FILSAFAT ILMU

1
FILSAFAT ILMU
2
BIDANG/WILAYAH FILSAFAT
3
Problem yang dibahas dalam Filsafat Ilmu
Pengetahuan

• Problem Epistemologis tentang ilmu
• Problem metafisis (ruang-waktu,
  asumsi-asumsi, kausalitas Dll.)
• Problem metodologis tentang ilmu
• Problem logis tentang Ilmu
• Problem etis tentang ilmu
• Problem estetis tentang Ilmu

4
Filsafat Ilmu dibedakan

• Philosophy of Science in-general (Filsafat Ilmu
  umum). Membahas permasalahan/prinsip ilmu
  pengetahuan secara umum
• Filsafat Ilmu Pengetahuan umum, bisa dibedakan
  atas
• Filsafat Ilmu Pengetahuan alam dan Filsafat Ilmu
  sosial Humaniora
• Philosopies of Specific Sciences (Filsafat Ilmu
  Pengetahuan khusus Filsafat matematik, fisika,
  teknologi, fisafat ilmu pengetahuan sosial, dll.)

5
Sumber Pengetahuan (Ted Hondrich, 1995. 935)

• 1. Persepsi (Perception).
• 2. Reason (rasio) Deduction, induction,
  abduction dialectic
• 3. Introspection
• 4. Sumber lain Intuition, telepathy,
  clairfoyance, precognition.

6
Sumber Pengetahuan (Hosper, 1967, 123-24)

• Sense experience (pengalaman indrawi)
• Reason
• Authority
• Intition
• Relevation (Wahyu)
• Faith (kepercayaan)

7
Obyek Pengetahuan

• 1. Fenomena/gejala alam fisis (External world)
• 2. Masa lalu (the Past)
• 3. Masa depan (The future)
• 4. Values (etis, estetis, religius)
• 5. Abstraksi
• 6. Mind (dimensi dalam/psikis)

8
Struktur pengetahuan (hubungan Subyek-Obyek)

• 1. Obyektivisme (subyek pasif)
• 2. Subyektivisme (subyek aktif)
• 3. Relativisme
• 4. Fenomenalisme
• 5. Konstruktivisme

9

• F. Bacon (1561-1626) menyebut filsafat sebagai
  the great mother of the sciences (ibu agung
  dari ilmu-ilmu)
• The queen of all sciences (ratu dari ilmu-ilmu
• Hrndry Sidwick (1839-1900) Scientia Scientiarum
  (ilmu dari Ilmu-ilmu)

10

• Pengetahuan prailmiah commonsense pengetahuan
  eksistensial
• Filsuf Sophis (yang mempermasalahkan segala
  sesuatu, mempertanyakan pengetahuan pendiri
  epistemologi)
• Relativisme (Protagoras) manusia individu ukuran
  segalanya
• Epistemology episteme (pengetahuan) logos
  (teori, ilmu) pengetahuan sistematis mengenai
  pengetahuan (Theory of knowledge)
• Plato dan Aristoteles menanggapi pandangan para
  sofis (ada pengetahuan yang tetap dan abadi)

11

• Filsafat pengetahuan awalnya menyatu
• Filsafat disebut induk ilmu (matter scientarum)
• Ilmu memisahkan diri dari filsafat dengan
  tuntutan jastifikasi ilmiah dapat ditingkatkan
  menjadi ilmu

12

• Teori Kebenaran
• T. Korespondensi (the correspondence theory of
  truth). Aristoteles Veritas est adequatio
  intellectus et rhei
• T. Konsistensi atau koherensi (the Concistence
  theory of truth)
• T. Pragmatis (The Pragmatic theory of truth).
  Tokoh pragmatisme Amerika Charles Sander Pierce
  (1834-1914)m William James (1842-1920) John
  Dewey (1859-19 ), Kemanfaatan, kegunaan,
  efekltivitas yang menetukan kebenaran. James
  Something is true it is works. Ilmu dilihat
  sebagai problem solving. Ilmu sebagai
  instrumen(talisme).
• T. Performatif atau tindak bahasa (John Langshaw
  Austin (1911-1960)
• T. Paradigmatis (berdasarkan aturan paradigma
  yang digunakan)

13

• Batas Pengetahuan
• Batas pengetahuan tergantung pada jenis
  pengetahuan
• 1.Pengetahuan biasa
• 2.Pengetahuan ilmiah
• 3.Pengetahuan filosofis
• 4.Pengetahuan teologis

14
Paradigma Newtonian

• Ilmu pengetahuan modern didasarkan atas paradigma
  Newtonian yang memiliki asumsi-asumsi sebagai
  berikut
• Alam semesta adalah sebuah mesin yang mengikuti
  hukum-hukum sebab-akibat (cause-effect)
• Ruang dan waktu adalah realitas yang obyektif
  yang keberadaannya terlepas dari pengamat
• Atom adalah unit terdasar dari materi (ingat
  penemuan sub-atomik dan quantum makanik)
• Manusia seperti mesin, panas tubuh adalah akibat
  gelombang radio yang bergerak kontinyu
• Ilmu pengetahuan pada akhirnya dapat membawa
  pengetahuan yang sempurna (obyektif) tentang
  universe ( bandingkan dengan tentative theory
  dari Popper dan Kritik Thomas Kuhn dan
  postmodernis)

15

• Stephen Korner, Fundamental Questions in
  Philosophy One Philosophers Answer,
  1971,278-280 (Philosophical replection will cease
  only when non-philosophical reflection too is at
  its end (pemikiran filsafat berhenti hanya
  bilamana pemikiran no-filsafat juga tiba pada
  akhir (kematiannya)

16
Positivisme

• Positivisme bertujuan untuk menjadikan ilmu
  pengetahuan dengan fundasi yang kuat dan
  terpercaya. Ajaran dasar positivisme antara lain
• Dalam alam terdapat hukum-hukum yang dapat
  diketahui
• Penyebab adanya benda-benda dalam alam tidak
  dapat diketahui, karena ilmuwan tidak dapat
  melihat penyebab itu (misalnya apakah alam
  diciptakan atau alam terjadi dengan sendirinya
  berada di lusar jangkauan indrawi).
• Setiap pernyataan yang secara prinsip tidak dapat
  dikembalikan pada fakta tidak mempunyai arti
  nyata dan tidak masuk akal.
• Hanya hubungan antara fakta-fakta saja yang dapat
  diketahui.
• Perkembangan intelektual merupakan sebab utama
  perubahan sosial (Osborne, 2001, 134-135).

17

• Prosedur penelitian empiris-eksperimental Comte
  dapat dirumuskan sebagai berikut
• Observasi meneliti dan mencari hubungan antara
  fakta-fakta, lalu meninjaunya dari hukum statika
  dan dinamika sosial. Dari Observasi dapat
  dirumuskan hipotresa yang akan dibuktikan melalui
  penelitisan.
• Eksperimen fenomen sosial dengan cara tertentu
  diintervensi cara tertentu, sehingga dengan
  demikian dapat dijelaskan sebab-akibat fenomena
  masyarakat ( Misalnya studi tentang pathologi
  dan keresahan) dan mendapat pemahaman tentang
  bagaimana masyarakat yang normal.
• Perbandingan (komparasi) dan metode historis,
  misalnya dalam biologi dikenal anatomi
  komparatif. Dalam sosiologi studi komparatif bisa
  dilakukan antara dua masayarakat/kebudayaan
  (studi antropologi) atau antara dua periode dalam
  masyaratakt tertentu (sosiologi historis). Metode
  historis dimaksudkan adalah penelusuran terhadap
  hukum-hukum yang menguasai petkembangan
  pemikiran manusia.

18
(No Transcript)
19

• Soberg dan Nett ,mengemukakan berberapa
  asumsi-asumsi yang teradapat dalam metode ilmiah
  antara lain
• Bahwa ada peristiwa atau fenomena yang terjadi
  secara berulang kembali atau peristiwa yang
  mengikuti alur/pola tertentu.
• Ilmu pengetahuan adalah lebih utama dari
  kebodohan.
• Ada keyakinan bahwa pengalaman memberikan dasar
  yang dapat dipercaya bagi kebenaran ilmu
  pengetahuan.
• Ada tatanan kausalitas dalam fenomena alam dan
  fenomena sosial dan manusia.
• Ada asumsi yang berkaitan dengan pengamat, antara
  lain
• Dorongan untuk memperolah pengetahuan sebagai
  alat memperbaiki kehidupan manusia.
• Pengamat/peneliti mampu menarik hakekat yang ada
  pada fenomena yang diteliti.
• Masyarakat ilmiah mendukung metode empiris
  sebagai dasar pencarian ilmu pengetahuan
  (Chadwick, 1991 14).

