0' INTRODUCCIN1

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0.- INTRODUCCIÓN/1
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0.- INTRODUCCIÓN/I

• 1.- Filosofía como reflexión de la época
• 2.- Doble vertiente de la reflexión filosófica
• 2.a.- la hermenéutica la recolección de
  sentido
• 2.b.- la crítica la toma de distancia
• 3.- Necesidad de la Filosofía
• 3.a.- Epoca de crisis el malestar de la cultura
• 3.b.- Filosofía contra fundamentalismo
• 3.c.- El carácter dialógico de la reflexión
  filosofica ni apocalípticos ni integrados

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NECESIDAD DE LA FILOSOFÍA

• La necesidad de la filosofía surge cuando el
  poder de unificación desaparece de la vida de los
  hombres, y los opuestos pierden su viva relación
  e interacción y cobran autonomía (Hegel
  Diferencia entre los sistemas de Fichte y
  Schelling Madrid, Tecnos (1990), pág. 20

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0.- INTRDUCCIÓN / II.- DEMARCACIÓN DEL CONCEPTO
DE CULTURA

• 1.- DEFINICIONES DE CULTURA
• 2.- CULTURA Y NATURALEZA
• 3.- CULTURA, CIVILIZACIÓN Y SOCIEDAD. EL CARÁCTER
  PARTICULAR DE LA CULTURA
• 4.- SUBCULTURA Y CONTRACULTURA

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1.- DEFINICIONES DE CULTURA

• 1.a.- Edwart Burnett Tylor La cultura o la
  civilización, tomada en su sentido amplio
  etnográfico, es ese complejo conjunto que incluye
  el conocimiento, las creencias, las artes, la
  moral, las leyes, las costumbres y cualesquiera
  otras aptitudes y hábitos adquiridos por el
  hombre como miembro de la sociedad. La situación
  de la cultura entre las diversas sociedades de la
  humanidad, en la medida en que es susceptible de
  ser investigada según unos principios generales,
  es una materia adecuada para el estudio de las
  leyes del pensamiento y de la acción humanos. Por
  una parte, la uniformidad que tan ampliamente
  caracteriza la civilización puede atribuirse, en
  gran medida, a la uniforme acción de causas
  uniformes mientras, por otra parte, sus diversos
  grados pueden considerarse como fases del
  desarrollo o evolución, cada uno de ellos como
  resultado de una historia anterior, y dispuesto a
  desempeñar su propio papel en la configuración
  de la historia del futuro (Cultura primitiva. 1/
  Los orígenes de la cultura Madrid, Edit. Ayuso
  (1977), pág. 19)

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1.- DEFINICIONES DE CULTURA (cont.)

• Características de la cultura, según Tylor
• 1.- La cultura es la totalidad de información que
  los seres humanos reciben en y de su grupo
• 2.- La cultura como totalidad y complejidad. Ya
  no es posible hablar de cultura, en singular,
  sino de culturas, en plural. Carácter histórico
  de las culturas la cultura es la totalidad de la
  experiencia humana, acumulada y transmitida
  socialmente y que tiene una concreción y una
  particularidad en cada grupo o sociedad
• 3.- Inserción del esquema evolutivo en la
  definición de cultura
• 4.- Valor antropológico de la cultura la cultura
  es todo lo creado por los seres humanos.
• 5.- Tylor recurre al método comparativo

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1.- DEFINICIONES DE CULTURA (cont.)

• 1.b.- Clifford Geertz El concepto de cultura
  que propugno... es esencialmente un concepto
  semiótico. Creyendo con Max Weber que el hombre
  es un animal inserto en tramas de significación
  que él mismo ha tejido, considero que la cultura
  es esa urdimbre y que el análisis de la cultura
  ha de ser por lo tanto, no una ciencia
  experimental en busca de leyes, sino una ciencia
  interpretativa en busca de significaciones.
  ...la cultura se comprende mejor no como
  complejos de esquemas concretos de conducta
  --costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos de
  hábitos-- como ha ocurrido en general hasta
  ahora, sino como una serie de mecanismos de
  control --planes, recetas, fórmulas, reglas,
  instrucciones (lo que los ingenieros de
  computación llaman programas) que gobiernan la
  conducta (Interpretación de las culturas
  Barcelona, Gedisa (1987), págs. 20 y 51)

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1.- DEFINICIONES DE CULTURA (cont.)

