LAVORO

1

• LAVORO

2
Dedicato a Rita Levi Montalcini

• 103 anni di
• vita,
• studio,
• ricerca,
• lavoro,
• umanità!

3
A centanni ogni giorno è ancora una scoperta
4
"un tempo per il lavoro

• nelle
• Scritture Ebraiche

5
Premessa

• Il Dio biblico con categorie ovviamente
  antropomorfiche - appare profondamente implicato
  nel lavoro e nel riposo non è un deus otiosus
  come gli dèi di Mesopotamia egli lavora e
  riposa, si dona e rimane in se stesso.
• Lavoro - riposo è un ritmo divino vitale.1
• 1 A. BONORA, NDTB 778.

6
GENESI in principio Dio creò

• Nel primo capitolo della Genesi incontriamo Dio
  che crea, dice, vede, separa, chiama, fa,
  benedice in una parola, Dio lavora. Lultimo
  versetto del capitolo contiene una sorta di
  bilancio Dio vide quanto aveva fatto, ed ecco,
  era cosa molto buona. E fu sera e fu mattina
  sesto giorno (1,31). Il suo lavoro, fecondo di
  bontà e di bellezza, abbraccia il cielo e la
  terra, cioè la totalità delluniverso. 1
• 1 Cielo e terra costituiscono un merismo,
  cioè una coppia di termini che indica le due metà
  (o parti meros) in cui si divide la totalità.
  Cfr. anche Sal 115, 15-16. Nella Bibbia cielo e
  terra sono luniverso. Ciò che è essenziale, è
  che i due membri rappresentino la totalità. Una
  totalità globale che si divide e si ricompone in
  due parti L. ALONSO SCHÖKEL, Manuale di poetica
  ebraica, Queriniana, Brescia 1989, 106. Vi sono
  citati altri esempi cedri e querce (Is, 2,13),
  monti e colli (Is 2,14), ricchi e poveri (Sal
  49,3), pane di saggezza e acqua del discernimento
  (Sir 15,3), capo della città e abitanti (Sir
  11,10).

7
Nulla si sottrae al suo fare

• Il testo elenca le opere della creazione,
  distribuendole in sei giorni la luce il primo
  giorno, il firmamento e le acque il secondo, il
  mare e la terra il terzo, il firmamento e le sue
  luci il quarto, gli esseri viventi nelle acque e
  gli uccelli del cielo il quinto giorno.
• Infine, nel sesto giorno, luomo e la donna.
  Tutta la Bibbia loda il lavoro del Creatore I
  cieli narrano la gloria di Dio e lopera delle
  sue mani annunzia il firmamento. Il giorno al
  giorno ne affida il messaggio e la notte alla
  notte ne trasmette notizia (Sal 19/18, 2-3).

8
Il cielo è opera delle sue dita (Sal 8,4).

• Particolarmente densa è la meditazione contenuta
  nel salmo 104/103 Dio stende il cielo come un
  tenda, costruisce sulle acque la sua dimora, fa
  delle nubi il suo carro, cammina sulle ali del
  vento.
• Con il frutto delle sue opere letteralmente del
  suo lavoro Dio sazia la terra (cfr. v. 13) e
  tutto luniverso si scioglie in canto di fede,
  prima che di poesia.

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Soprattutto con gli inni del salterio

• Israele canta la sua fede nel Dio unico, eterno,
  onnipotente, onnisciente, creatore, signore della
  storia, sempre fedele al popolo che si è scelto
  
• I salmisti, nelle descrizioni della natura,
  dipendono dalle concezioni della loro epoca essi
  testimoniano molto più la loro contemplazione
  religiosa delluniverso che una visione poetica
  del cosmo.
• I fenomeni atmosferici, lalternanza delle
  stagioni nascondono e svelano gli interventi
  divini. La natura manifesta per trasparenza la
  presenza del suo autore.1
• 1 Introduzione al Salterio nella TOB, Editrice
  ELLE DI CI, Torino 1992, 1239.

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A compimento del lavoro divino,

• la Bibbia colloca la notizia sul riposo del
  Creatore Allora Dio nel settimo giorno portò a
  termine il lavoro che aveva fatto e cessò nel
  settimo giorno da ogni suo lavoro. Dio benedisse
  il settimo giorno e lo consacrò, perché in esso
  aveva cessato da ogni lavoro che egli creando
  aveva fatto (Gen 2,2-3).
• Lintera creazione scorre lungo un arco
  settenario, da cui emerge come lattività
  creatrice-ordinatrice di Dio è perfetta e il
  risultato è armonioso.1
• Il lavoro del Creatore non è mai disgiunto dal
  riposo, che, in senso biblico, è un concetto
  positivo, in quanto non si riduce a mera
  assenza di fatica.2
• 1 A. BONORA, NDTB 777.
• 2 G. RAVASI, Dio benedisse il settimo giorno e
  si riposò, in L. ANDREATTA (a cura di), Sostare
  lungo il cammino. Il pellegrinaggio in un mondo
  che cambia, Piemme, Casale Monferrato 2004, 20.