20

• Makna verfikasi adalah
• Satu proposisi hanya berarti bila proposisi itu
  dapat dibuktikan benar-salahnya. Misalnya, kalau
  saya katakan, bahwa , ada tuyul di dalam
  kelas, atau Si Ali sakit karena santet, maka
  pernyataan itu dinyatakan tidak ilmiah karena
  tuyul dan santet itu tidak dapat diverifikasi
  (tidak dapat dibuktikan).
• Ada bentuk-bentuk kebenaran logis dan
  bentuk-bentuk kebenaran faktual. Kebenaran logis
  dan matematis adalah kebenaran yang sifatnya
  rasional, sedangkan kebenaran faktual
  jastifikasinya (pembenarannya) adalah verifikasi
  fakta yang dapat dilakukan oleh orang yang
  indranya baik (normal).
• Kebenaran faktual hanya dapat dibuktikan melalui
  pengalaman indrawi (verifikasi). (bandingkan
  dengan Osborne, 2001 149).
• Dari pembahasan di atas dapat dirumuskan
  asumsi-asumsi yang terkandung dalam paradigma
  positivisme itu melalui tabel berikut,
  (bandingkan dengan Smith, 1998 76,. Lubis, )

21

22
(No Transcript)
23

• Dari penelitian yang dilakukan Durkheim dapat
  ditarik lima aturan fundamental dalam metodenya (
  lihat Giddens, Anthony, Daniel Bell, dan Michel
  Forse Cs. (2004, 47) yaitu
• 1. Mendefinisikan obyek yang dikaji secara
  obyektif.
• Obyek dan focus penelitian adalah peristiwa
  (fenomena) masyarakat yang dapat diobservasi yang
  berada di luar kesadaran individu. Definisi
  tidak boleh mengandung prasangka dan terlepas
  dari apapun yang kira-kira akan menjadi
  kesimpulan studi. Misalnya Durkheim merumuskan
  definisi tujuan pendidikan sebagai berikut,
  Pemdidikan adalh tindakan yang dilaksanakan oleh
  generasi-generasi dewasa kepada generasi yang
  belum dewasa dalam kehidupan sosial. Pendidikan
  bertujuan untuk membangkitkan dan mengembangkan
  sejumlah kondisi fisik, intelektual dan moral
  pada anak seperti yang dituntut masyarakat
  politik terhadap si anak dalam keseluruhan dan
  lingkungan sosial yang diperuntukkannya
• 2. Memilih satu atau beberapa kriteria yang
  obyektif.
• Dalam buku pertamanya De la division du travail
  socia l (pembagian Kerja Sosial). Durkheim
  mempelajari bebagai bentuk solidaritas sosial
  yang berbeda-beda dari sudut hukum. Ia juga
  berusaha mencari penyebab tindakan bunuh diri
  dengan mempergunakan angka klematian akibat bunuh
  diri. Kana tetapi harus diperhatian berbagai
  kriteria yang digunakan dalam menganalisis bunuh
  diri itu

24

• 3. Menjelaskan kenormalan patologi
• Ada beberapa situasi yang bersifat kebetulan dan
  sementara yang bisa mengacaukan keteraturan
  peristiwa. Kita harus dapat membedakan situasi
  normal yang menjadi dasar bagi kesimpulan-kesimpul
  an teoritis. Dapat kita bendingkan dengan
  pemikiran dengan metode ideal-tipikasl dari Max
  Weber. Yang riil akan selalu terlihat orisinal
  dalam kompleksitasnya, akan tetapi bisa pula kita
  mencari struktur dan ciri khas yang menonjol .
• 4. Menjelaskan masalah sosial secara sosial.
• Satu peristiwa sosial tidak hanya dapat
  dijelaskan melalui keinginan individual yang
  sadar namun juga melalui peristiwa atau tindakan
  sosial sebelumnya. Semua tindakan
  kolektifmemiliki sati sugnifikansi dalam sebuah
  sistem interaksi dan sejarah. Inilah yang disebut
  dengan metode fungsionalis.
• 5. Mempergunakan metode komparatif secara
  sistematis
• demonstrasi sosiologis.

25
old paradigm (paradigma lama) yang
pandangannya terlalu ekstrem dan mengandung
beberapa ciri dan kelemahan antara lain

• menyingkirkan hegemoni agama (Kristen) pada zaman
  Pertengahan dengan menggantinya dengan hegemoni
  ilmu pengetahuan (Paul Feyerabend, 1975). Reduksi
  realitas pada fakta yang teramati telah
  menyingkirkan dimensi dan perspektif lain, dan
  memandang manusia hanya sebagai obyek, pandangan
  ini tidak dapat dibenarkan
• positivisme telah menciptakan satu model
  rasionalitas ilmiah (rasionalitas instrumental
  menurut Habermas) dengan menyingkirkan model
  rasionalitas lain. Selama tiga dasawarsa terakhir
  proyek-proyek besar dan kebenaran absolut dan
  ide rasionalisme Pencerahan (modern) mulai
  berantakan diserang dari berbagai sisi oleh
  perkembangan fisika kuatum, postrukturalis dan
  dekonstruksionis (tentang postrukturalis
  Dekonstruksionis akan dibahas secara khusus pada
  kuliah selanjutnya).

26

• positivisme tidak mengakui sifat kontigensi,
  relativitas dan historisitas pikiran (rasio)
  manusia. Pendukung positivisme seperti
  dikemukakan Hillary Putnam, seakan dapat
  memposisikan diri sebagaimana Tuhan melihat
  realitas dengan transparan apa adanya. Pandangan
  ini ditolak oleh Putnam (1983 1989), Gadamer,
  Heidegger. Kuhn , Rorty, dan tokoh paradigma
  Konstruktivis (tema ini akan dibahas
  selanjutnya). Putnam dan Rorty dengan jelas
  mengemukakan bahwa manusia adalah makhluk yang
  terbatas, sehingga tidak mampu melihat realitas
  dengan transparan dan holistik
• pandangan evolusionisme, pandangan tentang
  keseragaman serta kesatuan hukum alam (grand
  theory) tidak mampu menjelaskan keberagaman
  budaya manusia, karena itu pandangan positivisme
  ini cendrung ditolak oleh pendukung
  pascapositivisme dan postmodernisme. Pandangan
  kesatuan ilmu pengetahuan tidak mampu
  memperhitungkan situasi budaya lokal, etnis,
  budaya multikultural, psikologi pribumi
  (indigeneous psychology), studi budaya-budaya,
  dan teori-teori feminis yang banyak menjadi
  perhatian pada pluralisme budaya sekarang ini.
  Grand-theory tidak menerima cerita-cerita kecil
  dan suara dari kelompok yang terpinggirkan,
  karena itu dalam ilmu sosial-budaya pandangan ini
  banyak dikritik dan ditinggalkan.
• Kepercayaan bahwa ilmu pengetahuan akan membawa
  pada kemajuan ternyata di sisi lain juga
  menimbulkan hal-hal yang negatif bagi kehidupan
  (persaingan senjata/perang, kesenjangan antara
  negara kaya dan miskin, masalah ekologi) dan
  lain-lain. Masalah ini menjadi salah satu kritik
  kaum pospositivis terhadap pandangan positivisme
  ilmiah yang sangat mempercayai kemampuan ilmu
  pengetahuan untuk menciptakan kemakmuran,
  keadilan dalam masyarakat modern. Ilmu
  pengetahuan dan teknologi ternyata bersifat
  ambivalen, artinya di samping memberi harapan dan
  kemudahan bagi umat manusia, akan tetapi di sisi
  lain menimbulkan dampak negatif yang sangat
  memprihatinkan.

27
(No Transcript)
28
(No Transcript)
29
(No Transcript)
30
(No Transcript)
31

• Kuhn menggunakan pengertian paradigma dengan dua
  puluh satu pengertian yang berbeda-beda.
  Masterman membantu untuk menjelaskan pengertian
  paradigma Kuhn dengan mereduksir kedua puluh satu
  konsep Kuhn itu pada tiga tipe paradigma. Tipe
  paradigma itu antara lain 1) paradigma metafisik
  (metaphysical paradigm) , 2) Paradigma
  sosiologis (sociological paradigm) dan 3)
  Paradigma konstruk (construct paradigm)
  (Ritzer,20024).

