Tema 2

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Tema 2
La educación como individualización

• Conceptos previos
• Teorías idealistas
• Autores y su concepción pedagógica
• Krausismo e ILE
• La Escuela nueva sistemas y métodos
• Teorías e instituciones libertarias y no
  directivas
• Autores, movimientos y escuelas

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Conceptos previos

• ILUSTRACION Movimiento filosófico del siglo
  XVIII, especialmente de Francia, que afirmaba el
  poder ilimitado de la Razón para gobernar el
  mundo de los hombres y dirigir sus vidas,
  abjurando del pensamiento histórico. Fue origen
  de la Enciclopedia (de aquí su otro nombre de
  "enciclopedismo"), y fue antecedente inmediato de
  la Revolución francesa.
• EDUCACIÓN NATURAL trata de enseñar al discípulo
  por medio de su intervención personal, a guiarse
  en el mundo y resolver sus propios problemas y
  asumir la disciplina según las reglas que le
  indiquen sus mayores o perceptores.Se entiende
  la educación como una creación libre que el
  espíritu humano hace continuamente de sí mismo.
• IDEALISMO En sentido gnoseológico la teoría que
  afirma que todo lo real es ideal o puro
  pensamiento (fenómeno psíquico). Según Berkeley,
  esse está percipi (ser es "ser percibido"). Hay
  un idealismo psicológico (individual) y otro
  lógico (referente a las condiciones generales del
  pensar). En otro sentido, se llama idealista a
  quien se mueve por grandes ideas o fines
  desinteresados
• SISTEMA Conjunto de elementos o ideas que se
  relacionan y sostienen entre sí.
• METODO (lat. methodus) Etimológicamente, "camino
  hacia". Todo sistema o técnica para la
  investigación de lo que es o del hacer. Se divide
  en deductivo e inductivo, y también en heurístico
  y didáctico. Descartes comenzó su replanteamiento
  de la filosofía estableciendo el método de la
  "duda universal metódica".
• TEORIA (lat. theoria) Actividad especulativa o
  contemplativa por contraposición a la práctica.
  Opinión o sistema de pensamiento.

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Teorías idealistas

• Antecedentes
• Naturalismo pedagógico Jean Jacques Rousseau
• La práctica del ideal rousseauniano
• Pestalozzi
• Froëbel
• Las teorías didactistas
• Herbart
• El experimentalismo
• Dewey
• En España krausismo e ILE

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JEAN JACQUES ROUSSEAU (1712-1778)

• Biografía
• Filósofo, teórico político y social, músico y
• botánico francés, uno de los escritores más
• elocuentes de la Ilustración.
• Nació el 18 de junio de 1712 en Ginebra (Suiza) y
  
• fue educado por un tío y una tía, tras fallecer
  su
• madre pocos días después de su
• nacimiento. Fue empleado como aprendiz de
• grabador a los 13 años de edad, pero, después de
• tres años, abandonó este oficio para
• convertirse en secretario y acompañante asiduo de
• madame Louise de Warens, una mujer rica y
• generosa que ejercería una profunda influencia en
  
• su vida y obra escrita. En 1742 se trasladó a
  París,
• donde trabajó como profesor y copista de música,
• y secretario político. Llegó a ser íntimo amigo
  del
• filósofo francés Denis Diderot, quien le encargó
• escribir determinados artículos sobre música para
• la Enciclopedia.

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• Su obra
• Discurso sobre las ciencias y las artes (1750)
• Ópera El sabio del pueblo 1752
• Discurso sobre el origen de la desigualdad
• entre los hombres (1755)
• Julia o La nueva Eloísa (1761)
• El contrato social o Principios de derecho
• político (1762)
• Emilio o De la educación (1762)
• Confesiones (1782)
• La Botánica (1802)

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Emilio o De la educación (1762)