11
Per Dio il riposo

• non èun dolce far nulla. Infatti nel settimo
  giorno Dio opera consacra a sé quel giorno e lo
  benedice.
• Il riposo di Dio è una cifra simbolica per dire
  che tutto quello che Dio ha fatto è perfettamente
  compiuto.
• Ed è un riposo fecondo, perché la benedizione
  divina rende fecondo il settimo giorno
  consacrandolo a sé.
• Gen 1 vuole presentare Dio come colui che lavora
  e riposa, quindi come colui che include in sé sia
  il lavoro sia il riposo.1
• 1 BONORA, 778.

12
Tzimzum il ritrarsi di Dio momento di massima
attività

• Questo riposo divino, non va immaginato come un
  momento di stasi e di passività, ma va pensato
  come un momento di massima attività, nel senso
  che il massimo dell'attività di Dio si manifesta
  nell'atto supremo del suo amore per la sua
  creazione che si verifica proprio nel momento in
  cui Egli si ritira perché essa possa respirare,
  possa essere se stessa.
• Ciò avviene anche nell'ambito umano quando mi
  ritiro, resto presente all'altro, ma non lo
  sovraccarico, non lo soffoco e lo lascio
  esprimersi dimostrandogli così il massimo
  dell'amore! (P. Francesco Geremia , Abbazia di
  Fontanella)

13
Il lavoro-riposo di Dio genera la festa

• La Bibbia conosce la regolarità misteriosa dei
  fenomeni naturali e la discontinuità nel ritmo
  del tempo delle persone e della comunità tutti
  motivi che spingono a far festa.1
• Il termine ebraico hag, tradotto con festa,
  significa fare cerchio 2 e anche
  processione (Sal 42,5).
• Nella storia di Israele le feste sacre naturali
  vengono progressivamente legate ad avvenimenti
  della storia della salvezza.3
• 1 Cfr. B. LIVERANI, Feste, in Schede Bibliche
  Pastorali, III (E-F), EDB, Bologna 1988,
  1339-1351.
• 2 Cfr. Gb 26,10 Ha tracciato un cerchio sulle
  acque. Cfr. anche Pr 8,27.
• 3 Ecco un rapido elenco la pasqua da festa
  pastorale (immolazione propiziatoria di un
  agnello) diventa memoriale della liberazione
  dalla piaga dei primogeniti degli egiziani ed
  assorbe la festa degli azzimi, che da festa
  agricola delle primizie diventa celebrazione del
  mese di Abib in cui è avvenuta la liberazione
  dallEgitto la festa delle settimane, che si
  celebra sette settimane dopo la festa degli
  azzimi, in occasione della mietitura, diventa
  ricordo dellalleanza consegnata al Sinai la
  festa delle capanne (o tabernacoli), nata per
  marcare la fine dei raccolti, diventa ricordo
  della marcia nel deserto (Lv 23,41-43) ed offre
  lopportunità della lettura completa della legge.
  Sono queste le feste principali, per le quali era
  prevista la visita annuale al tempio (Es
  23,14.17). Poi se ne aggiungono altre la festa
  della dedicazione (per la purificazione del
  tempio da parte di Giuda Maccabeo), la festa dei
  Purim (per la liberazione allepoca di Ester) e
  la festa dellespiazione (il kippur, per la
  speciale purificazione del popolo Lv 23 e Ne 9).

14
Limportanza del sabato

• Su questo sfondo si colloca limportanza del
  sabato, che il popolo ebraico deve santificare
  per due ordini di motivi come memoria del riposo
  del Creatore (Es 20,11) come memoria della
  liberazione dallEgitto (Dt 5,15).
• Infatti liberando il suo popolo dallEgitto, Dio
  lo libera dalla schiavitù del lavoro
  onniassorbente e dalla logica della produttività.
  La festa dà al lavoro il senso ultimo e perciò lo
  redime.1
• 1 BONORA, 781.

15
Isole di tranquillità

• Il Dio biblico, che lavora e riposa, dona una
  sorta di architettura al tempo,1 con la
  benedizione e la consacrazione del settimo
  giorno.
• Ecco la descrizione delle caratteristiche del
  sabato ad opera di un noto scrittore giudaico
• Nelloceano tumultuoso del tempo e della
  fatica vi sono isole di tranquillità dove luomo
  può trovare rifugio e recuperare la propria
  dignità. Questa isola è il settimo giorno, il
  Sabato, un giorno di distacco dalle cose, dagli
  strumenti e dagli affari pratici e di
  attaccamento allo spirito. Il Sabato non è
  tempo di ansia o preoccupazione personale, di
  qualunque attività che possa smorzare lo spirito
  della gioia. Il Sabato non è tempo per
  ricordare i peccati, per confessare o pentirsi e
  nemmeno per invocare sollievo o chiedere
  qualunque cosa di cui possiamo avere bisogno è
  un giorno fatto per la lode, non per le
  suppliche.
• 1 A. J. HESCHEL, Il Sabato. Il suo significato
  per luomo moderno, Rusconi, Milano 1987, 15.