• Según Geertz
• 1.- Comprensión de la cultura desde el punto de
  vista semiótico
• 2.- La cultura proporciona identidad a los
  distintos factores de la vida humana
• 3.- La conducta humana está gobernada por
  estrcturas culturales, sin ellas sería un puro
  caos.
• 4.- Lo que diferencia al ser humano es su
  capacidad para construir modelos simbólicos.
• 5.- La cultura es el factor constitutivo del ser
  humano
• 6.- Precisando más, la cultura no es un simple
  complejo de esquemas concretos de conducta, sino
  una serie o red de mecanismos de control que
  rigen la conducta humana
• 7.- Finalmente, los sistemas simbólicos,
  constituyentes de la cultura, no están dados en
  la naturaleza, sino que a) están construidos
  históricamente, b) son mantenidos socialmente y
  c) son aplicados individualmente, por eso hay que
  hablar de culturas más que de cultura

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2.- CULTURA, EDUCACIÓN Y SOCIEDAD

• Cultura y educación están muy unidos. La cultural
  la conforman los conocimientos y las pautas dfe
  conducta aprendidos socialmente. Por eso la
  cultura está también íntimamente unida con la
  sociedad. Al mismo tiempos que aparec
  contrapuesta a la naturaleza. Podemos definir la
  educación en tanto la suma de saberes acumulados
  y de las habilidades aprendidas, transmitidas
  entre las generaciones a lo largo de la historia.
  Si educación y aprendizaje no puede subsistir
  ninguna cultura.
• La cultura, por consiguiente, en tanto sistema de
  símbolos se transmite mediante aprendizaje
  social, a lo largo de la memoria histórica, no
  genética. Por eso es relativa, pues está referida
  siempre a un grupo o sociedad particulares. De
  ahí el carácter social de la cultura

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2.- CULTURA Y SOCIEDAD (cont.)

• No obstante, Geertz, partiendo de T. Parsons y
  Shils, establece una cierta distinción entre
  cultura y sociedad.
• Uno de los modos más útiles pero desde luego
  no el único de distinguir entre cultura y
  sistema social es considerar la primera como un
  sistema ordenado de significaciones y de símbolos
  en cuyos términos tiene lugar la integración
  social, y considerar el sistema social como la
  estructura de la interacción social misma. En un
  plano está el marco de las creencias, de los
  símbolos expresivos y de los valores en virtud de
  los cuales los individuos definen su mundo,
  expresan sus sentimientos e ideas y emiten sus
  juicios en el otro plano está el proceso en
  marcha de la conducta interactiva, cuya forma
  persistente es lo que llamamos estructura social.
  Cultura es la urdimbre de significaciones
  atendiendo a las cuales los seres humanos
  interpretan su existencia y orientan su acción
  estructura social es la forma que toma esa
  acción, la red existente de relaciones humanas.
  De manara que cultura y

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2.- CULTURA Y SOCIEDAD (cont.)

• estructura social no son sino diferentes
  abstracciones de los mismos fenómenos. La una
  considera a la acción social con referencia a la
  significación que tiene para quienes son los
  ejecutores la otra, la considera con respecto a
  la contribución que hace al funcionamiento de
  algún sistema social (LA INTERPRETACIÓN DE LAS
  CULTURAS Barcelona, Gedisa (1987), pág, 131s)
• Sin embargo, la mayoría de los investigadores de
  la cultura parecen estar de acuerdo en dos
  afirmaciones básicas
• 1ª) la cultura es constitutiva de la sociedad
• 2ª) en nuestras sociedades la relación entre
  cultura y sociedad se establece, ante todo, a
  través de la lógica de los campos o ámbitos
  diferenciados de la acción.

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3.- CULTURA Y NATURALEZA

• En la evolución del significado del término
  cultura se va abriendo paso su contraposición a
  la naturaleza. Cultura y naturaleza aparecen así
  como términos que se contraponen, especialmente a
  partir de la visión de la cultura como herencia
  no biológica, sino como una herencia aprendida
  histórica y socialmente. Pero esta contraposición
  admite diversos grados e, incluso, varios
  juicios. La historia del progreso humano, y las
  distintas manifestaciones culturales no son más
  que manifestaciones de cómo el hombre va
  dominando la naturaleza. Este dominio, por la
  misma diversidad cultural, puede ser despótico o
  político, es decir, puede dominarse la naturaleza
  sin dañarla o puede dominarse destruyéndola. La
  actual sociedad de consumo es una oposición entre
  cultura y naturaleza despótica. Por lo mismo se
  puede considerar como una nueva cultura universal
  la ecología.

