I Nomi della Libert

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I Nomi della Libertà

• nello Spazio-Tempo
• della Volontà

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La Metodologia

• Innanzitutto, per rispetto di chi ascolta, è
  necessario chiarire lepistemologia che sarà
  utilizzata, cioè la fondazione scientifica degli
  asserti che seguiranno.
• Ciò che si cercherà di mostrare è
• 1. La Polisemia etimologica del concetto di
  Libertà
• 2. La sua Valenza Analogica
• 3. Il suo legame con unEtica declinata.

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Diverse idee della Libertà

• Non vale la pena avere la libertà se questo non
  implica la libertà di sbagliare
• (Mahatma Gandhi)
• Arbeit macht frei (il lavoro rende liberi)
• (Rudolf Höss da Lorenz Diefenbach)
• () conoscerete la verità e la verità vi farà
  liberi, ()
• (Giovanni 8, 32)
• () ?a? ???ses?e t?? a????e?a ?a? ??
  a????e?a e??e??e??se? ??µa? () (Gv 8, 32)

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Il Valore della Libertà

• Fin dai primordi luomo ha cercato di affrancarsi
  dalla Insicurezza attuando difese personali e
  familiari.
• Con la sedentarizzazione e la fondazione delle
  città ha incominciato a darsi degli ordinamenti,
  base del diritto (cf. stele di Hammurapi,
  Decalogo biblico in Es 20, 7 - 17, e in Deut 12 -
  26, Diritto romano).

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La Libertà per i Greci

• I Greci avevano due termini per dire Libertà
• 1. e??e??e??a, cioè una sorta di libertà di
  fare.
• 2. pa???s?a, cioè una libertà del dire.

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Libertà è un termine Analogo

• Libertà non ha un significato univoco, ma
  analogo, come vita.
• Ad esempio, se si dice vita si può intendere sia
  la vita umana sia la vita di un monocellulare
  come lameba e uno zigote.
• Se si dice vita umana si può intendere sia la
  vita di Beckham, sia la vita di un bimbo del
  Darfur, sia la vita che era di Eluana.

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Commentario sulla Libertà

• Se la Felicità ha molti nomi anche la Libertà si
  può dire in molti modi, come insegnava
  Aristotele.
• Comunemente la Libertà è intesa come un essere
  privi di costrizioni o di eterodirezione.
• La scelta libera avviene attraverso un processo
  articolato

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Il Processo della Scelta libera

1. Il giudizio iudicium
2. La riflessione consilium
3. La scelta electio
4. Il consenso consensus
5. Lazione actio

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Lapparentemente contradditorio

• Le azioni umane libere possono anche apparire
  contradditorie, come nel caso della scelta del
  digiuno per motivi etico-religiosi o
  fisico-igienici.
• Talora la scelta libera delluomo può mettere a
  repentaglio la sua stessa vita, come nel caso di
  pericoli affrontati coscientemente, nella difesa
  della propria casa, della matria - patria, e
  nella legittima difesa personale o dei propri
  cari, o di persone deboli.

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La non-assolutezza della Libertà

• Non si può dare mai la Libertà assoluta, perché
  vi sono dei confini, limiti, barriere, altri
  interessi che collidono, compatibilità, regole da
  rispettare (ad esempio non si può esercitare
  larte medica se non si possiedono i titoli
  adeguati).
• Luomo è comunque libero di auto-progettarsi,
  auto-dirigersi e infine auto-realizzarsi, anche
  se sempre nei limiti della sua creaturalità
  fisica, psichica e spirituale.

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Le scuole filosofiche

• Gli antichi Stoici ritenevano che le azioni umane
  fossero sempre frutto della necessità.
• I grandi Maestri greci Socrate, Platone e
  Aristotele, invece, ritenevano che luomo potesse
  disporre del libero arbitrio.
• SantAgostino, dopo un lungo travaglio, rimase su
  questa linea, così come la grande filosofia e
  teologia medievali, con San Tommaso dAquino, il
  Beato Giovanni Duns Scoto, Sigieri di Brabante e
  San Bonaventura da Bagnoregio, anche se con
  accenti diversi (intellettualistici in Tommaso,
  volontaristici in Duns Scoto e in Bonaventura).

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Martin Lutero

• Per il grande monaco agostiniano che iniziò la
  Riforma protestante, alluomo non è data
  veramente la Libertà, perché servo delle passioni
  e orientato al peccato.
• Alluomo, secondo Lutero, è dato il servo
  arbitrio (cf. polemica con Erasmo da Rotterdam),
  e una vita redimibile solo dalla Grazia di Dio,
  per il tramite della Fede e della Sacra Scrittura.

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La Modernità

• La dottrina liberale classica della libertà si
  può far risalire alla riflessione dei pensatori
  anglosassoni del diciottesimo secolo (J. Locke in
  particolare), distingue nella libertà ciò che può
  essere consentito ai singoli per rapporto alla
  reciprocità delle relazioni, cioè la mia libertà
  finisce dove inizia la tua.
• Si può dire che tale visione non rende giustizia
  di tutto lamplissimo campo di significati della
  Libertà, dalla oclocrazia alla dittatura.

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Spinoza e Kant

• Baruch Spinoza sosteneva che tutto, sia il
  dolore, sia la gioia, dovesse essere affrontato
  con calma e razionalità, poiché non dipende dalle
  scelte umane.
• Immanuel Kant, invece, insegnava che luomo può
  esercitare il suo libero arbitrio, ma lo deve
  esercitare allinterno di un imperativo morale.