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Shabbat giorno di gioia

• Il digiuno, il lutto, le manifestazioni di dolore
  sono proibiti. Il periodo di lutto viene
  interrotto dal Sabato Qualora vi fosse un
  malato in famiglia, ricordandocene mentre
  recitiamo la benedizione Guarisci il malato,
  diventeremmo tristi e melanconici nel giorno del
  Sabato. Essere tristi al Sabato è un
  peccato.1
• 1 HESCHEL, 46.47.48.

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Una spiritualità intensa,

• che andrà incontro ad esagerazioni e
  contraddizioni, ma che domanda di essere
  riconsegnata nella sua ricchezza originaria
  alluomo di oggi Dio benedisse il settimo
  giorno e lo consacrò (Gen 2,3).
• Ci sono due verbi importanti benedire e
  consacrare. La benedizione divina associa il
  sabato alla sorgente della vita e lo dichiara
  fecondo.
• Il sabato benedetto dice riferimento allessere e
  non allavere, alla comunicazione che è relazione
  piena e non parola vuota La benedizione è un
  dono che ha rapporto con la vita e il suo
  mistero, ed è un dono espresso mediante la parola
  ed il suo mistero.

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La benedizione è sia parola che dono,

• sia dizione che bene (cfr greco eu-loghia, latino
  bene-dictio), perché il bene che essa apporta non
  è un oggetto preciso, un dono definito, perché
  non appartiene alla sfera dellavere, ma a quella
  dellessere, perché non deriva dallazione
  delluomo, ma dalla creazione di Dio.1
• Dio benedisse il settimo giorno (Gen 2,3), come
  poco prima aveva benedetto la prima coppia (1,28)
  e poco più avanti benedirà Abramo e in lui tutte
  le nazioni (12,3-4). Grazie al settimo giorno
  tacciono le cose, lavere ed il fare, affinché
  luomo incontri il mistero che lo avvolge.
• 1 J. GUILLET, Benedizione, DTB, 104-105.
  Lautore afferma che benedire significa dire il
  dono creatore e vivificante, sia prima che si
  produca, sotto la forma di una preghiera, sia
  dopo avvenuto, sotto la forma del ringraziamento.
  Ma mentre la preghiera di benedizione afferma in
  anticipo la generosità divina, il ringraziamento
  lha vista rivelarsi.

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Lhomo faber scopre

• il senso del suo essere nel tempo non
  nellazione, pur necessaria, ma nel riposo di
  Dio, attraverso la sua esperienza di homo
  religiosus.1
• Alla benedizione segue la consacrazione, che
  significa separazione e riserva per sé di un
  tempo settimanale. Nel decalogo si legge che Dio
  ha benedetto il giorno di sabato e lo ha
  dichiarato sacro (Es 20,11).
• La parola consacrare acquista nella Bibbia anche
  il senso di fidanzare.2 È il vertice della
  personalizzazione del rapporto Creatore
  creatura.
• Nella tradizione ebraica il sabato, in quanto
  tempo consacrato a Dio, finisce con lessere
  considerato come una fidanzata e rimanda al tema
  della sponsalità tra Dio e Israele.
• 1 RAVASI, 23.
• 2 Cf. nota b a Es 20,11 nel commento della TOB.

20
Intensità sponsale

• Per andare al cuore dello shabbat, del
  riposo di Dio, come alcuni elementi della
  stessa tradizione ebraica suggeriscono,
• occorre cogliere lintensità sponsale che
  caratterizza, dallAntico al Nuovo Testamento, il
  rapporto di Dio con il suo popolo.1
• 1 GIOVANNI PAOLO II, Dies Domini, Città del
  Vaticano 1998, 11.

21
Il termine shabbat (femminile in ebraico)

• indica la sposa, che Dio e la comunità accolgono
  con gioia la sera del venerdì Vieni, Amico mio,
  alla presenza della fidanzata accogliamo il
  volto del sabato.1
• Giorno benedetto e consacrato, il sabato è
  costituito da una duplicità intrinseca la
  benedizione ricorda che il sabato è in sé
  fecondo, genera una sua vita che è squisitamente
  interiore, alimenta lesistere stesso delluomo
  la consacrazione evidenzia, daltra parte, che
  il sabato è anche sacro, è come unarea
  protetta, simile al tempio e allaltare. In essa
  risiede il mistero, domina il silenzio, si
  incontra il divino.
• 1 Shabbat (femminile in ebraico) riceve un
  saluto gioioso nella Qabbalat Shabbat
  (accoglienza di Shabbat). Il canto Lekah dodi
  (Vieni, Amato mio) viene eseguito dagli ebrei
  la sera del venerdì. E stato composto intorno al
  1540 da Shlomo Ha-Levi Alkabez. Dopo ogni strofa
  si recita il primo versetto in modo
  responsoriale Vieni, Amato mio (Dio), incontro
  alla sposa il volto del Sabato accogliamo
  Incontro a Shabbat, orsù, andiamo, perché essa è
  la fonte della benedizione. Dal principio, dalle
  origini, è stata formata ultima nella
  realizzazione, nel pensiero la prima R. TORTI
  MAZZI, La preghiera ebraica. Alle radici
  delleucologia cristiana, San Paolo, Cinisello
  Balsamo 2004, 177-178, n. 143.

