alla
  libertà
• A questo punto , non potendo più guardare il
  cielo nella speranza di trovarvi divine
  indicazioni, alluomo di Sartre non rimane che
  inventarsi di continuo, senza poter fare ricorso
  a nessuna normativa esterna che gli possa essere
  di guida o di consolatorio sostegno.

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LAGIRE DELLUOMO

• Luomo deve agire senza alcuna speranza, senza
  alcuna garanzia che i prorpi progetti e le
  proprie iniziative conosceranno il successo o che
  verranno ripresi e portati avanti da altri uomini
• Agire si può e si deve, ma nella consapevolezza
  che niente ci potrà mai assicurare circa gli
  esiti delle nostre azioni

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• Si tratta però di impegnarsi ugualmente, sapendo
  anzi che, per quanto tale impegno non poggi su
  nessuna sicurezza e non sia proiettato verso
  nessun radioso avvenire, per luomo non vi è
  nulla fuori di esso
• E inutile rifugiarsi nel mondo illusorio di ciò
  che potrebbe essere stato e non è stato, di ciò
  che avrebbe potuto verificarsi e non si è
  verificato
• La vita di ciascun uomo è soltanto quella che è,
  che egli ha saputo vivere
• Questo è ciò che Sartre chiama RIGORE OTTIMISTA
  che consiste nel ritenere sempre e comunque
  luomo protagonista delle proprie scelte e delle
  proprie azioni e mai autorizzato a rifugiarsi
  dietro comodi paraventi capaci di fornigli alibi
  di vario genere

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LESISTENZIALISMO NON E QUIETISMO

• LESISTENZIALISMO NON E QUIETISMO proprio perché
  giudica limpegno e lazione assolutamente
  irrinunciabili e centrali nella vita delluomo
• Dallaltra la chiara tonalità ottimistica della
  sua filosofia che affida interamente il destino
  delluomo alluomo stesso, spingendolo
  continuamente allazione
• Sartre ritiene che luomo cogli immediatamente se
  stesso, ciò consente alluomo di essere soggetto
  e mai oggetto

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LA SCOPERTA DELLA SOGGETTIVITA E
CONTEMPORANEAMENTE SCOPERTA DELLALTRO

• LA SCOPERTA DELLA SOGGETTIVITA E
  CONTEMPORANEAMENTE SCOPERTA DELLALTRO, gli altri
  diventano in un certo senso lo specchio
  attraverso il quale io stesso posso recuperare la
  mia identtità che, altrimenti, mi sfuggirebbe
• Luomo è in continui confronto con i limiti, che
  si trova oggettivamente da vanti e li vive
  soggettivamente
• E in questo confrontarsi con i limiti che ogni
  uomo opera e il suo operare acquista valenze e
  implicazioni che coinvolgono tutti

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• In questo continuo progettare se stessi e il
  proprio avvenire che si costruisce una sorta di
  universalità delluomo, quelluniversalità che
  permette di comprendere laltro
• Il progetto è lelemento che accomuna gli uomini,
  sebbene non conferisca loro nessuna essenza
  eterna e immutabile, ma sia, anci, sempre
  relativo ad una situazione o ad unepoca
• La sola realtà che merita lappellativo di
  assoluto è limpegno, la scelta

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LESSERE E IL NULLA

• lessere e il nulla consiste nel mentire a se
  stessi, in una sorta di pernicioso autoinganno
  che fa credere alluomo di non essere
  completamente libero e completamente responsabile
• In questo senso si può parlare della morale della
  libertà, nel senso di una libertà di ciascuno e
  libertà di tutti, continuamente implicantisi a
  vicenda e mai separabili tanto che cè differenza
  tra li libertà del singolo e quella altrui

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• Le azioni non potranno mai essere giudicate se
  non col metro della libertà, perché, circa i loro
  contenuti non è possibile emettere giudizi
• La vita morale richiede una continua invenzione e
  ciò che unicamente conta è che tale invenzione
  avvenga nella più totale libertà
• In questo senso lumanismo sartriano si basa su
  due fondamentali elementi
• La soggettività umana, oltre la quale non cè
  niente, legislatrice di se stessa
• E il suo incessante sforzo di realizzarsi,
  cercando un fine che è fuori di lei
• Per questo possiamo dire che lesistenzialismo
  sartriano non soltanto è umanismo, ma è un
  umanismo ottimista