Corso Regionale di Aggiornamento Insegnanti di Religione Cattolica Napoli 21 novembre 2005

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Corso Regionale di Aggiornamento Insegnanti di
Religione CattolicaNapoli 21 novembre 2005

• La decostruzione

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Non è una tecnica, ma una pedagogia. E una
via, un metodo.

• Un esempio ci può aiutare a capire.
• In nessuna parte del mondo cè la giustizia, per
  questo tutto quello che si manifesta come
  apparente giustizia deve essere decostruito. E
  decostruendo si aiuta la giustizia ad essere
  quello che è unaltra cosa rispetto alla sua
  caricatura

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• Una certa decostruzione spontanea esiste, perché
  la decostruzione,
• in un certo senso,
• è un processo di storicizzazione e
• relativizzazione dei saperi.

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• Può valere anche per lidea di Dio?
• Essa è stata presentata sempre come unidea
  forte, potente, vincente, e in Occidente il
  Cristianesimo è stato considerato come lunica
  vera Religione. Nel nome di questa idea (verità)
  si sono imposti metodi di intolleranza e persino
  di violenza nel servizio alla verità. Ma è
  proprio vero che il Dio cristiano è il Dio
  forte, onnipotente? Prendiamo come punti di
  riferimento lIncarnazione e il Crocefisso.
  Sembra invece un Dio debole, impotente

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• La Bibbia come libro di decostruzione
• (da Decostruzione e interculturalità di A.Nanni,
  pag. 15-16).

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• Dio si lascia scacciare dal mondo, sulla croce,
  Dio è impotente e debole nel mondo e così, e
  soltanto così, rimane con noi
• Cristo non aiuta in virtù della sua onnipotenza,
  ma in virtù della sua debolezza, della sua
  sofferenza qui sta la differenza determinante
  rispetto a qualsiasi altra religione.
• Il Cristiano incontra il dio vivente
  partecipando alle sofferenze di Dio nella vita
  del mondo.

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• La pedagogia della decostruzione, inoltre, aiuta
  a scoprire la vera identità delle religioni. Solo
  quando le verità religiose sono state
  decostruite, deideologizzate, solo allora ci si
  può incontrare con il loro autentico contenuto.
  Si tratta, quindi, di far emergere la vera
  identità. Non è forse questo litinerario più
  suggestivo per lIRC?

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• La decostruzione ha un collegamento forte con la
  purificazione della memoria e il revisionismo
  storico. Un esempio significativo lo troviamo in
  alcuni interventi di Giovanni Paolo II
  soprattutto a partire dal 1994 fino alla Novo
  millennio ineunte) Il Papa ha reso pubblica
  confessione di penitenza per le crociate, la
  tolleranza verso le dittature, la divisione tra
  le chiese, il comportamento della chiesa verso la
  guerra, le donne, il razzismo

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• Svolta antropologica come risultato delcostruire
  decostruendo. Il presupposto da cui è necessario
  partire nel campo educativo è che lOccidente non
  è il traguardo prestabilito di tutte le culture
  umane, per cui non siamo la cultura, ma una
  cultura tra molte altre. Costruire una nuova
  memoria-cultura planetaria, decostruendo la
  memoria-cultura dominante, che è etnocentrica ma
  si spaccia per planetaria

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• Perché fare ricorso al metodo della
  decostruzione nella didattica interculturale?
• (cf. Decostruzione e interculturalità, pag. 17)

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• Le strategie cognitive dei pensatori più
  stimolanti del 900 ci possono aiutare a guardare
  con sospetto tutto ciò che si presenta come
  verità acclarata, in quanto queste possono essere
  solo presunte verità (essendo realtà legate ai
  vari momenti storici).

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• Per Levinas, gran parte della tradizione
  occidentale è dominata dal concetto di totalità
  (della coscienza o dellessere), e che escludendo
  ogni autentica alterità o differenza rende
  impossibile salvaguardare la dignità etica di
  ogni singolo uomo. La nostra cultura occidentale
  si è costruita attorno al principio di identità.
  Laltro viene pensato a partire da sé, diventando
  un prolungamento del proprio io.

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• Limmagine- simbolo che racchiude sinteticamente
  il passaggio da una centralità allaltra è il
  volto. Esso decostruisce lo strapotere che il
  soggetto ha assunto nella filosofia occidentale.
• Locchio non brilla, parla, per dire che il
  volto altrui non è primariamente un oggetto da
  contemplare, ma una parola/appello a me rivolta.
  Lio stesso è decentrato di fronte al volto. E il
  rapporto io-tu non è innanzitutto un rapporto di
  conoscenza teorica o cognitiva, ma di etica, di
  responsabilità

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• La differenza tra laltro e me precede e supera
  
• la comune identità.