Los ministros sagrados

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• Los ministros sagrados
• o clérigos

P. Juan María Gallardo www.oracionesydevociones.in
fo
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• A. Consagración y misión
• Son los componentes ontológicos de la condición
  de ministros sagrados.

Son aquellos fieles que han recibido el
sacramento del orden y están destinados
sacramentalmente al ejercicio de las funciones
sagradas de enseñar, santificar y guiar al pueblo
cristiano en nombre y, a veces también, en la
persona de Cristo.
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• La consagración
• La misión

Es una configuración peculiar con Cristo. Le
confiere una potestad sagrada y le capacita para
ejercer los ministerios sagrados que exigen esa
potestad.
Es ser Cristo, Cabeza del Cuerpo Místico de la
Iglesia.
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• Los ministros sagrados
• No tienen un status personal que los segregue del
  principio de igualdad.
• NO adquieren una posición de superioridad, sino
  de servicio
• No es más persona, NI más cristiano que los demás
  fieles.
• NO tienen un estatuto específico personal.

Aquí radica su personal dignidad
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• B. Formación
• Los seminarios -instituidos por el Concilio de
  Trento- respondieron a una necesidad real.

Para asegurar que la formación la llevaran
sabios, educadores y maestros
León XII La suerte de la Igl está estrechamente
ligada al estado de los seminarios.
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• La Optatam Totius (del CV II) proclama la
  trascendental importancia de la formación
  sacerdotal y expone los principios fundamentales
  que deben inspirarla
• El decreto reafirma la necesidad de los
  seminarios mayores -diocesanos e interdiocesanos-
  y de los seminarios menores

Tomando la tradición y adecuándola a las
circunstancias
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• erigidos para cultivar los gérmenes de
  vocaciones (n.3).
• El CIC y la RATIO FUNDAMENTALIS (del año 70,
  revisadas y adaptadas al CIC el 19-III-85)
  conforman la legislación universal.
• Las Conferencias Episcopales establecerán el plan
  de formación y cada obispo aprobará sus
  reglamentos.

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• a) Régimen de los seminarios
• 1) Los seminarios menores
• La génesis del decreto O.T. es un reflejo claro
  de las fuertes presiones tendentes a abolir el
  seminario menor...
• Pero el Concilio reconoció su validez y
  recomendó su erección.
• El fin del seminario menor es la promoción y
  cultivo de los gérmenes de la vocación, para la

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• que es necesaria una peculiar formación.
• Es posible discernir desde la niñez ciertos
  signos de vocación divina que es preciso proteger
  y fomentar en un clima adecuado (c. 234).
• Es una institución vocacional por definición.

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• Formación humanística y científica orientada a
  los estudios filosófico y teológico propios y, en
  caso de que la vocación no germine, los estudios
  son homologables.
• 2) Los seminarios mayores

Debe facilitarse el acceso directo a los estudios
civiles
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• Son los centros donde se forman para las órdenes
  sagradas y para el ejercicio de los ministerios
  sagrados, aquellos alumnos que se consideran
  llamados por Dios y han elegido libremente ese
  camino.
• El c. 250 prevé al menos 6 años de estudio.

Cfr. nn 74 y ss de la Const. Ap. Sapientia
Christiana (1979)
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• Dichos estudios pueden realizarse en una
  institución universitaria, fuera del seminario.
• Lo normal y deseable es que sean diocesanos,
  pero ya Trento previó los interdiocesanos.
• Admisión
• Corresponde al obispo.
• El c. 241 ofrece los criterios de selección.

Cfr. c. 237 y Optatam Totius 7
Optatam Totius 6
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• Órganos de dirección y formación
• El primer responsable es el obispo.
• Sobre el discernimiento, cfr. c. 1029.
• La O.T. 5 dispone la selección de los mejores
  para ocupar los cargos directivos y educativos
  del seminario.
• El rector es responsable de la dirección y de la
  disciplina.

Cfr. cc. 239 y 260 y s.
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• El ecónomo asuntos de administración.
• El seminario tendrá su director espiritual y sus
  confesores.
• También un director de estudios, c. 254, 261,2).
• Los profesores deberán ser licenciados o
  doctores, c. 239.