22
Contrappunto

• Cè quindi una sorta di contrappunto nel sabato
  biblico da un lato è attivo, fecondo, collegato
  allesistenza e alla creazione, dallaltro è
  chiuso in sé, perfetto e distaccato, non segnato
  dai rumori, non occupato dalle cose.1
• Saranno linsegnamento e la morte-risurrezione di
  Gesù a comporre la contraddizione del sabato né
  esclusivo di Dio, né esclusivo delluomo.
• In Gesù il primo giorno dopo il sabato segna
  linizio di un tempo nuovo in esso Dio va
  incontro alluomo nella forza dello Spirito, per
  riscattare lavoro, riposo e festa dalla morsa
  del peccato e da ogni sorta di dualismo inumano.
• 1 RAVASI, 22.

23
Limmagine del sabato come fidanzata

• fa emergere fortemente la personalizzazione del
  messaggio, che è presente in tutta la Bibbia il
  Creatore si rivela Dio personale, che chiama
  uomini e donne alla relazione con lui e tra di
  loro.
• In tal modo Dio si presenta non solo come
  creatore delluniverso, ma anche come signore
  della storia.
• Limmagine biblica di Dio intesse intimamente
  quella degli umani la teologia impregna
  lantropologia. Dio crea luomo e la donna e dona
  loro un posto privilegiato nelluniverso. Egli ne
  è limmagine
• E Dio creò l'uomo a sua immagine a immagine di
  Dio lo creò maschio e femmina li creò (Gen
  1,27)
• Maschio e femmina li creò, li benedisse e diede
  loro il nome di uomo nel giorno in cui furono
  creati Gen 5,2 (Testo CEI 2008).

24
Come Dio, anche la persona

• è chiamata al lavoro, al riposo e alla festa
  ella può manifestarsi e realizzarsi nel ritmo
  vitale di lavoro, riposo e festa, mentre nella
  letteratura mesopotamica rimane destinata solo al
  lavoro, perché la festa e la libertà sono
  appannaggio degli dèi.
• La creatura umana viene benedetta da Dio così si
  moltiplicherà e governerà la terra (cfr Gen
  1,28).
• Non è un comando, ma una benedizione.

25
Garanzia di successo e di riuscita

• Si tratta di una garanzia di successo e di
  riuscita. La benedizione di Dio è
  sulluomo/donna che lavora e genera.
• Lessere immagine non scava un abisso tra loro e
  le altre creature li distingue, in quanto
  apertura e capacità di incontro con Dio, ma li
  unisce al cosmo che essi/e governano col loro
  lavoro.
• Il lavoro umano non è una maledizione, ma nemmeno
  un fine in sé stesso. Esso sta sotto la
  benedizione divina, condizione della sua
  riuscita.
• La qualità del lavoro umano è predefinita
• - dal rapporto della persona con Dio, in
  quanto è imago Dei,
• - e dalla benedizione divina.1
• 1 BONORA, 778-779.

26
Per coltivare e custodire

• Lessere umano biblico è collocato nel giardino
  di Eden per coltivarlo e custodirlo (cfr Gen
  2,15). Coltivare e custodire una coppia di verbi
  molto importante, della tradizione javhista, per
  dire che il lavoro appartiene alla condizione
  originaria dellessere umano e precede la sua
  caduta non è perciò né punizione né
  maledizione.1
• Quando ancora nessuno lavorava il suolo (cfr
  2,7), egli è chiamato non alla collaborazione o
  partecipazione al lavoro creatore di Dio, ma
  piuttosto alla custodia e coltivazione del
  senso messo da Dio nel cosmo armonioso da lui
  creato
• La destinazione al lavoro fa parte
  dellequipaggiamento paradisiaco della persona
  umana ed è un aspetto della creatrice iniziativa
  divina.2
• 1 Compendio, 256.
• 2 BONORA, 779.

27
Il senso del lavoro umano voluto da Dio

• si rivela nella perfetta integrazione
  originaria tra la adamah (polvere del suolo) da
  cui luomo, Adamo (adam), è tratto (Gen 2,7) e la
  adamah ( suolo), da cui viene il giardino,
  affidato alla coltivazione-custodia delluomo
  (adam - v. 15).1
• Ordine cosmico e sociale si trovano anche nei
  libri sapienziali. Il termine adam, che designa
  lessere umano in senso collettivo, prima e fuori
  di ogni determinazione di razza, lingua, luogo,
  registra unalta frequenza nel libro dei
  Proverbi (45 volte) la religione della sapienza
  si basa sulla fede in Jahveh creatore e quindi
  sulla concezione dellessere umano come creatura
  (appunto adam), chiamato a occupare il suo posto
  e svolgere il suo compito nel mondo.2
• 1 BONORA, 779.
• 2 A. NICCACCI, La casa della sapienza. Voci e
  volti della sapienza biblica, San Paolo,
  Cinisello Balsamo 1994, 47.