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4.- CULTURA Y CIVILIZACIÓN

• a.- Distinción entre civilización, en singular, y
  civilizaciones, en plural
• - carácter elitista y eurocéntrico del concepto
  de civilización. Oposición entre civilización y
  barbarie
• - sirve de criterio para juzgar de
  civilizadas a las otras sociedades no europeas
• - se impone cada vez más las civilizaciones y
  se renuncia a la definición de civilización
  como ideal. Existen múltiples civilizaciones,
  civilizadas a su manera existen, pues, modelos
  de civilización
• - actualmente se vuelve a plantear, en el
  contexto de la globalización, si nos encaminamos
  hacia una civilización mundial o global universal

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4.- CULTURA Y CIVILIZACIÓN (cont.)

• b.- Cultura y civilización
• a) Los pensadores alemanes establecieron la
  distinción entre cultura (Kultur)y civilización
• - la cultura incluye los valores, los ideales y
  las más altas cualidades intelectuales,
  artísticas, religiosas y morales
• - la civilización incluye la mecánica, la
  tecnología y los factores materiales.
• b) Fuera de Alemania se tiende a identificar
  cultura y civilización. Tanto la cultura como
  la civilización expresan la forma global de
  vida de un pueblo ambas contienen valores,
  normas, instituciones y formas de pensamiento a
  las que sucesivas generaciones dentro de una
  sociedad concreta atribuyen una importancia
  fundamental en vistas a definir su identidad.
• Los elementos culturales que suelen definir a
  las civilizaciones son la lengua, la religión,
  el saber y la forma de vida.

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3.- CULTURA Y CIVILIZACIÓN (cont.)

• c.- Carácter global de las civilizaciones. Cada
  civilización es un totalidad integradora es una
  entidad cultural más amplia y abarcadora. Los
  grupos que la forman tienen culturas distintas
  con diferentes grados de heterogeneidad cultural.
• d.- A pesar de ser también mortales, tienden a
  ser más perdurables, de más larga duración y
  continuidad histórica. La civilización es de
  hecho la historia más larga. Los imperios crecen
  y se derrumban, los gobiernos vienen y se van,
  las civilizaciones permanecen y sobreviven a
  convulsiones políticas, sociales económicas,
  incluso ideológicas.
• Según Toynbee, una civilización surge como
  reacción ante determinados estímulos y después
  atraviesa un período de crecimiento que supone un
  aumento de control sobre su entorno producido por
  una minoría creativa a este período le sigue un
  tiempo de dificultades o conflictos, el
  nacimiento de un Estado universal (imperio) y
  después la desintegración y decadencia.
• Documento ESTUDIO DE LA HISTORIA (Arnold J.
  Toynbee)
• http//es.wikipedia.org/wiki/Estudio_de_la_Histori
  a_28Arnold_J._Toynbee29

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4.- CULTURA Y CIVILIZACIÓN (cont.)

• Las principales civilizaciones contemporáneas son
  las siguientes
• 1.- La Occidental
• 2.- La China
• 3.- La Japonesa
• 5.- La Hindú
• 6.- La Budista
• 7.- La Islámica
• 8.- La Latinoamericana
• 9.- La Africana

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4.- CULTURA Y CIVILIZACIÓN (cont.)

• Materiales de trabajo
• http//es.wikipedia.org/wiki/CivilizaciC3B3n
• http//www.redcientifica.com/doc/doc200212070300.h
  tml
• http//es.wikipedia.org/wiki/Estudio_de_la_Histori
  a_28Arnold_J._Toynbee29
• S. P. Huntington EL CHOQUE DE CIVILIZACIONES Y
  LA RECONFIGURACIÓN DEL ORDEN MUNDIAL Barcelona,
  Paidós (1997), cap. 2, págs. 45-63

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5.- SUBCULTURA Y CONTRACULTURA

• a.- SUBCULTURA
• Área cultural integrada en sociedades más amplias
  y organizadas complejamente, de la que forma
  parte una porción determinada de miembros de la
  sociedad, con unos rasgos comunes que los
  caracterizan y distinguen de los demás. Estos
  rasgos pueden ser étnicos, sociales,
  lingüísticos, religiosos, etc.
• Este concepto fue incluido a partir del
  funcionalismo estructural de la Antropología de
  los años 30 del siglo XX, con figuras de la
  Antropología norteamericana como Ralph Linton,
  A.L. Kroeber y M. Herskovits. El término fue
  usado en el contexto de la tradición
  evolucionista de las ciencias sociales, con la
  que fue traspasado a la corriente estructural
  funcionalista de la sociología, donde encajó
  fácilmente. Las subculturas vendrían a ser como
  los dialectos de un lenguaje. Pero teóricamente
  el concepto se usó

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a.- SUBCULTURA (cont.)