32

• Paradigma metafisik, memerankan beberapa fungsi
• Untuk menentukan masalah ontologi (realitas,
  obyek) yang menjadi fokus atau obyek kajian
  ilmiah dari komunitas ilmuwan tertentu. Misalnya
  dalam paradigma Positivisme dalam sosiologi obyek
  yang dikaji adalah fakta sosial
• Menunjuk pada komunitas ilmuwan tertentu
  bagaimana mereka menemukan realitas atau obyek
  (problem ontologi) yang menjadi pusat
  perhatiannya.
• Menunjuk kepada ilmuwan yang berharap untuk
  menemukan sesuatu yang sunguh-sungguh ada sesuai
  dengan pandangan (1) dan (2). (Bandingkan dengan
  Ritzer 2002 5).

33

• Paradigma sosilogiPengertian yang dikemukakan
  Masterman tentang paradigma sosilogi ini mirip
  dengan exemplar pada Kuhn. Eksemplar berkaitan
  dengan bekiasaan-kebiasaan, keputusan-keputusan
  dan aturan yang diterima serta hasil penelitian
  yang diterima secara umum, Hasil penelitian yang
  diterima secara umum inilah yang dimaksudkan
  dengan eksemplar. Misalnya penelitian Durkheim,
  Max Weber, Atfred Schulz dalam sosiologi Freud,
  Skinner, Maslow dalam psikologi, yang hasil
  penelitian ini kamudian dijadikan contoh
  penelitian oleh pendukung paradigma tersebut.
  Durkeim menjadi model bagi paradigma fakta
  sosial, Max Weber dengan Social Action-nya
  menduduki eksempakr bagi sosiologi interpretatif,
  sehingga mereka disebut sebagai jembatan
  paradigma. Hal Yang sama tentu dapat diberikan
  pada Freud (paradigma Psikoanalisa Skinner
  (paradigma Behaviorisme) dan Maslow (paradigma
  Humanistik) sebagai jembatan paradigma ilmiah
  dalam psikologi

34

• Paradigma Konstruk adalah konsep yang paling
  sempit dari ketiga paradigma yang dikemukakan
  Masterman. Untuk menjelaskan paradigma konstruk
  ia memberikan contoh pembangunan reaktor nuklir
  merupakan paradigma konstruk dalam fisika nuklir,
  mendirikan laboratorium menjadi paradigma
  konstruk bagi psikologi eksperimental
  (behaviorisme) dan seterusnya.

35

• Pergeseran paradigma ilmiah itu mengandung
  beberapa unsur/pengertian
• Munculnya cara berpikir baru mengenai masalah
  masalah baru
• Dapat berupa prinsip yang selalu hadir, akan
  tetapi tidak kita kenal/sadari (bandingkan dengan
  dimensi yang teka terungkap menurut Michel
  Polanyi)
• Paradigma baru tidak dapat diterapkan kecuali
  dengan meningggalkan paradigma lama (prinsip
  incommonsurable)
• Paradigma baru selalu dihadapi/ditanggapi dengan
  kecurigaan dan permusuhan (ingat tantangan
  terhadap Giordano Bruno dan Gelileo Galilei
  sewaktu mereka mengajukan teori heliosentris yang
  menggeser teori geosentris yang didukung oleh
  tokoh-tokoh gereja) (Smith, Linda W.
  Raeper,2000, 247).

36

• Dalam sosiologi menurut George Ritzer setidaknya
  ada tiga paradigma yang bersaing dengan beberapa
  varian teori yang dipayunginya. Paradigma itu
  antara lain
• paradigma fakta sosial dengan variannya a)
  teori fungsionalisme struktural b) teori
  konflik c) teori sistem d) teori siologi makro.
  
• Paradigma Definisi sosial dengan varian teori
  yang dipayunginya antara lain a) teori aksi
  (action thory) b) interaksionisme simbolik
  (simbolic interactionism) c) fenomenologi
  (Phenomenology).
• Paradigma perilaku sosial yang dikenal juga
  dengan pendekatan behavioris. Varian teorinya
  adalah, a) Sosilogi tingkah-laku (behavioral
  sociology) b) teori exhange atau teori
  pertukaran Ritzer, 2002).

37

• Skema Revolusi ilmiah Kuhn (Smith1998 )
• . Pra paradigma
• Paradigma A normal Science
  Anomalies Crisis Scientific
  Revolution Paradigma B
• 
  
  

38
Ian Hacking mengemukakan bahwa pemikiran Kuhn
telah menghancurkan beberapa gagasan penting
dalam ilmu pengetahuan (khususnya positivisme),
antara lain

• 1. Realisme ilmiah di mana ilmu pengetahuan
  dianggap sebagai upaya untuk menemukan/menjelaskan
  suatu dunia nyata, bahwa kebenaran teori adalah
  sesuai dengan realitas/ obyek apa adanya, dengan
  demikian teori adalah pencerminan realitas tanpa
  keterlibatan subjek di dalamnya.
• 2. Demarkasi, maksudnya ada garis batas yang
  jelas dan tegas antara teori ilmiah dengan
  non-ilmiah atau jenis keperca-yaan lainnya.
• 3. Kumulasi, yang mengandung pengertian bahwa
  ilmu penge-tahuan berkembang secara kumulatif dan
  berkembang berdasarkan apa yang sudah diketahui
  dan berdasarkan paradigma sebelumnya.
• 4. Pemilahan antara teori dengan observasi,
  karena tidak ada keterkaitan antara
  teori/paradigma dengan observasi.
• 5. Fundasionalisme, karena adanya pandangan
  bahwa observasi dan eksperimen merupakan fundasi
  terpercaya bagi kebenaran hipotesa dan teori
  (karena dapat diverifikasi).

39

• 6. Struktur deduktif teori, yakni bahwa pengujian
  atas teori-teori berlangsung dengan cara
  mendeduksi laporan-laporan observasi dari
  postulat-postulat teoretis.
• 7. Presisi, yakni bahwa konsep-konsep ilmiah
  memiliki ketepatan dan memiliki makna yang pasti.
• 8. Penemuan dan pembenaran, yakni bahwa antara
  konteks pembenaran dan konteks penemuan adalah
  dua hal yang benar-benar terpisah. Dalam ilmu
  pengetahuan harus benar-benar dipisahkan secara
  tegas antara dimensi sosial, histo-ris,
  psikologis di mana suatu penemuan dilakukan
  dengan basis logismetodologis yang mengukuhkan
  kepercayaan pada fakta-fakta yang ditemukan.
• 9. Kesatuan ilmu pengetahuan, yakni bahwa ilmu
  pengetahuan ditegakkan di atas fundasi (bahasa,
  obyek, metode) yang sama. Paradigma positivisme
  (metode ilmu alam) menjadi model terpercaya dan
  dapat diandalkan bagi semua ilmu pengetahuan
  (Hacking, 1981 1-2).

40
Critical Theory

• ajaran Marx yang ditinggalkan oleh Tokoh Mazhab
  Frankfurt antara lain
• 1. Teori nilai pekerjaan Marx dianggap kehilangan
  arti, karena dalam masyarakat industri maju ilmu
  pengetahuan dan teknologi menjadi tenaga
  produktif yang utama. Jika Marx menganggap
  ekonomi sebgaia infrastruktur yang menentuka
  suprastriuktur, maka pada abad xxi ini sering
  disebut sebagai era ekonomi yang berbasis ilmu
  pengetahuan. Jadi ilmu pengetahuan dianggap
  sebagai modal (capital) utama.
• Pertentangan modal (kapital) dengan pekerjaan
  juga kehilangan relevansinya, karena penindasan
  manusia tidak lagi penindasan kaum kapitalis pada
  pekerja (buruh), akan tetapi semuanya ditindas
  oleh sistem, di mana proses produksi yang
  ditentukan oleh teknologi sudah tidak terkontrol
  lagi. Dengan demikian analisis kelas yang begitu
  penting dalam pemikiran Marx, kehilangan
  fundamennya atau tidak relevan lagi.
• Hilangnya pertentangan kelas, disebabkan
  meleburnya kaum proletariat ke dalam sistem
  sehingga tidak lagi memiliki semangat
  revolusioner, Proletariat bukan lagi subyek bagi
  revolusi menyeluruh.