28
La sapienza parte dal Signore

• e termina il suo itinerario in compagnia degli
  uomini (Pr 8,22.31). In Sir 24 essa fa un
  itinerario sostanzialmente simile, ma prende
  dimora stabile in Israele.1
• Adam deve anche imporre i nomi (Gen 2,20) alle
  bestie della terra e del cielo anche questa è
  unattività di integrazione, con cui luomo è
  chiamato a scoprire, definire e ordinare
  (Bonora) il mondo a lui donato da Dio. Dare il
  nome è benedire Dio (Enzo Bianchi)
• Imponendo il nome, luomo rende umano lambiente
  in cui è stato posto dal Signore. Questa
  integrazione fa vedere il volto positivo non solo
  del lavoro, ma dellintera vicenda umana è
  relazione ordinata con Dio e con il creato. 1
  L. ALONSO SCHÖKEL J. VILCHEZ LINDEZ, I
  Proverbi, Borla, Roma 1988, 284.

29
Creato ricevuto come dono

• Infatti Il dominio delluomo sugli altri esseri
  viventi non deve essere dispotico e dissennato
  al contrario, egli deve coltivare e custodire
  (cfr. Gen 2,15) i beni creati da Dio beni che
  luomo non ha creato, ma ha ricevuto come un dono
  prezioso posto dal Creatore sotto la sua
  responsabilità.
• Coltivare la terra significa non abbandonarla a
  sé stessa esercitare il dominio su di essa è
  averne cura, così come un re saggio si prende
  cura del suo popolo e un pastore del suo
  gregge.1
• 1 Compendio, 255.

30
(No Transcript)
31
La novità dolorosa

• nelle relazioni bibliche appare in Gen 3 con il
  peccato con la tentata usurpazione luomo
  vuole arrogarsi la competenza di fissare quel
  che conta e quel che non conta per la sua
  esistenza.1
• La perversione dei rapporti tra luomo e Dio,
  come tra luomo e la adamah, si manifesta in
  fatica, dolore, insuccesso, violenza, disarmonia.
  
• La terra, maledetta, fa resistenza alluomo, che
  deve strapparle il pane con fatica.
• Il lavoro diventa ambiguo e precario, insicuro
  del proprio senso e del proprio scopo.2
• 1 BONORA, 779.
• 2 BONORA, 780.

32
la tragedia di questi forzati dell'oro in un
magma di corpi, fango, fatica e pazzia collettiva.

• La fatica del lavoro in una foto di Sebastiao
  Salgado (1944 Aimores in Brasile, dopo la laurea
  in Scienze economiche e statistiche, un viaggio
  di lavoro in Africa segnerà il suo destino, con
  la decisione di fare del fotoreportage il suo
  lavoro e la sua ragione di vita).

33

• Sierra Pelada, miniera doro (1986)

34

• Sierra Pelada, 1986

35
Nel diritto ebraico il lavoro èla produzione o
la trasformazione di un oggetto.

• In esso lessere umano si rivela immagine del Dio
  che crea e conserva.
• La Bibbia e il Talmud sottolineano la dignità e
  il significato sociale del lavoro. Essi
  contengono leggi dettagliate a proteggere il/la
  lavoratore/trice.
• Il lavoro manuale non è inteso come punizione per
  il peccato, ma come vita fornita di senso.
• Dio viene descritto come Colui che ha creato il
  paradiso (Gen 2,8), luomo senza peccato lo ha
  coltivato e custodito.

36
L'epoca messianica è contraddistinta

• dagli attrezzi per il lavoro e dal potersi godere
  in pace i suoi frutti Mic 4,3b-4.
• 3 b. Spezzeranno le loro spade e ne faranno
  aratri,delle loro lance faranno falciuna
  nazione non alzerà più la spada contro un'altra
  nazione,non impareranno più l'arte della
  guerra.4Siederanno ognuno tranquillo sotto la
  vite e sotto il fico e più nessuno li
  spaventerà,perché la bocca del Signore degli
  eserciti ha parlato!
• Una versione dei Dieci Comandamenti mette in
  risalto il giorno del riposo in quanto imitazione
  di Dio (Es 20, 11),
• l'altra sottolinea l'aspetto sociale, dove i
  diritti sono uguali per il padrone e per il
  servo, in ricordo della liberazione di Israele
  dall'oppressione (Dt 5, 12-16).

37
Anche le donne, la padrona e la serva,

• in antitesi ad altre antiche leggi hanno questo
  diritto al riposo. Prv 31, 11 ss. descrive il
  lavoro della donna che è indipendente e
  poliedrico (dispone, lavora, acquista,
  confeziona).
• Anche gli animali domestici hanno diritto al
  riposo dopo il lavoro.
• Durante il lavoro viene loro dato da mangiare sui
  campi (Dt 25,4), si presta loro aiuto quando il
  carico è eccessivo (Es 23, 5 Dt 22,4), a loro
  viene dato da mangiare prima che mangi l'uomo
  stesso (in base a Dt 11, 15), perché il/la
  giusto/a conosce l'anima del suo bestiame (Prv
  12, 10).