• en forma peyorativa, pues normalmente sólo se ha
  usado para hablar de la "subcultura de los
  sectores marginados, pobres o conflictivos", pero
  nunca a la subcultura de los intelectuales, de
  los gerentes o de las clases altas, por poner
  unos ejemplos.
• Hoy la sociología y la antropología, en un tono
  más relativista, prefieren usar el término
  cultura refiriéndose a un grupo humano
  específico como la cultura de la muerte, cultura
  de la pobreza, cultura de las clases altas o
  medias, o campesinas, etc., en vez de usar el de
  subcultura de.... En definitiva, el término no
  suele encontrarse en uso entre los pensadores más
  modernos y actuales, aunque sí podemos leerlo
  ocasionalmente en artículos periodísticos y
  algunos ensayistas, pero se aconseja no usarlo
  por expresar o representar una corriente de las
  ciencias sociales que fue popular hasta fines de
  los años 60, pero que actualmente ya no tiene
  vigencia.

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a.- SUBCULTURA (cont.)

• Marvin Harris, en su libro INTRODUCCION A LA
  ANTROPOLOGIA GENERAL, mantiene el término
  subcultura, pero le dedica sólo un párrafo
• "Los antropólogos, refiriéndose a modelos de
  cultura característicos de cierto tipo de grupos
  dentro de una sociedad, utilizan a menudo el
  término subcultura. Este término indica que la
  cultura de una sociedad no es uniforme para todos
  sus miembros. Así, aún las sociedades pequeñas
  pueden tener subculturas masculinas y femeninas,
  mientras en sociedades más grandes y complejas se
  encuentran subculturas asociadas a distinciones
  étnicas, religiosas y de clase .

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5.- SUBCULTURA Y CONTRACULTURA (cont.)

• b.- CONTRACULTURA
• En sentido amplio, la contracultura es el rechazo
  de la cultura establecida en sentido más
  restrictivo y preciso, es el fenómeno social de
  contestación y revuelta fundamentalmente
  juvenil aparecido en las décadas de los años
  1950 y 1960 en las sociedades capitalistas
  altamente desarrolladas. El más emblemático fue
  la revuelta del 1 de mayo del 1968.
• La contracultura fue un movimiento social surgido
  en los Estados Unidos en la década de los 60,
  especialmente entre los jóvenes. la contracultura
  se define como un rechazo radical de los valores,
  estructuras y formas de vivir de las sociedades
  capitalistas de la segunda mitad del siglo XX y,
  alternativamente, como búsqueda de otro modo de
  sociedad. Más que una ideología cerrada, la
  contracultura aparece como un movimiento
  diversificado y

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b.- CONTRACULTURA (cont.)

• pluralista que reivindica la imaginación frente a
  la racionalidad en todos los órdenes, lo lúdico
  frente al productivismo, la espontaneidad y la
  percepción directa frente a las organizaciones y
  las estructuras y la novedad frente a la
  tradición.
• Los iniciadores de la revolución contracultural
  fueron los beatniks Allen Ginsberg, Jack Kerouac
  y William S. Burroughs, forjadores de la
  identidad inconformista y, a la postre, cimientos
  del movimiento hippie. En la segunda mitad de los
  60 Timothy Leary, Ken Kesey, Alan Watts y Norman
  O. Brown.
• Actualmente, el movimiento contracultura más
  importante es el de la antiglobalización.
• Aunque el término contracultura es
  relativamente reciente,

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b.- CONTRACULTURA (cont.)

• en todas las épocas de la historiase ha producido
  movimientos heterodoxos de respuesta y de
  rechazo contra las creencias, valores y normas
  impuestas por la cultura oficial o dominante.
  Cfr. Cohn, Norman En pos del milenio.
  Revolucionarios milenaristas y anarquistas
  místicos de la Edad Media - Madrid Alianza
  Editorial (1981)

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5.- SUBCULTURA Y CONTRACULTURA

• Materiales de trabajo
• http//es.wikipedia.org/wiki/Subcultura
• http//es.wikipedia.org/wiki/Contracultura
• http//www.lajiribilla.cu/pdf/imperiocont/cap1.doc