41
Critical Theory

• Generasi I Teori Kritis menghasilkan karakter
  Teori sbb
• 1. Teori bersifat historis, maksudnya teori
  didasarkan atas situasi mesyarakat yang kongkrit,
  lalu melakukan kritik terhadap kondisi masyarakat
  yang tidak adil dan tidak manusiawi.
• 2. Teori Kritis bersifat kritis terhadap
  pandangan/teorinya sendiri
• 3. Metode dialektik yang digunakan memunculkan
  kecurigaan terhadap kondisi masyarakat aktual.
• 4. Teori tidak bersifat kontemplatif tapi
  bertujuan praxis, di mana teori mendorong
  transformasi masyarakat yang hanya mungkin bisa
  diterapkan melalui praxis

42
Kritik Teori Kritis mencakup

• 1. Kritik terhadap marxisme yang terlalu
  deterministik. Teori kritis mengatasi
  determinisme ekonomi dengan memperhatikan aspek
  sosial-budaya di samping ekonomi
• 2. Kritik terhadap positivisme yang menyamakan
  kehidupan sosial-budaya dengan alam
  (fisikalisme), Habermas menyatakan bahwa
  positivisme mengabaikan peran individu (actor,
  egent). Positivisme merendahkan pandangan
  terjhadap manusia dan hukum ilmiah tidak begitu
  saja berlaku bagi manusia.
• 3. Kritik terhadap positivisme dalam sosiologi
  yang menyebabkan sosiologi berwatak konservatif
  dan mempertahankan status-quo.
• 4. Teori Kritis menolak ilmu yang kontemplatif
  dengan mengaitkan teori dengan praxis
  emansipatoris.

43
Keterkaitan antara pengetahuan dengan Kepentingan
44
Ilmu dan kepentingan (Habermas)
45
(No Transcript)
46
(No Transcript)
47
(No Transcript)
48
(No Transcript)
49
Asumsi Epistemologi Praktis (Pragmatisme)

• 1. Tidak ada dasar epistemilogi yang pasti bagi
  ilmu pengetahuan (antifundasionalisme).
• 2. Pengetahuan adalah kepingan-kepingan
  pengalaman.
• 3. Ilmu pengetahuan adalah konstruksi kognitif
  interaksi yang berkaitan dgn lingkungan.
• 4. Kebenaran ilmu pengetahuan ditentukan oleh
  kegunaan praktisnya.

50

• Akibatnya revolusi kehilangan arti, revolusi
  ternyata hanya akan mengembalikan keadaan semula.
• Kritik ekonomi kapitalis Marx yang parsial,
  digantikan oleh kritik yang lebih menyeluruh
  yaitu kritik terhadap kebudayaan teknokratis.
• Karena dalam upaya emansipasi tekanan fungsi
  kesadaran bersifat primer, maka bidang produksi
  tidak lagi memiliki kedudukan sentral, Akibatnya
  skema basis- bangunan atas dianggap tidak berlaku
  lagi.
• Atas dasar itu ajaran (dogma) inti Marxisme
  tentang hukum perkembangan ekonomi umat manusia
  yang niscaya menuju penghapusan masyarakat
  berkelas dan ke arah kebebasan manusia, juga
  tertolak. (Magnis, 1992 167-68).

51

• Upaya untuk membebaskan diri dari dogmatisme
  ajaran Marx telah memunculkan berbagai pandangan
  baru yang berkembang seperti
• bukan kebutuhan manusia yang menentukan proses
  produksi melainkan kebutuhan itu sendiri
  diciptakan, agar hasil-hasil produksi bisa laku
  perkembangan teknologi ternyata menuruti
  hukum-hukumnya sendiri dan lepas dari kontrol
  manusia
• kebahagiaan yang ditawarkan industri konsumsi
  ternyata kebahagiaan semu, karena ternyata
  membuatnya semakin tergantung pada benda-benda
  (pemilikan) dan menghilangkan nilai pada dirinya
  sendiri
• bekerja bukan lagi untuk memenuhi kebutuhan hidup
  dan pengembangan diri, akan tetapi merupakan
  keterpaksaan untuk memenuhi kebutuhan yang
  diciptakan
• teknologi modern ternyata bukan memanusiakan
  manusia akan tetapi sebaliknya semakin
  memperbudaknya
• kemajuan sarana komunikasi ternyata mengisiolosi
  manusia dan bukan meningkatkan interaksi dan
  komunikasi individu (Magnis. 1992 169).

52
(No Transcript)
53
T. Feminis

• Ada tiga faktor yang membantu terciptanya
  gelombang aktivitas feminis akhir-akhir ini
  antara lain
• Berkembangnya pemikiran kritis pada tahun
  1960-/1970an.
• Kemarahan aktivis perempuan yang terhimpun dalam
  gerakan anti perang, penegakan hak-hak sipil,
  gerakan mahasiswa yang hanya bertujuan menentang
  menentang sikap seksis dan liberal di dalam
  gerakan tersebut.
• Pengalaman kaum perempuan dalam menghadapi
  prasangka dan diskriminasi yang mereka alihkan
  menjadi tuntutan upah dan pendidikan yang lebih
  tinggi (Ritzer dan Goodman, 2004 98).

54
T. Feminis

• Jika diteliti secara rinci dapat dilihat ciri
  utama teori sosiologi feminis dalam upaya
  membangun sosiologi yang prefosional anatara
  lain
• 1. Menekankan bahwa pengalaman, pekerjaan, dan
  kehidupan perempuan sama pentingnya dengan,
  pengalaman, pekerjaan dan kehidupan kaum
  laki-laki.
• 2. Penekanan itu diiringi oleh kesadaran bahwa
  ,mereka berbicara dari pendirian hendak
  diwujudkan bukan dengan nada keangkuhan
  obyektivisme, karena mereka ingin menjadikan
  teori sosiologi laki-laki sebagai patner bagi
  teori yang mereka bangun.
• 3. Kesadaran bahwa sosiologi bertujuan untuk
  mereformasi kehidupan sosial, di mana tujuan
  akhirnya adalah untuk meningkatkan kualitas
  kehidupan manusia melalui kehidupan.
• 4. Kesadaran bahwa ketimpangan sosial sebagai
  masalah utama dalam upaya mencapai kemajuan,
  karena itu ketimpangan dan ketidak adilan itu
  harus diatasi .

55

• Dalam mengembangkan teorinya pendekatan feminis
  tidak menerima pendekatan positivis atau
  fungsionalis karena pertimbangan berikut
• 1. Karena pendekatan positivis menekankan pada
  penemuam kebenaran universal dengan metode
  verifikasi.
• 2. Komitmennya pada obyektivitas dan netralitas
  peneliti.
• 3. Klasifikasinya yang dikotomis serta
  penekanannya pada prinsip kausalitas.
• 4. Pandangan-pandangannya yang ahistoris.
• 5. Tidak melihat pemakaian bahasa sebagai medium
  untuk menyampaikan pemikiran-pemikiran,
  konsep-konsep dan teori-teori (Ollenburger
  Helen A. Moore, 1996 46).

56

• Janet Chavetz mengemukakan beberapa unsur yang
  terdapat dalam teori sosiologi feminis sebagai
  berikut
• 1. Masalah jenis kelamin sentral dalam semua
  teori
• 2. Hubungan jenis kelamin tidak dipandang sebagai
  masalah
• 3. Hubungan jenis kelamin tidak dipandang
  sebagai alamiah dan kekal
• 4. Kriteria teori sosiologi feminis dapat
  digunakan untuk menentang, meniadakan atau
  mengubah suatu status quo yang merugikan atau
  merendahkan derajat perempuan (Olenburger
  Helen A. Moore, 1996 45).

57

• Sandra Harding merumuskan metode (epistemologi)
  feminis sebagai alternatif. Ia merumuskan lima
  macam kecenderungan penelitian interdisipliner
  yang perlu dikembangkan oleh kaum feminis
• 1. Suatu penelitian yang adil didorong oleh
  politik reformis liberal untuk menguji perlawanan
  dan diskriminasi terhadap wanita di dalam dunia
  ilmiah. Pendidikan serta proses sosialisasinya
  menanamkan minat dan bakat dalam ilmu
  pengetahuan.
• 2. Penelitian terhadap penyalahgunaan ilmu-ilmu
  sosial, bilogi dan teknologi diperlukan untuk
  menunjukkan adanya proyek-proyek sosial yang
  bersifat sexist, racist dan homophobic
• 3. Kajian dari kaum konstruktivisme sosial
  diperlukan untuk mengusahakan kemungkinan adanya
  ilmu pengetahuan murni.
• 4. Kajian kelompok dekonstruksionis diperlukan
  untuk menemukan kebenaran laporannya, terutama
  yang berkaitan dengan batas bahasa, struktur
  retoris dan lain sebagainya.
• 5. Kajian epistemologis diperlukan untuk
  mengeksplorasi fundasi-fundasi pengetahuan dalam
  kaitannya dengan relasi sosial, perwujudannya
  serta kaitannya dengan struktur kekuasaan.