38
Il Talmùd

• mette in risalto soprattutto il valore etico del
  lavoro.
• Molti maestri erano contadini, fabbri,
  falegnami, ecc. Come dovere dei genitori essi
  postulavano che i figli potessero imparare un
  mestiere, perché l'ozio corrompe il carattere (b
  Qidduschin 29a).
• Quale compito di tutta la vita essi, accanto al
  lavoro manuale, indicavano quello intellettuale
  nello studio della dottrina di Dio.
• Nel Medioevo questo modo ebraico di condurre la
  vita venne distrutto in molti paesi, poiché per
  gli Ebrei fu limitato, e a volte proibito, dallo
  Stato il diritto al possesso di terreni e
  l'artigianato.

39
Nell'Europa Orientale

• questo fenomeno si verificò di meno.
• Il desiderio di compiere il dovere religioso di
  rendere fertile la Terra Santa, verso il 1900
  spinse gli Ebrei a migrare dall'Europa orientale
  e dai paesi islamici verso la Palestina.
• Non diversamente si comportarono, spinti dalla
  stessa fede, alcuni gruppi cristiani e il
  bahaismo, religione sorta dall'Islam persiano.
• Milioni di Ebrei che facevano parte del
  proletariato emigrarono dalla Russia in America e
  contribuirono ad edificare la sua economia per
  mezzo del loro lavoro.

40
Le leggi sul lavoro

• costituiscono un ampio capitolo del diritto
  ebraico. Esse sono contenute nei codici di
  Maimonide, di Caro, ecc. e si basano sulla Bibbia
  e sul Talmùd. Il loro principio è l'uguaglianza
  delle persone nonostante la diversità di ceto.
• Chi si procaccia un servitore ebreo si compra un
  padrone (b Qidduschin 12a). Lo schiavo pagano,
  cananeo, aveva anch'egli diritto a un
  trattamento dignitoso.
• In caso di ferite tali da lasciare lesioni
  permanenti o cicatrici, egli aveva diritto a
  divenire libero in base alla legge occhio per
  occhio, dente per dente, bruciatura per
  bruciatura, ferita per ferita" (Es 21, 24-27
  per" significa in risarcimento di qualcosa).
• Lavoratori stranieri in cerca di asilo ottenevano
  il diritto di residenza (Dt 23 16-17).

41
Le donne prigioniere di guerra

• non potevano essere utilizzate per il lavoro, ma
  potevano essere prese in moglie (Dt 21, 10s).
• Le figlie vendute come operaie da padri
  indebitati venivano prese in moglie o lasciate
  libere quando divenivano maggiorenni (Es 21, 7
  s.).
• Il rapimento a scopo di ricatto o per il traffico
  di schiavi/e era punito con la pena di morte (Es
  21, 16, Dt 24, 7).
• Il furto veniva risarcito tramite una prestazione
  temporanea di lavoro, dal momento che il diritto
  ebraico non conosceva pene detentive né
  mutilazioni.
• Finché non entrò in vigore (in Germania) il
  divieto statale di convertirsi all'Ebraismo, nel
  Medioevo i lavoratori non-ebrei furono ben
  accetti e dopo che erano tornati in libertà
  diventavano membri a pieno diritto della comunità.

42
Tutela del/la lavoratore/trice

• Dal giorno lavorativo venivano detratti la strada
  per recarsi al lavoro e il tempo occorrente a
  mangiare e a pregare (b Baba Mezia 83a).
• Era dovere del datore di lavoro prendersi cura
  della salute dei/delle lavoratori/trici.
• Chi era a salario giornaliero doveva essere
  pagato la sera stessa (Lv 19, 13).
• I/le lavoratori/trici avevano generalmente un
  contratto di tre-sei anni (Is 16, 14 Dt 15, 18)
  oppure pattuivano un contratto forfettario.
• Se il lavoro pattuito era compiuto in anticipo
  avevano diritto a un sussidio di disoccupazione
  (b Baba Mezia 76a ss.).

43
Se veniva rimpiazzato/a, il/la lavoratore/trice
poteva recedere ogni momento dal contratto.

• Era dovere compiere scrupolosamente il proprio
  lavoro.
• Gli sviluppi moderni vengono trattati
  dallodierno diritto ebraico.
• Il pensatore A.D. Gordon proclamò la religione
  del lavoro per fondare la società ebraica,
  indebolita dalla repressione e dalleccessiva
  spiritualizzazione (P. Navé Levinson).
• Come il suo amico M. Buber credeva nella forza
  liberatrice dellazione etica del singolo.

44
Hurrà, abbiamo trovato un lavoro!
45
Un altro lavoro di Dio

• Nei capitoli 16-17 di Ezechiele, Dio trova una
  neonata tra i cespugli.
• La raccoglie, la cura, la sposa, ne viene
  tradito, ma poi la riprende con sé.
• E la parabola della storia dIsraele.
• E la parabola della storia umana.

