Jess vivo en las comunidades jonicas

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Jesús vivoen las comunidades joánicas
Una experiencia para tiempos de controversia
Diseño José L. Caravias sj.
2
Finalidad del cuarto Evangelio
"Estas cosas han sido escritas para que crean
ustedes que Jesús es el Cristo, el Hijo de
Dios, y para que creyendo tengan vida en su
nombre" 20,31
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Realidad del tiempo del escrito
Los judíos habían expulsado de sus sinagogas a
los que creían en Jesús.
A los judíos les era muy difícil creer que Jesús
era Dios y que en Dios había tres personas. Y que
su esperado Mesías había sido crucificado
Además, los discípulos de Juan Bautista afirmaban
que su maestro era superior a Jesús.
Por otro lado, se infiltraban en las comunidades
corrientes gnósticas y neoplatónicas, que
negaban la humanidad de Jesús y despreciaban a
los pobres
4
Este evangelio no fue escrito de una sola vez, ni
por una sola persona. Es fruto de un largo
proceso de relectura de los nuevos contextos
culturales vividos por comunidades joánicas.
Posiblemente estas comunidades nacen en Siria,
lejos del judaísmo oficial, en contacto con un
judaísmo más abierto, y con influencias del
mundo griego.
Entre ellos hay muchos judíos con mentalidad
"anti-templo" (2-3) y algunos grupos de
samaritanos (4)
Sólo desde este marco sirio se entienden la
relación de la obra con la gnosis, el judaísmo
abierto y el samaritanismo.
El escrito estaría terminado a finales del siglo
I.
5
Según la Gnosis a Dios se llega sólo por vía
intelectual, conociendo (gnosis) sus secretos.
Decían tener un conocimiento misterioso de la
divinidad.
No importa la vida concreta.
Cuerpo y alma son contrarios. Por ello el alma
debe desprenderse de todo lo material.
No hace falta amar a los demás.
Ni comprometerse por los pobres.
El Docetismo negaba además la encarnación del
Hijo de Dios. El cuerpo de Jesús era aparente e
iluso ni sufrió, ni murió.
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Las comunidades joánicas viven en esta
importante encrucijada cultural, que enfrentan
con realismo y creatividad.
Aceptan lo mejor del mesianismo judío, que lo
ven concretado en Jesús.
Pero están también en contacto con el
pensamiento griego y el oriental, que los aceptan
en parte, depurándolos.
7
Hoy día este escrito vuelve a tener gran
actualidad, como respuesta a nuestra encrucijada
de culturas
Necesitamos reconstituir nuestra identidad
cristiana, centrándonos en Jesús, Dios
encarnado, integrando hoy FE y VIDA
8
En la actualidad, la New Age es como una
versión moderna de la Gnosis.
Presentan una espiritualidad ajena a todo
compromiso social concreto.
Es la expresión de la tentación permanente del
hombre de querer alcanzar la salvación por sus
propias fuerzas y dentro de sí mismo.
Basta querer para poder ser felices
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La Cristología de la Encarnación molesta también
hoy a muchos
Se buscan soluciones espiritualistas, que no
comprometan demasiado
La Nueva Era es excusa para no tomarse en serio
los problemas de los empobrecidos, en los que de
nuevo Jesús está encarnado
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Este evangelio ofrece una relectura de la vida de
Jesús respondiendo a las nuevas dificultades e
interrogantes de aquellas comunidades.
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En Juan se expresa lo más noble del judaísmo y
del helenismo, convertidos a la novedad de Jesús.
Reubican al Precursor y le dan un puesto de
honor, pero secundario.
Aceptan ciertas influencias del helenismo de
inspiración platónica y algunos conceptos de la
gnosis, utilizando incluso el mismo lenguaje
de ellos, pero corrigiéndolos y completándolos.
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El cuarto Ev. se apoya poco en la tradición
sinóptica. Pero profundiza y explicita lo que
no está claro.
En los sinópticos los milagros de Jesús
manifiestan la llegada del Reino. En Juan son
signos reveladores de la personalidad de
Jesús.
Él es el revelador de Dios, enviado por el
Padre.
Jesús no anuncia el Reino, sino que se presenta
a sí mismo como realizador del Reino.
No hay llamadas a la conversión, sino que todos
son invitados a creer en Jesús.
13
Es una audaz presentación de Jesús que asume las
grandes imágenes teológicas del AT y las pone a
su servicio para manifestar su gloriosa verdad.
No se trata ahora de caminar con Jesús
por los senderos de Palestina, sino de
contemplar al Cristo resucitado y
glorioso.
14
El Jesús del cuarto Evangelio es ante todo el
Cristo glorioso de la Pascua, vivo y actuante
hoy en las comunidades
Pero sin renunciar a sus humildes orígenes
terrenos Su vida de hombre concreto de su
tiempo, y su muerte verificada con la lanzada.
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El Jesús de Juan tiene clara conciencia de su
misión, habla del Dios invisible como de su
Padre, que lo ha enviado, que es su origen y su
destino, con el que es uno solo, y es posible
verlo cuando se le ve a él.
Es preexistente junto a Dios, más antiguo que
Abraham y más grande que Moisés, presente ahora
en las comunidades como testigo fiel del amor de
Dios, inaugurando una nueva y definitiva etapa en
la historia de salvación.
16
Juan presenta una "escatología realizada
el final ya está empezando con la vida y obra de
Jesús.
En el "hoy salvífico" el hombre accede a la
salvación por un acto dinámico y personal de
fe en Jesús.
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Con toda seriedad y madurez, como en ningún otro
escrito, presentan al hombre Jesús como Dios.
Y reconocen que esta confesión es fruto directo
de la luz del Espíritu.
18
Jesús en este Evangelio ES UN PERSONAJE DEL
PRESENTE, vivo y activo en medio de las
comunidades.
No es sólo un personaje del pasado Para ellos
el pasado de Jesús se hace presente.
19
El evangelio de Juan sólo se puede leer desde
la fe en la divinidad de Jesús
Su contenido fundamental es el testimonio de
Jesús sobre Dios.
Ésta es su clave.
Honran y aman a Dios viéndolo presente y
actuante hoy en Jesús.
20
Si leemos a Juan como una crónica, no
entenderemos nunca lo que quiere transmitir.
La lectura de Juan hay que hacerla en contacto
directo con Jesús
Es Jesús quien habla en Juan el Jesús
presente, el que da sentido a todo lo que hace
la comunidad, lo que predica y lo que vive.
Es encontrar a Jesús en la vida
Leer a Juan es escuchar a Jesús
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Resumiendo El Evangelio de Juan cuenta la
experiencia cristológica de las comunidades
joánicas.
Sienten a Dios encarnado en Jesús, presente y
actuante en medio de ellos.
Leer y meditar a Juan es volver a experimentar la
presencia activa de Jesús en medio de nosotros
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Jesús con nosotros