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Limperativo morale

• Fai in modo che la massima del tuo agire possa
  costituire legislazione universale.
• La massima kantiana contenuta ne La Critica del
  Giudizio, introduce unetica deontologica, che si
  fonda sul valore delle scelte, e quindi sulla
  necessità di operarle in quanto valore.
• Fai ciò che devi, è la lezione di Kant sulla
  Libertà.

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Il Sì e il No

• Fernando Savater scrive che lesercizio della
  libertà è il poter dire sì o no, lo faccio o
  non lo faccio, dicano quello che vogliono i miei
  capi o gli altri Libertà è decidere, ma non
  dimenticare anche che si sta decidendo.
• E de-cidere è tuttaltro che lasciarsi andare,
  perché de-cidere è un tagliare

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La Democrazia

• Anche se lantichità ha fornito dei modelli,
  soprattutto nella Grecia antica con i governi
  delle pòleis (p??e??), ci si deve riferire alle
  dottrine politiche del XVIII secolo
  anglo-americane (J. Locke) e al lascito
  liberal-democratico della Rivoluzione Francese
  per individuare linizio della democrazia moderna.

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LAnarchia

• LAnarchia, ipotesi già conosciuta
  nellantichità, è una dottrina politica
  ottocentesca, che sosteneva la negatività di
  qualsiasi forma statuale, in forza di una sorta
  di libertà assoluta figure importanti M.
  Bakunin, P. Kropotkin, D. W. Thoreau, E.
  Malatesta, P. J. Proudhon, M. Stirner. LAnarchia
  non ammette neppure le libere elezioni né forme
  di delega continuative.

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Uno Sguardo sulloggi

• Se non vi è dubbio che in Europa siano in vigore
  delle democrazie, dopo la fine del sistema dei
  partiti classici, specialmente in Italia, vi può
  essere qualche legittimo dubbio sulla qualità
  tecnica dellattuale democrazia. Con partiti
  personalizzati e limpossibilità di esprimere le
  preferenze, lunico luogo della scelta
  democratica è rimasto lelezione del Sindaco.

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Il Relativismo contemporaneo

• In generale oggi sembra stia prevalendo una sorta
  di relativismo cognitivo non possiamo conoscere
  nulla di certo
• Tale relativismo si riflette anche sulla morale,
  per cui pare che se luomo si libera dalla paura
  (Feardom) può conquistare la Libertà (Freedom).
• In realtà vi sono ragionevoli dubbi su quanto
  sopra.

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Una Critica propositiva

• Infatti, possiamo constatare che non sempre
  facciamo quello che vogliamo, oppure, che a volte
  crediamo di fare quello che vogliamo, ma non è
  vero, perché siamo condizionati dalla moda, dal
  consenso del gruppo al quale apparteniamo, dal
  timore. Sperimentare qualsiasi cosa a volte
  sembra sembra sinonimo di Libertà, ma non lo è.

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Il paradosso della Libertà

• Si tratta forse di passare da un fare quello che
  si vuole a un volere ciò che si fa,
• ovvero
• a un sapere dove si deve andare, prima di
  decidere che cosa fare,
• a un fare quello che si deve per diventare
  quello che si è, pure non conoscendolo ancora.

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La Libertà e la Colpa

• Lesigenza di accettare lintegrazione dellIo
  con il Sé, lindividuazione, (K.G. Jung) comporta
  lammissione della colpa
• Luomo, conoscendosi, abbisogna di ammettere il
  proprio limite (M. Buber)
• 1. autorischiarandosi,
• 2. permanendo nellautorischiaramento,
• 3. accettando espiazione e risarcimento.

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Le tre Volontà

• Per capire quanto sopra occorre considerare che
  luomo esercita tre tipi di Volontà
• 1. il Volontario proprio, che è evidente,
• 2. lInvolontario proprio, altrettanto evidente,
• 3. lInvolontario in causa o indiretto, che è
  un decidere per il male minore.

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La fallibilità umana

• Paul Ricoeur e Karl Popper ne hanno trattato con
  ricchezza di approfondimenti
• luomo è fallibile, e in una società complessa vi
  deve essere rispetto e tolleranza, evitando ogni
  assolutismo privo di dialogo, ma non si può
  transigere su alcuni aspetti fondamentali la cui
  certezza è cognitivamente incontrovertibile.

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La Scienza e i limiti della Libertà

• Le tecno-scienze che applicano le scoperte
  scientifiche, il cui statuto etico è improntato
  ad una libertà insopprimibile, devono tenere
  conto che non tutto ciò che è possibile fare è
  lecito eseguire. Ad esempio nel caso dellenergia
  nucleare (bomba atomica) o nel caso degli esiti
  delle rianimazioni di traumatizzati gravi
  (Eluana).

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I rischi per la Libertà

• Vi è un rischio reale per la libertà individuale
  e collettiva di supercontrollo da parte della
  società dellinformazione e della telematica
  digitale.
• Potrebbero crearsi condizioni di consolidamento
  di nuove oligarchie surrettiziamente assurte a un
  potere di condizionamento dei cittadini.

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La Libertà dellUomo

• Ma lUomo, in quanto Persona, cioè razionale
  autocosciente, è fondamentalmente Libero, perché
  può scegliere fra il bene e il male.
• La Libertà delluomo è dunque anche la condizione
  di possibilità per la quale egli deve accettare
  la Responsabilità e la Colpa.

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Forse allora la Libertà

• è la capacità di scegliere di fare il bene, in
  ogni occasione e situazione, e modo, e tempo
• è lespressione della volontà buona, ispirata
  dallautocomprensione del proprio
  essere-a-questo-mondo, alimentata dalla
  riflessione razionale sulluomo (su se stessi), e
  dallamore. È la dimensione della persona, che è
  Libera.

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La Persona e il suo Destino

• è progetto, contemplazione e speranza