46
Non lavorare troppo

• È meglio aver poco con il timore di Dio che un
  grande tesoro con linquietudine (Pr 15,16).
• Il lavoro è essenziale, ma è Dio, non il lavoro,
  la fonte della vita e il fine delluomo.
  Lattività umana va onorata, in quanto fonte di
  ricchezza o almeno di condizioni di vita
  decorose.
• È strumento efficace contro la povertà, ma non va
  idolatrato, perché non ha in sé il senso ultimo e
  definitivo della vita.

47
Siracide le arti e i mestieri

• Nel cap. 38 del Siracide cè un elenco di arti e
  mestieri come erano allora conosciuti. La Bibbia
  dice di questi lavoratori che "confidano nelle
  loro mani e ciascuno è abile nel suo mestiere.
  Senza di loro la città non può essere costruita e
  nessuno potrebbe avere ciò che occorre alla
  vita".
• Poi lautore sacro aggiunge una espressione molto
  bella "Queste persone assicurano il
  funzionamento del mondo e il loro lavoro
  intelligente è una vera preghiera".
• Interprete della sapienza di Dio, che governa il
  creato e le creature, il lavoro delluomo - che
  Gesù ha liberato dalle sue ambiguità - può
  diventare mediazione di comunione con Dio e tra
  gli uomini.

48
Riandando alle Scritture

• sul tema LAVORO troviamo molti passi che hanno a
  che fare con le condizioni di lavoro, luso della
  terra, lo sfruttamento degli operai, la disparità
  tra classi sociali, dallinizio alla fine.
• Però non possiamo dedurre troppo in fretta una
  morale sociale sul lavoro, perché la Bibbia, per
  sua natura, è destinata a tutte le epoche, anche
  se si riveste di volta in volta di immagini
  legate ad un certo periodo storico.

49
La Bibbia illumina le attività umane

• Più correttamente, quindi, si deve dire che la
  Bibbia è preposta ad illuminare lattività
  delluomo/donna, il suo agire, il suo operare, il
  suo manifestarsi a diversi livelli, tutti
  complementari e tutti ugualmente importanti e
  sono i livelli del sociale, della convivenza,
  dello stare insieme, del livello politico, della
  scienza, della creatività artistica, della
  tecnologia, dellambito giuridico ordinato alla
  costituzione di strutture sempre più adeguate
  alle necessità del momento.
• C'è l'agire religioso, che si traduce in gesti,
  atti e riti chiamati religiosi. E l'attività
  attenta alla dimensione morale ed etica cosa è
  giusto fare? Quando siamo coerenti? Quando agiamo
  in modo proficuo atto a favorire la vita e quando
  agiamo in modo da mortificarla?

50
Jael KopchowskiPer un interpretazione ebraica

• Cè davvero molto sul rapporto lavorativo nella
  Torà. Tutto il Levitico tratta di regole e
  moltissime sono regole di vivere sociale che
  affrontano la relazione tra le persone.
• Ti faccio solo un esempio siamo abituati a
  sentir citare dente per dente occhio per occhio
  come una dimostrazione della vendicità
  dellantico testamento, niente di più sbagliato.
• Se prendiamo il brano nel contesto in cui è
  inserito ne cogliamo il vero significato perché
  riguarda i doveri di un datore di lavoro nei
  confronti dei propri lavoratori. Quanto il brano
  ci insegna è che la Torà prevede una forma di
  assicurazione ante litteram. Nella malaugurata
  eventualità che, a causa di un incidente sul
  lavoro, si dovesse riscontrate un danno fisico,
  lo stesso dovrà essere risarcito in base alla sua
  gravità. La rottura di un dente non ha una
  ricaduta invalidante come la perdita di un
  occhio, il rimborso che il datore di lavoro dovrà
  dare sarà adeguato allentità della ricaduta.

51
Sui prestiti

• Esistono poi leggi di alto valore sociale
  riguardanti i prestiti. Se per esempio una
  persona poco abbiente chiede un prestito e dà in
  pegno il suo mantello, chi gli ha dato il
  prestito ed ha ricevuto il mantello come pegno, è
  tenuto a portarglielo a casa la sera perché non
  abbia freddo e lo riprenderà la mattina dopo.
• Considerato che la Torà deve essere fonte di
  vita (è scritto vivrai con essa) i maestri ne
  utilizzano gli esempi per adattarli al contesto
  in cui vivono, traendo il significato astratto
  dallesempio concreto. Se di mantelli non
  parliamo più, parliamo di beni di prima necessità
  e trasferiamo il concetto a ciò che di epoca in
  epoca, di luogo in luogo, può rientrare nel
  concetto di bene di prima necessità.

52
Nel libro di Giobbe

• Dio ricorda appunto a Giobbe, che si lamenta, di
  essere Lui la base che dà consistenza al tutto.

53
Nel libro dei Proverbi

• "la sapienza è lo strumento attraverso cui Dio
  crea e ordina in modo sapiente il cosmo intero.

54
Nei Salmi

• poi Israele loda il proprio Dio per quanto ha
  fatto e manifesta tutto il suo stupore.