58

• Shulamit Reinharzt mengemukakan sepuluh tema
  metodologi feminis ( dalam Feminst Methods In
  Social Research, 1992) sebagaiu berikut
• Feminisme adalah suatu perpektif bukan metode
  penelitian
• 2. Feminist menggunakan bermacam-macam metode
  penelitian
• 3. Penelitian femins melibatkan kritik
  berkelanjutan terhadap penelitian dan kegiatan
  ilmiah di luar Kajian feminis
• 4. Penelitian feminis dituntun oleh teori
  feminis
• 5. Penelitian feminis bersifat
  interdisipliner/multididipliner
• 6. Penelitian feminis bertujuan untuk
  menciptakan perubahan sosial
• 7. Penelitian feminis berupaya untuk menampilkan
  keberagaman manusia.
• 8. Penelitian feminis sering menyertakan
  peneliti sebagai seorang pribadi
• 9. Penelitin fiminis sering berupaya
  mengemvbangkan hubungan khusus dengan orang-orang
  yang diteliti (penelitian interaktif,
  partisipatif)
• 10. Penelitian feminis sering menetukan hubungan
  khusus dengan pembaca ( Shulamit 336).

59

• Richardson dan Taylor menyusun lima metode
  feminis sebagaimana dikamukakan oleh Judith Cook
  dan Mary Margaret Fonow sebagai berikut
• 1. Memperkenalkan tentang adanya pengaruh
  gender (male biased) ketimpangan gender dalam
  semua kegiatan sosial manusia.
• 2. Menyingkapkan bagaimana hubungan gender
  dengan system lain yang mempengaruhi perbedaan
  seperti ras, kelas sosial, etnis, umur dan lain
  sebagainya. Ada pengalaman dan harapan yang
  berbeda antara laki-laki dan perempuan antara
  kelas, ras kulit putih dengan kulit hitam dan
  berwarna.
• 3. Meningkatkan dan menyebarkan kesadaran
  (conciuosness rising) yang diyakini dapat
  membantu memperkecil atau menghilangkan ketidak
  adilan/penindasan terhadap kaum perempuan.
• 4. Memikirkan dan mengubah pandangan dualisme
  antara si peneliti dengan obyek yang diteliti
  dengan pandangan yang dialogis, partisipatif.
  Karena tuntutuan obtektivitas ilmiah ternyata
  membuat hubungan yang tidak sejajar (tidak adil).
  Dialog dan sikap kritis diperlukan untuk memahami
  perspektif, pengalaman dan harapan kaum
  perempaun.
• 5. Menekankan perlunya pemberdayaan dan
  transformasi yang secara tidak langsung telah
  menimbulkan berbagai kritik.

60

• Dalam proses pengetahuan ini yang terjadi
  bukanlah dualisme subyek-obyek, rasio dan emosi.
  Akan tetapi proses yang menyatukan antara tangan,
  kepala dan hati (hand, brain, and heart).
• Dalam pandangan ini ilmu pengetahuan menjadi
  holistik, relasional serta bertangungjawab
  terhadap berbagai proses keputusan kelompok. Ada
  tiga pengertian analitis menuju ke suatu teori
  yang holistik (terpadu) yaitu
• 1. Memberi tempat bagi mereka yang tertekan,
  sebagai cara untuk mengembangkan ilmu pengetahuan
  dan penelitian yang adil, bertangungjawab. Subyek
  yang dijadikan sebagai obyek penelitiasn justru
  harus diposisikan sebagai mitra dialog
• 2. Ilmu dan penelitian diakui tidak netral,
  terdapat hubungan antara gaya kognitif dengan
  keterlibatan dalam kegiatan-kegiatan sosial
• 3. Ciri relasional ilmu dan penelitian mengakui
  dan menjalani proses, dan tidak dapat
  meninggalkan sumbangan pengalaman prarasional
  sekalipun. (lihat tulisan J.B. Banawiratma,
  dalam, Budi Susanto, 1994, 97).

61
(No Transcript)
62
(No Transcript)
63
(No Transcript)
64
Pengertian Modernitas

• Menurut G. Simmel, Weber modernitas adalah
  proses yang melahirkan negara industri kapitalis
  modern. Modernitas merangkum pengertian yang
  sistem sosial, ekonomi, politik yang muncul di
  Barat sejak abad 18.
• Posmodernitas berarti yang muncul setelah
  modernitas (kebudayaan posmodern yng muncul
  setelah kebudayaan modern). Posmodern bisa juga
  disebut sebagai cara berpikir baru.

65
modernisasi

• Modernisasi proses perubahan sosial-ekonomi
  (budaya) yg diakibatkan perkembangan ilmu
  pengetahuan teknologi (industrialisasi)
• Posmodernisme adalah gerakan kebudayaan
  kapitalis lanjut(late capitalism, postindustrial,
  consumer society, trans-national capitalism).

66

• Dalam perspektif Cultural Studies, politik
  budaya feminis dapat dibagi secara luas
  setidaknya dalam lima kategori yang bersaing
• Politik liberal dan feminis liberal yang
  menekankan pentingnya persamaan dan kesmpatan
  dalam bidang bidang seperti pekerjaan, akses
  pendidikan, perawatan anak. Dalam pandangan ini
  menekjankan individualitras perempuan tanpa
  berfokus pada perbedaan mereka dengan kaum
  laki-laki.
• Politik budaya yang terpusat pada perempuan,
  dipihak lain memusatkan perhatian pada perspektif
  yang mengistemewakan kaum perempuan.
  Keanekaragaman politik budaya kaum perempuan
  ditujukan sebagai upaya menulis ulang sejatrah
  perempuan dari perspektif mereka
• Feminis Marxis melihat gender sebagai fenomena
  budaya. Perbedaan dalam praktek kebudayaan tidak
  dilihat sebagai tanda adanya perbedaan esensial
  antara kedua jenis kelamin tersebut. Perbedaan
  gender dilihat sebagai bagaimana perbedaan itu
  bermanfaat bagi kapitalisme.

67

• Dalam feminisme posmodern perbedaan ras dan
  gender tidak memiliki makna yang tetap. Setiap
  individu dianggap sebagai gabungan unsur-unsur
  berbagai mode subyektivitas yang ada Unsur-unsur
  yang bertentangan pun bisa saja cocok pada waktu
  yang berbeda Feminitas dan maskulinitas
  dikonstruksi secara sosial dan merupakan situs
  perjuangan politik tentang makna.
• 4. Konstruksi sosial merupakan relasi, karena
  itu feminis posmodern tidak tertarik pada
  autensitas. Feminisme posmpdern membuka ruang
  bagi perbedaan dan (beragam suara) serta
  interpretasi baru mengenai identitas.
• 5. Feminisme kulit hitam dan feminisme non
  barat berkonsentrasi pada rasisme dan
  kolonialisme.dan memandang hal ini sebagai alat
  untuk memahami relasi gender. Bagi feminism kulit
  hitam ras tetap merupakan suatu bentuk penindasan
  yang hakiki (Sardar danBoris van Loon,2001
  142-145). Feminsme Dunia Ketiga umumnya menolak
  pemikiran feminisme Barat sebagai tolak ukur dan
  representasi dari gerakan feminis, Feminisme
  NonBarat berakar dari rasisme dan kolonialisme,
  pengakuan terhadap peranan negara modern dalam
  mengabadikan keduanya.

68
Posmodern

• Sebelum kita menjelaskan posmodern ada baiknya
  kita jelaskan asumsi ilmiah paradigma positivisme
  yg dominan pd era modern yang ditolak oleh
  epistemologi posmodernis, antara lain
• Metode ilmiah adalah metode yang baku
  (konstruksi sosial, Feyerabend)
• Pertanyaan manusia dan sosial-budaya dapat
  dijawab dengan metode ilmiah yang baku itu
  (maksudnya positivisme).
• Eksistensi manusia (human being) itu seperti
  mesin.
• Obyektivitas total itu dapat dicapai.
• Kuesioner itu selalu mengemukakan kebenaran.
• Proses penelitian benar-benar bebas dari bias
  personal.
• Semua yang ada hanya merupakan sebuah teka-teki
  sosial yang akan terpecahkan melalui metode
  eksperimen.