Naturaleza jurídica del seminarioEstá
configurado ipso iure como persona jurídica (por
lo que puede adquirir y poseer bienes). Su
representante es el rector
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• b) Formación para el ministerio sacerdotal
• Formación espiritual
• Orientada a la búsqueda de la santidad según la
  condición o vocación sacerdotal.
• La meta la perfecta caridad pastoral
• Cfr c. 245 y s.

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• Formación para el celibato
• Es un aspecto fundamental.
• O.T. 10 El celibato no debe ser visto como un
  mero precepto de la ley eclesiástica sino como un
  don peculiar de Dios.

Es una entrega total de cuerpo y alma
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• Formación doctrinal
• Los seminaristas deben adquirir una cultura
  general adecuada a las necesidades de tiempo y
  lugar y, a la vez un conocimiento amplio y sólido
  de las disciplinas sagradas.
• Los dos ámbitos del saber le son necesarios por
  lo menos por tres razones

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• Por razones pastorales (c. 248).
• Por razones personales.
• Por una razón de ubicación en el mundo.
• Habitualmente los dos primeros son de filosofía
  y luego cuatro de teología.
• O, también, pueden dictarse conjuntamente la
  filosofía y la teología en seis años.

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• Hay que añadir un año de pastoral.
• 1. Los estudios teológicos por su misma
  naturaleza deben realizarse a la luz de la fe y
  bajo la guía del magisterio.
• 2. Deben abarcar toda la doctrina católica
  fundada en la Revelación, no sólo temas de
  actualidad.

Resumen de los criterios normativos cc. 252-254
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• Deben formar parte del plan de formación
  teológica SSEE, Teo Dog, Teo Moral, Pastoral, D
  Can, Liturgia, Hist Ecl, etc.
• 3. Estas ciencias sagradas se enseñarán y
  estudiarán
• con armonía
• sistemáticamente huyendo del fragmentarismo
• con rigor científico y

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• sin menoscabo del sentido pastoral
• con metodología propia
• 4. La Teología Dogmática, aparte de su
  fundamentación en la SSEE y en la Tradición, debe
  estudiarse a la luz de la doctrina de Sto. Tomás
  cfr. O,T. 16 y c. 253,3-
• 5. No se realizará una mera transmisión de
  conocimiento se buscará la formación interior.

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• Formación pastoral
• Hace referencia a la instrucción teórica y
  práctica propia del ministerio de enseñar,
  santificar y regir.
• A los métodos para el desarrollo del arte de
  predicar y catequizar.
• A los modos de celebrar el culto divino y los
  sacramentos.

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• Al ministerio de gobierno.
• Al espíritu universal, al afán de almas, al
  ecumenismo, a las cuestiones sociales.
• c) Derechos y deberes
• (cc. 273-289)
• Este estatuto jurídico busca salvaguardar
  canónicamente la identidad sacerdotal y
  ministerial.

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• La incardinación concreta y determina muchos D
  y deberes también concreta la misión universal
  que otorga el sacramento.
• Los Derechos
• La legislación vigente es mucho más generosa que
  la anterior.

La incardinación está ubicada sistemáticamente
en el capítulo anterior al de los D y deberes de
los clérigos
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• Entre otros, podemos enumerar los siguientes
• D a disponer del tiempo y medios suficientes para
  la formación permanente,
• el D de asociación,
• el D a unas legítimas vacaciones,
• el D a una honesta y congrua sustentación, así
  como también

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• a la asistencia social en caso de enfermedad,
  invalidez o vejez.
• Algunos están formulados como deberes (que
  exigen un D) ej.
• deber de formarse doctrinal y espiritualmente.
• Los deberes

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• Desaparecen ciertas prohibiciones, otras se
  adaptan, otras se dejan a la determinación del
  Derecho particular.
• Se resaltan los deberes tendientes al logro de
  la santidad, así como los de fraternidad, de
  cooperación y de co-responsabilidad en la
  edificación del cuerpo de Cristo (P.O. 12).