55
È tempo di rinnovare
la nostra chiamata alla speranza e al
cambiamento settimana ecumenica 2013

56
UNA TESTIMONIANZA da Milano

• BRUNO SEGRE
• Costruttore di ponti,
• anche allinterno dellebraismo.
• Ostinata voce minoritaria
• che non si stanca di operare
• sulla via del rispetto
• e della coesistenza pacifica
• tra Israeliani e Palestinesi.

57
(No Transcript)
58
Conservare la capacità di volare
59
(No Transcript)
60
Bruno Segre,

• nato a Lucerna nel 1930, ha studiato filosofia a
  Milano alla scuola di Antonio Banfi. Si è
  occupato di sociologia della cooperazione e di
  educazione degli adulti nell'ambito del Movimento
  Comunità fondato da Adriano Olivetti.
• Ha insegnato in Svizzera dal 1964 al 1969. Per
  oltre dieci anni ha fatto parte del Consiglio del
  Centro di Documentazione Ebraica Contemporanea di
  Milano. Dal 1991 ad anni recentissimi ha
  presieduto l'Associazione italiana Amici di Nevé
  Shalom/Wahat al-Salam. Nel quadro di un'intensa
  attività pubblicistica, ha dedicato contributi a
  vari aspetti e momenti della cultura e della
  storia degli ebrei. E autore di La Shoah. Il
  genocidio degli ebrei d'Europa (1998).

61
Per ventuno secoli, dai tempi di Roma
repubblicana a oggi, gli ebrei hanno abitato
l''isola della rugiada divina", cioè l'Italia,
secondo la tenera e immaginosa etimologia ebraica
del nome. Una storia a lungo oscura, talvolta
dolorosa, sempre ricca di fascino, che in realtà
la somma delle vicende di tante comunità per lo
più cittadine, da Roma a Venezia, da Milano a
Palermo, da Mantova a Ferrara a Livorno, per
secoli raccolte nei loro quartieri o nei ghetti,
intorno alle sinagoghe. Più che una storia
dunque, un insieme di storie particolari e
diverse, che il libro racconta con documentata
chiarezza vicende "intime", ma sempre inserite
in un quadro più ampio e complesso e riallacciate
alla grande geografia dell'ebraismo
internazionale e della Diaspora.
62
Cara Graziella, ti mando qui sotto una mia
sintetica riflessione sulla tematica che mi hai
indicato.Ti saluto molto cordialmente.Bruno

• Attorno al concetto di lavoro, due sono le
  suggestioni più significative, e tra loro
  strettamente collegate,  che ritengo di  poter
  recuperare in chiave laica (cioè moderna)
  attingendo alla tradizione culturale ebraica il
  tema della liberazione dalla condizione di
  schiavitù, e quello della celebrazione del riposo
  sabbatico.  
• Per compendiare in una sola frase il senso del
  primo tema, credo sia sufficiente citare Esodo
  13,14

63
Quando domani ti chiederà tuo figlio

• Che cosa significa tutto ciò?, tu gli dirai
  Il Signore ci ha tratto, con mano potente,
  dallEgitto, dalla casa di schiavitù.  In
  questa frase, divenuta poi la radice del
  memoriale della Pasqua, sono presenti le toledot,
  ossìa le generazioni, la famiglia, come valore
  portante dellesistenza ebraica, soprattutto
  degli ebrei che vivono o sono vissuti in
  diaspora.

64
Per un lavoro libero, anzi liberissimo

• Lesistenza degli ebrei in quanto popolo, e di
  tutti gli uomini in quanto uomini, implica la
  facoltà di svolgere un lavoro libero, non coatto
  una condizione di elementare dignità che, nella
  civilissima Europa, durante la prima metà del
  secolo scorso venne brutalmente negata a molti
  milioni di ebrei, e che ancora oggi è crudelmente
  negata a masse enormi di donne e uomini in tutti
  i continenti.

65
Quanto al riposo sabbatico

• , se lo intendiamo  ? anche senza alcuna
  implicazione di natura religiosa ? come pura e
  semplice prescrizione di astenersi dal lavoro un
  giorno ogni sette,  si tratta a mio avviso della
  più rivoluzionaria norma che la cultura degli
  uomini abbia mai inventato nellarco dei
  millenni.

66
Una rivoluzione profetica anche oggi

• Se nerano ben rese conto già le classi
  dirigenti dei grandi imperi che si affacciavano
  nellantichità sul bacino del Mediterraneo, a
  incominciare dai ceti dominanti nellimpero
  romano ceti che fondavano il loro potere sullo
  sfruttamento sistematico di masse sconfinate di
  schiavi, e che perciò temevano grandemente il
  proselitismo degli ebrei, che allora era molto
  intenso come attestano vari scritti di autori
  quali Tacito, Marziale, Giovenale e altri.
  
• Bruno Segre

67
A quando un po di riposo?
68
A quando un po dacqua?

• Sahel,
• Salgado

69
A quando un po di pace?

• Donna del Mali, Salgado