69
Posmodern

• megemukakan pengertian post-modern sebagai
  sesudah modern. Ia mengemukakan bahwa pengertain
  postmodern itu merupakan campuran beberapa atau
  gabungan seluruh pengertian berikut hasil dari
  modernisme anak dari modernisme akibat dari
  modernisme penyangkalan akan modernisme
  penolakan terhadap modernisme (Appinnanesi, Chris
  Garrat, 1995).

70

• Istilah moderrn berasal dari kata Latin modo
  yang berarti barusan. Istilah itu dimunculkan
  tahun 1127 oleh Suger seorang kepala biarawan
  Basilika St. Denis di Paris Waktu itu Ia
  melakukan renovasi yang hasilnya berupa karya
  arsitektur yang benar-benar baru (bukan seperti
  arsitektur Yunani, bukan Romawi) karena itu Suger
  mengalami kesulitan untuk menyebutnya, sehingga
  ia menggunakan istilah opus modernum (sebuah
  karya modern) (Appignanesi, Richard dan Chris
  Garratt1995 6). Dalam filsafat era Renaisans dan
  Pencerahan sering disebut sebagai awal zaman
  modern. Modernisme dalam pengertian kultural
  dimulai pada tahun 1900-an ketika terjadi inovasi
  teknologi massal, yaitu gelombang pasang kedua
  revolusi industri yang telah terjadi sekitar
  tahun 1800-an
• Periode dari tahun 1890-an sampai 1920-an dapat
  disebut sebagai masa kejayaan zaman modern
  sedangkan masa sesudah tahun 1960-an/1970-an
  disebut sebagai zaman posmodern.

71
Pemikir yg mempengaruhi Posmodern
72
(No Transcript)
73
Menurut teoritisi sosial postmodern era
postmodern ditandai oleh beberapa hal berikut

• 1. Globalitas Bangsa-bangsa dan wilayah semakin
  terhubung satu sama lain sehingga mengaburkan
  perberdaan antara wilayah dan bangsa dan wilayah
  maju (Dunia Pertama) dengan bangsa dan wilayah
  terbelakang (Dunia Ketiga). Dengan Era informasi
  tidak ada satu Negara atau wilayah pun di dunia
  yang dapat mengurung diri dalam batas
  geografisnya.
• 2. Lokalitas kecendrungan global berdampak
  langsung pada lingkungan lokal, sehingga
  memungkinkan kita untuk memahami dinamika global
  dengan mempelajari manifestasi lokal. Dalam
  pemikiran posmodernis dimensi local dan global
  merupakan dua hal yang berjalan beriringan ,
  karena itu sering juga disebut global paradoks.
  Dari satu sisi era informasi cendrung
  menghilangkan hal-hal yang bersifat lokal, akan
  tetapi di sis lain memungkinkan hal-hal yang
  bersihat local itu memasuki wilayah nasional dan
  gobal. Contoh jelas paradoks ini dapat kita
  lihat bagaimana TV selama dua puluh empat jam
  menyuguhkan masalah global, akan tetapi juga TV
  lokal menyiarkan masalah dan budaya lokal ke
  dunia internasional.

74

• 3. Akhir dari Sejarah Modernitas sebagaimana
  diteorikan pendukung pencerahan, bukanlah akhir
  dari sejarah, yang muncul dari era postindustrial
  dimana kebutuhan dasar material semua orang
  dipenuhi sehingga konflik kolompok dan
  pertentangan ideologi semakin menghilang. Akan
  tetapi posmodernitas adalah keterputusan
  (diskontinuitas) sejarah yang halus,
  perkembangan evolusioner kapitalis sebagai mana
  dirancamg oleh pendukung Pencerahan dan pendiri
  teori sosiologi dan ekonomi borjuis. Akhir
  sejarah diartikan berakhirnya pertentangan
  idologi kapitalis dengan sosialis, dan semakin
  merajalelanya kapitalisme gobal (neokapitalisme)
• Kematian individu konsep borjuis tentang
  subyektivitas tunggal dan tetap secara jelas dan
  dibedakan dengan dunia luar tidak dianggap masuk
  akal lagi oleh pemikir postmodernitas. Kini diri
  atau self (individualitas) menjadi arena
  pertarungan tanpa batas antara diri dan yang
  di luar diri atau pertarungan antara diri
  dengan lingkungan sosial-budaya.
• (Jacques Lacan, 1977, 1982) mengkonsepkan
  masyarakat sebagai subyek tunggal serta sekaligus
  subyek yang tengah dan selalu berubah.

75

• 5. Mode informasi cara produksi, dalam
  terminoligi marxis, kini tidak lagi relevan, era
  sekarang adalah era informasi era
  postindustri . Era dimana masyarakat postmodern
  mengorganisir dan menyebarkan informasi dan
  hiburan.
• 6. Simulasi Jean Baudrillard (1983)
  menyatakan bahwa apa yang disebut dengan
  realitas, sekarang tidaklah stabil dan tidak
  dapat dilacak dengan konsep ilmiah tradisional
  (maksudnya positivisme), termasuk juga Marxisme.
  Masyarakat semakin tersimulasi, tertipu dalam
  dunia citraan dan Wacana yang secara cepat
  menggantikan pengalaman manusia atas realitas.
  Goldman dan Parson (1995) mengemukakan bahwa,
  iklan merupakan wahana utama dunia simulasi itu.
• 7. Perbedaan dan penundaan dalam bahasa
  Bahasa ,menurut Jacques Derrida tidak lagi
  berada dalam hubungan representasional pasti atas
  realitas. Bahasa tidak lagi dapat menggambarkan
  realitas dunia secara jernih dan transparan.
  Bahasa dianggap bersifat licin, media ambigu
  yang bisa mengaburkan pemahaman yang jelas
  menjadi tak pasti. Posmodern mengkritisi
  pandangan obyektivismeuniversalisme dalam wacana
  ilmiah. Dekonstruksi atau pembacaan kreatif
  atas teks dari Derrida, membuka ruang bagi
  penafsir untuk menyingkapkan kekayaan makna teks.
  

76

• 8. Polivokalitas Segala hal atau obyek
  dapat dikemukakan dengan perspektif atau
  paradigma yang berbeda, yang kedudukannya satu
  sam lain memiliki kesejajaran atau kedudukan yang
  sama. Karena itu ilmu pengetahuan dihadapkan pada
  multi narasi yang satu sama lain saling
  melengkapi, saling bersaing, di mana satu
  perspektif atau paradigma tidak memiliki
  keunggulan epistemologis dari yang lain. Ketika
  Amerika menginvasi Irak, Presiden Bush menyatakan
  bahwa ia memerdekakan rakyat Irak dari penguasaan
  Saddam. Berbagai TV seperti CNN, Aljazira,
  Al-Arabiya, Metro TV, dan yang lain menyiarkan
  kejadian yang sama berdasarkan sudut pandang dan
  kepentinganya masing-masing, sehingga fakta
  (kejadian yang sama) ditafsirkan secara beragam.
• 9. Kematian analisis oposisi biner model
  berpikir yang didasarkan atas analisis polaritas
  (oposisi biner) misalnya laki-laki Versus
  Perempuan, benar versus salah, negara maju Vs
  negara terbelakang, model berpikir ini dianggap
  tidak lagi relevan, karena munculnya
  keanekaragaman/pluralitas posisi subyek atau
  manusia.

77

• 10. Lahirnya Gerakan sosial baru akhir-akhir
  ini bermunculan berbagai gerakan akar rumput yang
  mendorong berbagai perubahan sosial progresif,
  seperti gerakan perempuan, gerakan perempuan
  kulit hitam, gerakan anti kolonialisme, gerakan
  lingkungan hidup, gerakan kaun lesbian, gay dan
  lain-lain.Gerakan ini tidak selalu tepat dengan
  analisis oposisi biner atau analisis hitam-putih,
  namun yang jelas gerakan ini menuntut perubahan
  sosial baru, menuntut penghargaan pada perbedaan
  etnis, budaya, agama dan lain-lain. Gerakan
  sosial baru ini sangat berkembang dalam kajian
  multikuturalisme.