Obviamente, el clérigo debe hacer mucho más de
lo que determina la norma
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• Permanece la norma de abstenerse de todo lo que
  desdice del estado clerical o son ajenas al mismo
  (la determinación corresponde a la autoridad
  local)
• Deberes clericales
• Deberes de obediencia y disponibilidad para el
  ministerio, c 273 y 274,4.

P. O. 7 y 8
29

• De fraternidad y mutua cooperación, c. 275,1
• Deberes respecto de los laicos, c. 275,2
• Santidad sacerdotal, c. 276, c. 210.
• El don-deber del celibato c. 277.
• El traje eclesiástico, c. 284 traje digno,
  conforme a las normas dadas por la Conferencia
  Episcopal.

G.S 43 y 91, A.A. 7 y 25, Lg 37, P.O. 9
P.O. 16
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• Actividades prohibidas a los clérigos
• Conductas ajenas al E clerical (determinadas por
  el D particular).
• El ejercicio de cargo públicos en el ámbito
  civil.
• Actividades políticas y sindicales (que
  corresponden a los fieles laicos).

Cfr c. 285
Cfr. C. 285,3
P.O. 6 y 9
31
Excepcionalmente y con el permiso pertinente
(cuando están en juego D fundamentales de la
persona o de la Iglesia. Cfr. c. 287, 2).

• Actividades relacionadas con los bienes
  materiales
• Deberes-derechos
• Deber-derecho a ejercer el ministerio.
• Deberes-derechos relativos a la formación
  intelectual y pastoral

Cfr c. 285, 4 Ver! y c. 286
Cfr. c. 279,2
32

• Derechos formalmente reconocidos
• El D de asociación.
• El D a una justa remuneración congrua y a la
  asistencia social
• (Anteriormente el D al sustento venía
  determinado por el título de ordenación.)

P.O. 8 Conveniencia de las asoc. sac.
Podría haber bastado el c 215 que recoge el D
fundamental de asociación de todo fiel regulado
en los cc 298 y ss.
Cfr. P.O. 21 y c. 1274,2
33

• El sistema beneficial termina con la abolición
  de la exigencia del título de ordenación.
• D a un tiempo de vacaciones.
• D) Estatutos de los diáconos permanentes
• La LG (n. 28) considera una doble modalidad

Cfr c. 283,2
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• 1. Los jóvenes idóneos (célibes, de 25 a
  35 años).
• 2. Los hombres maduros (célibes e,
  incluso, casados).
• Los célibes tienen la obligación del celibato
  al ordenarse contraen el impedimento del orden
  sagrado.
• Casados que, al enviudar, se vincularán con el
  impedimento del orden sagrado.

Cfr. c. 1087
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• Son clérigos y están incardinados.
• No están sujetos a ciertos deberes (Ej. el
  traje, trabajos, negocios, política).
• Respecto del rezo del oficio divino, lo
  determinará la Conferencia Episcopal en España
  rezan Laudes y Vísperas.
• Ordinariamente vivirán de su propio trabajo.

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• E) Pérdida del E clerical
• El sacramento del orden imprime carácter no
  puede sacarse ni borrarse.
• La persona válidamente ordenada tiene el poder
  de realizar las acciones sacramentales.

Cfr. c. 845
37

• La condición sacerdotal no se pierde nunca
  puede perderse, en cambio, la condición jurídica
  de clérigo los derechos y deberes de esta
  condición.

Cfr. c. 845
Antes se la denominaba reducción al estado
laical
Actualmente, pérdida del estado clerical
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• De tres modos puede perderse el estado
  clerical
• Por nulidad NO ES estrictamente una pérdida.
• Por imposición de la pena de dimisión del estado
  clerical, por la comisión de ciertos delitos.
• Por rescripto de la Sta. Sede a pedido del
  clérigo.

Cfr. 1708 y ss.
Cfr. c. 1364, 1367, 1370, 1387, 1394, 1395
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• Efectos (cc. 291-292)
• La pérdida del estado clerical no necesariamente
  implica la dispensa del celibato que queda a
  juicio y potestad del Romano Pontífice.
• Hasta 1971, la reducción al estado laical y la
  dispensa del celibato estaban inseparablemente
  unidas.

La reinserción a la condición de clérigo sólo es
posible por medio de un rescripto de la Santa Sede