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En el Bautismo se comunica una nueva vida el
cristiano participa de la vida divina (2 P 1,4)
y puede decir Ya no vivo yo, sino que es Cristo
quien vive en mí (Gal 2, 20). Para identificarse
con Cristo se necesita la acción del Espíritu
Santo. Esta identificación abarca todo el ser
espiritual razón, voluntad, vida afectiva.
A la acción del Espíritu Santo el cristiano debe
responder con una lucha ascética continuada esta
cooperación del hombre con el Espíritu Santo ha
de ser habitual crear hábitos en el sujeto, que
se llaman virtudes la virtud es un hábito que
facilita al hombre el buen obrar.
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Dos definiciones entre otras - La virtud es una
disposición habitual y firme a hacer el bien. -
La virtud es un hábito operativo bueno.
- El hábito operativo se distingue del
entitativo. - La virtud se distingue también del
vicio (hábito operativo malo).
Importancia de la virtud 1. supone en el sujeto
una disposición consciente y elegida de practicar
el bien 2. es semejante a una segunda
naturaleza el hombre tiene más facilidad para
hacer el bien 3. facilita el ejercicio de la
libertad 4. impide que la persona se deje llevar
por la espontaneidad, que en ocasiones le hace
actuar como los animales 5. ayuda a la persona a
adqui- rir la perfección que le corresponde 6.
en el virtuoso el pecado tiene mucho de flaqueza
(no de malicia como en el vicioso).
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El CCE da una división tripartita de las
virtudes Las humanas en general, las cardinales
y las teologales.
I
Las virtudes humanas son actitudes firmes,
disposiciones estables, perfecciones habituales
del entendimiento y de la voluntad que regulan
nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y guían
nuestra conducta según la razón y la
fe. Proporcionan facilidad, dominio y gozo para
llevar una vida moralmente buena. El hombre
virtuoso es el que practica libremente el bien
(CCE 1804). Esas virtudes son adquiridas.
Beato Josemaría componen el fundamento de las
sobre- naturales.
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II
Las virtudes cardinales aparecen enumeradas en
Sab 8, 7 templanza, prudencia, justicia y
fortaleza. Se llaman car- dinales porque son como
el cardo o quicio sobre el que se asienta el
actuar moral.
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Prudencia auriga virtutum porque indica a las
demás virtudes la regla y la medida en que deben
practicarse. gt CCE 1806 La prudencia es la
virtud que dispone la razón práctica a discernir
en toda circunstancia nuestro verdadero bien y a
elegir los medios rectos para realizarlo. gt
facilita al sujeto aplicar a los actos concretos
los principios morales que han de regir su
conducta.
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Justicia es la constante y firme voluntad de dar
a cada uno lo suyo. gt referida a Dios se
denomina virtud de la religión, que no cumple
propiamente una de las características esencial
de la justicia, a saber la equidad, porque
la criatura no puede devolver a Dios lo que de El
ha recibido. gt referida a los hombres contempla
las relaciones de los hombres en la convivencia,
en orden a alcanzar el bien común. gt AT más de
800 textos sobre llamadas a practicar la justicia
y condenas de los pecados de injusticia. gt NT
el hombre recto se identifica con el justo
(San José, Zacarías, Simeón, Cornelio...). Mesías
y justo son sinónimos. También llamadas a
practicar la justicia.
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Fortaleza es la virtud moral que, en medio de
las dificultades, asegura la firmeza y la
constancia en la búsqueda del bien. gt es una
virtud en sí misma, pero además posibilita
el ejercicio de las demás virtudes (la práctica
virtuosa es una tarea ardua y costosa). gt No
existe una vida moral sin fortaleza.
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Templanza modera la atracción de los placeres
y procura el equilibrio en el uso de los bienes
creados (CCE 1809). La persona ha de tener un
dominio de las tendencias que la inclinan al
pecado.
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1. Las virtudes morales están unidas entre sí si
una crece, también lo hacen las demás si una
falta, ninguna otra es perfecta. 2. Se suele
decir que la virtud está en el medio. Pero es
una equivocación pensar que las expresiones
térmi- no medio o justo medio, como algo
característico de las virtudes morales,
significan mediocridad algo así como la mitad de
lo que es posible realizar. Ese medio entre el
exceso y el defecto es una cumbre, un
punto álgido lo mejor que la prudencia indica.
Por otra parte, para las virtudes teologales no
se admiten equilibrios no se puede creer,
esperar o amar demasiado (Amigos de Dios 83).
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III
Las virtudes teologales hacen relación directa a
Dios. Son específicas de la moral cristiana. No
son fruto del esfuerzo humano, sino que son
virtudes infusas. Su fundamento es la
participación en la naturaleza divina (2 P 1,
4).
Fe virtud teologal por la que creemos en Dios y
en las verdades que El ha revelado, según las
enseñanzas de la Iglesia. Ha de ser custodiada
(no po- nerla en peligro), aumentada (por
la oración y los Sacramentos), defendi- da (salir
al paso de los errores) y extendida (propagarla a
quienes desco- nocen el mensaje cristiano).
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Esperanza garantiza al cristiano la certeza de
la salva- ción eterna y le concede la fortaleza
para mantenerse seguro en medio de las
dificultades para alcanzarla. El cristiano confía
no apoyado en sus fuerzas, sino fiado en la ayuda
de Dios que no ha de faltar, en el poder de Dios
y su amor ilimitado al hombre.
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Caridad virtud teologal por la que se ama a Dios
sobre todas las cosas y a los hombres por amor a
El. El cora- zón humano no es capaz de producir
ese amor, sino que es una pura donación gratuita
de Dios. El amor a Dios es la fuente y la raíz
del amor al prójimo, y éste es la señal de que el
amor a Dios es verdadero. gt En eso está
el amor, no en que nosotros hayamos amado a Dios,
sino en que El nos amó primero (1 Jn 4, 7-10)