78

• 11. Kritik terhadap narasi besar Lyotard
  mengemukakan bahwa pada era postmodern
  kepercayaan pada penjelasan makro atau cerita
  besar/ cerita .agung sejarah seperti diungkapkan
  oleh Marx, dilektika Roh model Hegel, kemajuan
  yang dipercayai oleh modernitas sudah tidak
  relevan lagi. Posmodernitas lebih mempercayai
  pada polivokalitas, keanekaragaman daripada
  keseragaman, mengharagai perbedaan, dan
  interpersonal.. Posmodern menolak bentuk
  pemikiran yang monodimensional yang otoritarian.
  Posmodern menurut Lyotard lebih menekankan dan
  mempercayai narasi kecil tentang masalah sosial,
  cerita tentang masalah kehidupanm dan perjuangan
  pada tingkat budaya, etnis, bahasa yang bersifat
  lokal.
• 12. Otherness (ke-liyan-an) Pemikir
  postmodernis memberikan ruang dan penghargaan
  pada kelompok yang selama ini terpinggirkan
  (termarjinalkan). Penghargaan pada kelompok
  atau suara yang terpinggirkan selama ini,
  berkaitan erat dengan munculnya gerakan dan
  perjuangan hak-hak sipil serta penghargaan pada
  multikutural(isme) akhir-akhir ini.

79
Pandangan postmodernisme sebagai titik balik
peradaban ditunjukkan melalui beberapa pandangan
pemikir

• Vattimo Berakhirnya modernitas
• Daniel Bell Akhir ideology, Masyarakat
  postindustri
• Francois Lyotard matinya Metanarasi
• Akhir dari Sosial, ( Jean Baudrillard)
• Akhir dari Teori, Masyarakat Konsumer (Fredrich
  Jameson)
• Matinya Logos ( Jacques Derrida)
• Matinya Ilmu Pengetahuan (The End of Science)
• Matinya Ilmu Ekonomi (Omerod)
• Matinya Realitas (Leary)
• (Yasraf 244).

80
Perlu dibedakan konsep postmodernity(postmodernit
as) dengan dengan postmodernisme

• Postmodernitas mengacu pd periode historis yang
  mengikuti era modern.
• Postmodernisme mengacu pada produk cultural
  (seni, film, arsitektur, ilmu pengetahuan) yang
  berbeda dengan produk kultural modern
• Munculnya teori social-budaya postmodern
  (subyektif, local, relative, mini-narrative)
  menggantikan atau melengkapi teori modern
  (obyektif, rasional, universal, grand-narrative).

81
Barry Smart dalam, Postmodernity (1993)
membedakan tiga pendirian yang berbeda dikalangan
postmodernis

• 1. Tipe Moderat Postmodern(isme) sebagai
  lanjutan modern(isme). Kekurangan pada modernisme
  dicoba atasi oleh postmodernisme . Tokohnya J.
  Habermas, Daniel Bell (postindustrial Society)
• 2. Postmodernis ekstrem/Radikal ada keterputusan
  antara masyarakat/pemikiran modern dengan
  postmodern. Tokoh yang termasuk ini Francios
  Lyotard, Jean baudrillard, M. Foucault, J.
  Derrida, Gilles Deleuze, Felix Quattari, Richard
  Rorty
• 3. Modern dan Posmodern sebagai pilihan dalam
  melihat/menjelaskan masalah social-budaya

82
Ciri Filsafat Posmodern

• 1. Berubah dari ilmu pengetahuan universal
  (metanarasi, grandnarrative) ke narasi yang
  bersifat lokal mini/little narative)
• 2. Menolak rasionalitas yg universal.
  Rasionalitas selalu dikondisikan dalam narasi
  partikular, tradisi, dan intitusi dan praksis
  tertentu
• 3.Posmodern menolak kesatuan, totalisasi, dan
  skema universal dengan merayakan pluralitas,
  perbedaan, fragmentasi, dan kompleksitas
• 4. Menolak individu yg otonom dan rasionalitas yg
  transenden. Individu senantiasa terkait dengan
  lingkungan budaya, bahasa, sejarah

83

• 5. Postmodernis anti metafisika, dimana
  sejarah dan nilai-nilai diturunkan dari
  kepercayaan itu (ingat abad kegelapan).
• 6. Pengetahuan kita tentang sesuatu merupakan
  konstruksi bahasa dan konstruksi sosial.
• 7. Bahasa adalah konstruksi sosial, melaluinya
  kita berpikir, dan mengubah keberadaan kita.

84
Ciri Kebudayaan Posmodern (Zygmunt Bauman, 1992)

1. Pluralistis
2. Berjalan di atas perubahan yg konstan
3. Kurang dlm otoritas universal
4. Hieterarkhis Permainan
5. Merujuk pada Polivalensi penafsiran
6. Dominasi media Pesan-pesannya
7. Anti esensialis (semua tanda-tanda)
8. Didominasi pemirsa, pembaca

85
Bauman membedakan Tipe Intelektual modern
(legislator) Tipe postmodern (Interpreter)

• Tipe Legislator
• Memiliki kewenangan mengatasi perbedaan
• Pendapat legislator benar mengikat
• Otoritas karane ilmu yg lebih unggul
• Ilmuwan memiliki akses yg lebih baik pd ilmu
• Ilmuwan pemilik kolektif atas pengetahuan yg
  dihasilkan
• Ilmu dianggap berhubungan langsung dg perbaikan
  sosial
• Ilmuwan tdk terikat dgn tradisi lokal serta
  menjastifikasinya.
• Ilmuwan melakukan kontrol thdp aturan aplikasi
  ilmu

86
Tipe Interpreter

1. Interpreter menafsirkan ide-ide dlm komunitas
2. Interpreter tidak berorientasi mencari ide
   terbaik, tujuannya utk memfasilitasi komunikasi
   bebas antar komunitas
3. Interpreter berusaha mencegah distorsi dlm
   komunikasi
4. Interpreter perlu pemahaman yg dalam luas
5. Interpreter perlu menjaga keseimbangan antar
   tradisi yg berlawanan

87
(No Transcript)
88
Perbedaan modern dgn Posmodern
89
(No Transcript)
90
Perbedaan modern dgn posmodern (Eduardo P.
Schetti dalamKuper, Adam Jessica Kuper, 1996,
653)
91
Tipe Pemikiran Posmodernis

• 1. Tokoh Posmodern radikal menolak modern
  Francois Lyotard, Jacques Derrida, Michel
  Foucault, Jean Baudrilard. Paul Virilio. Tokoh
  postmodernisme radikal ini memfokuskan
  pemikirannya pada pengembangan model, teori
  sosial- budaya, pengetahuan dan wacana, serta
  praktek-praktek posmodern.
• Para pemikir postmodern radikal/garis keras
  menyatakan bahwa teori totalitas, universalitas
  modern dipastikan akan membawa kemunduran dan
  dapat memicu tumbuhnya pemikiran totaliter dan
  politik kotor (Francois Lyotard).
• Baudrrilard menyatakan bahwa dalam masyarakat
  yang sangat terpecah (hyperfragmented) dan
  masyarakat yang dibanjiri media tidak mungkin
  untuk menyatakan mana yang hayalan dan mana yang
  kenyataan, mana tanda (signs) dan mana penanda
  (signifier), alhasil seseorang tidak bisa membuat
  perbedaan, penghubungan, dan analisis yang
  sistematis yang sebelumnya merupakan ciri teori
  sosial klasik (modern).
• Bagi aliran Posmodernisme keras, realitas sosial
  tidak bisa didefinisikan dan dipetakan, hal yang
  terbaik yang mungkin kita bisa lakukan adalah
  tinggal dalam serpihan-serpihan sebuah perpecahan
  dalam tatanan masyarakat (Steven Best, 272).

92

• 2. Tipe posmodernis yang moderat yang menyatakan
  bahwa postmodern itu hanya lanjutan dari
  modernitas. Jurgen Habermas, David Hervey,
  fredrich Jameson, Daniel Bell. Pemikir ini masih
  menggunakan konsep modern (misalnya Marxisme)
  untuk menganalisis bentuk sosial-budaya
  postmodern. Kelompok ini tidak terlalu
  mempertentangkan apakah Nietszche, Marx modernis
  atau posmodernis. Yang jelas dalam pemikiran
  Nietzsche dan Marx sudah terkandung pemikiran
  postmodern yang sekarang disebut poskapitalisme,
  dan masyarakat konsumer. Jameson mengembangkan
  konsep marxisme dalam posmodernitas, serta
  menyatakan bahwa ia bukan menolak dan mendukung
  posmodernisme (Jameson, 1991). Karya Michel
  Ryan, Marxism and Deconstructionism (1982),
  adalah satu karya yang baik sekali yang
  menunjukkan betapa Teori Kritis dan Posmodernisme
  sebagai dua teori yang saling memperkaya,
  sehingga menghasilkan perpaduan teoritis yang
  menarik.

93

• 3. Kelompok ketiga yang menyatakan bahwa
  postmodernitas sebagai perspektif alternative,
  paradigma alternatif yang dapat kita jadikan
  sebagai alternative untuk memahami dan
  penyelesaian masalah secara baru. Tokohnya
  antaralain Barry Smart, dan oleh Ritzer
  dimasukkan Francois Lyotard yang menurut penulis
  Lyotard lebih cendrung masuk dalam postmodernisme
  radikal (Ritzer, George, 2003 18). Penggunaan
  istilah posmodern setelah tahun 1970-an kita
  temukan dalam berbagai bidang, yakni seni rupa,
  arsitektur, politik, sastra, antropologi,
  sosio-logi, feminisme, psikologi, filsafat dan
  lain-lain. Istilah posmo-dern digunakan secara
  luas dengan pengertian yang agak longgar bahkan
  cenderung ambigu dan seakan-akan memayungi
  ber-bagai aliran pemikiran yang satu sama lain
  tidak selalu ber-kaitan. Kekaburan itu juga
  terdapat pada pemakaian awalan pos dan akhiran
  isme pada (pos-) modern (isme) yang biasa-nya
  dibedakan dengan istilah posmodernitas.

94
Daniel Bell

• Dalam buku The Coming of Postindustrial Society,
  ia mengemukakan beberapa elemen perubahan dalam
  masyarakat, antara lain
• Dalam bidang ekonomi perubahan dari keunggulan
  barang-barang produksi ke pelayanan (jasa).
  Pelayanan/jasa itu terlihat pada bisnis eceran,
  perbankan, kesehatan, pendidikan, penelitian,
  serta pelayanan pemerintahan sebagai hal penting
  dan menentukan dalam masyarakat postindustri.
• Hadirnya pekerjaan professional dan teknis yang
  kini menguasai lapangan kerja. Pada Era
  posindustri peran para ilmuwan dan teknisis
  menjadi sangat penting dan dominant. Pada era ini
  ilmu pengetahuan (capital intelektual) dianggap
  sebagai modal utama, menggantikan peran uang
  pada era modern.

95

• Pengetahuan teoritis menjadi esensial bagi
  masyarakat industri. Ada keterkaitan erat antara
  teori dengan praksis. Ilmu pengetahuan menjadi
  sumber utama perubahan struktural dalam
  masyarakat, perubahan dan inovasi dalam hubungan
  dengan ilmu pengetahuan dan teknologi serta
  kebijakan publik, sesungguhnya didorong oleh
  perubahan dalam karakter ilmu pengetahuan.
  Perkembangan ilmu pengetahuan (teoritis) telah
  mempercepat perkembangan ilmu pengetahuan,
  berkembangnya teknologi intelektual baru,
  terciptanya penelitian-penelitian sistematik di
  dunia perguruan tinggi dan lembaga lain yang
  didukung anggaran penelitian oleh pemerintah dan
  perusahaan-perusahaan besar (Bell, 1973 44).

96

• Masyarakat posindustri berorientasi pada
  prediksi dan kontrol atas teknologi serta
  berbagai dampaknya. Bell melihat peran besar dari
  peramalan dan kontrol serta teknik-teknik
  pemetaan yang melahirkan sejarah baru ekonomi,
  karena lebih memungkinkan ekonomi dan kemajuan
  yang terencana, sehingga memperkecil ketidak
  menentuan ekonomi dan masa depan.
• Pengambilan kebijakan ikut menciptakan sebuah
  teknologi intelektual baru seperti teori
  informasi, sibernetika, teori keputusan, teori
  permainan, teori daya guna, proses-proses yang
  melibatkan variable yang bervariasi (Giddens,
  1973 29).

97
Pengantar Ke Pemikiran Posmodernis Lyotard

• Gagasan Teori Kritis
• Pada Teori kritis sudah dikemukakan kritik
  tokohnya pada ilmu pengetahuan Kebudayaan
  modern.
• Max Horkheimer Theodor Adorno, Dialectic of
  Enlightenment (1944) mengkritik dorongan untuk
  menguasai alam dan dominasi kapitalisme lanjut
  adalah satu bentuk fasisme barbar dan irasional.
  Teori kritis sudah tidak mempercayai Narasi
  modern.
• Melalui buku itu Habermas membedakan
• a) tindakan instrumental strategis tujuannya
  keberhasilan dlm relasinya dengan lingkungan
  (fisik-sosial)
• B) tindakan komunikatif tujuan bukan kepentingan
  ehois, tapi untuk mendapatkan saling pemahaman
• Habermas melalui teori komunikatifnya mengusulkan
  untuk menggantikan subyektivitas rasionalitas
  yang monologis dengan konsep yang dialogis
• Habermas sudah mengemukakan tentang keberagaman
  rasionalitas diskursus. Tanpa terjebak pada
  relativisme/skeptisisme dgn asumsi rasionalitas
  komunikatif karena pencapaian kesepahaman tanpa
  tekanan diantara subyek yang bertemu bertindak.
  (Habermas masih mempercayai keunggulan
  rasionalitas- Neonitszchean justru melihat
  kekurangannya).

98
Pokok Pikiran Strukturalis
99
Pemikir Postrukturalis

• Jaen Francois Lyotard
• Jacques Derrida
• Michel Foucault
• Richard Rorty
• Jean Baudrillard
• Gillesd Deleuze Guattari
• Anthony Giddens
• Pierre Baourdieu
• Dll.

100
Jean Francois Lyotard (1924-

• Lahir di Versailles tahun 1924-
• Belajar Filsafat dan sastra di Sorbonne
• Ia dipengaruhi oleh Kant , Husserl (buku
  pertamanya La phenomenologie (1954)
• Ia pernah mengajar di Algeria, pengalaman ini
  membuatnya menjadi seorang ilmuwan politisi yg
  radikal. Skembalinya di Prancis ia bergabung
  dengan kelompok Socialisne ou Barbarie (kiri dan
  anti perang. Ia mengritik dan menyatakan Marxisme
  tidak lagi memadai. Tahun 1966 Ia keluar dari
  Socialisme ou Barbarie
• Ia menjadi dosen di Universitas Nanterre dan
  aktif terlibat dlm gerakan mahasiswa 1968 dan
  politik oposisi

101

• Tahun 1971 ia menyelesaikan Disertasinya
  Discourse Figure dan ia diangkat menjadi profesor
  filsafat di Vincennes University.
• Karyanya
• 1. Discours Figure (1971)
• 2. Derive a partirr de Marx et Freud (1973),
• 3. Des dispositifs pulsionels (1973)
• 4. Economic Libidinale (1974)
• 5. The Postmodern Condition

102
Penolakan terhadap grand-narrative ini sering
disebut sebagai anti fundasioal sebagai salah
satu ciri posmodernisme

• Antifundasionalisme itu dapat dimengerti sebagai
  berikut
• 1. Antifundasionalis dalam teori sosial-budaya
  dan filsafat me-negaskan bahwa meta-narasi yang
  dijadikan fundasi dituntut dalam modernitas Barat
  dengan universalitas dan hak-hak isti-mewanya
  dalam gagasan mengenai ilmu pengetahuan,
  humanisme, sosialisme dan lain-lain adalah cacat,
  karena itu kita harus mencoba untuk menghasilkan
  mode pengetahuan yang lebih sensitif terhadap
  berbagai bentuk perbedaan. Hal ini dimungkinkan
  ketika para intelektual mengganti peran mere-ka
  sebagai legislator kepercayaan menjadi seorang
  interpre-ter (Lyotard, 1984, Keller, 1988,
  Bauman, 1988).( 234).

103

• Pemberian hak istimewa pada hal-hal yang bersifat
  lokal dan vernakuler (daerah), ini diterjemahkan
  sebagai seorang demokrat dan populis yang
  menghancurkan hierarkhi simbolik di kalangan
  akademisi dan intelektual serta seni (perbedaan
  seni tinggi dan populer).
• Peralihan dari bentuk upaya diskursif ke arah
  bentuk budaya figural yang tampak dalam penekanan
  dan imaji visual dan bukan kata-kata, proses
  primer ego dan bukan proses sekunder, apresiasi
  dengan cara membenamkan/ melibatkan diri dan
  bukan dengan cara mengambil jarak dari penonton
  yang tidak memihak (Lash, 1988),
• Aspek ini ditangkap sebagai fase budaya dangkal
  posmodern
• (Jameson, 1984).