• Análisis de la obra consta de cinco libros, que
  cronológicamente tratan de la educación de
• Emilio. En ella se pretende mostrar la formación
  del hombre según los principios naturales y
• secuencias apropiadas.
• Libro I. Corresponde a la infancia y la primera
  niñez. Etapa todavía supervisada por la madre, se
  recomienda la lactancia materna. En este período
  Emilio aprende a comer, caminar y hablar. Los
  límites son los que la misma naturaleza de Emilio
  en su crecimiento impone por ejemplo antes del
  desarrollo apropiado de los miembros inferiores
  es imposible aprender a caminar. La libertad es
  esta época es la física nada de pañales, juegos
  y diversiones apropiados. No considerar al niño
  como un adulto en miniatura.
• Libro II. De los dos a los doce años, la niñez.
  Un educador ideal se ocupa totalmente de Emilio y
  lo acompaña hasta la edad viril. El preceptor se
  abstiene de dar órdenes, no ejerce compulsión, su
  actitud será negativa. La libertad de movimientos
  y el empleo activo de los sentidos son los únicos
  maestros de Emilio. Se apela a su interés
  inmediato y sensible que nace del amor de sí
  mismo. Se lo mantendrá en el círculo de las
  necesidades naturales y se procurará impedir que
  ceda a sus necesidades creadas por la fantasía.
  Como la educación es negativa nada de lecciones,
  nada de castigos (excepto las naturales
  consecuencias de una mala acción). Este perfecto
  educador mantendrá al alumno sano. No crece como
  un ignorante porque desconoce el saber libresco
  sino que tiene una verdadera sabiduría conocerá
  lo que puede hacer con sus fuerzas y con su
  experiencia. A los doce años deberá ser un niño
  robusto y sano.

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• Libro III. De los doce a los quince años, la
  adolescencia. Comienza la educación de la
  inteligencia porque hay en él un exceso de
  fuerzas que le permiten proyectar su ser hacia el
  porvenir. El educador permanece inactivo, pero
  excita el interés del alumno por ejemplo, Emilio
  aprenderá a leer, pero no obligado sino que es
  necesario que sienta deseo de aprender (un día
  recibe por escrito una invitación de un amigo
  para un paseo, tendrá que encontrar a alguien que
  se la lea en otra ocasión ante la misma
  situación, no encontrará quien la lea y faltará
  al paseo. Si hubiera sabido leer!). El móvil de
  estos estudios ya no es el interés presente sino
  la utilidad (todavía basada en el amor de sí
  mismo). La enseñanza es activa, no libresca, sin
  discursos implica conquista por parte del
  alumno ("Que no aprenda ciencia, que la invente).
  Se da importancia al trabajo manual y las labores
  técnicas. A los quince años Emilio sólo posee
  conocimientos naturales y puramente físicos ...
  conoce las relaciones esenciales del hombre con
  las cosas, pero nada de las relaciones morales
  del hombre con el hombre.
• Libro IV. De los quince años hasta la etapa del
  matrimonio. Hasta aquí se ha desarrollado el
  cuerpo y la inteligencia. Ahora comienza la
  verdadera educación esa época, en que terminan
  las educaciones ordinarias, es propiamente el
  tiempo en que la nuestra ha de comenzar. Llega a
  la edad de la razón y es como un segundo
  nacimiento no está Emilio destinado a vivir
  siempre solitario miembro de la sociedad, debe
  desempeñar sus obligaciones nacido para tratar
  con hombres los debe conocer. Comienzan a
  despertar sus pasiones y como consecuencia se
  inicia la educación moral para la que se ha ido
  preparando en todos estos años (obedeciendo a las
  necesidades y sometido a la naturaleza ha
  aprendido a dominarse en el mundo físico). Es el
  momento en el que interviene el tercer elemento
  educativo natural el ser humano. Emilio necesita
  conocer la diversidad de individuos y de pasiones
  humanas no por propia experiencia, sino por
  ajena. Es el tiempo de las lecturas
  historiadores, preferentemente biógrafos
  fábulas, porque ahora puede comprender su
  moralidad, retórica, elocuencia, gramática,
  poesía. En este período aprende lenguas
  extranjeras y religión.
• Libro V. Trata de la inserción de Emilio en la
  sociedad, el valor formativo de los viajes, el
  noviazgo y matrimonio con Sofía, mujer destinada
  a Emilio con la que introduce Rousseau en la obra
  sus conceptos en torno a la educación femenina.
  Última etapa de la formación de Emilio la
  socialización que implica dominar sus
  sentimientos en pos de la humanidad, comprender
  que el deber social es prioritario y el esfuerzo
  vencerse a sí mismo para realizar el paso hacia
  la virtud o sea el comportamiento moral.

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ROUSSEAU Y LA EDUCACIÓN
Uno de los hallazgos de Rousseau es el
descubrimiento que hace de la figura del niño
ser substancialmente distinto del adulto y sujeto
a sus propias leyes de la evolución. La infancia
no es una etapa, sino un conjunto de estados
sucesivos que, progresivamente, conducen al
hombre adulto Cada etapa infantil exige una
aproximación, un trato y una labor diferentes.
Este es el gran descubrimiento de Rousseau, y
tal vez los demás sean reducibles a él. Si la
educación infantil es inadecuada es debido, en
gran parte, a la ignorancia de sus
características y necesidades.
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• Naturaleza y acción.
• El problema, para Rousseau, es que al niño se le
  aparta de la naturaleza nada más nacer, y se le
  rodea de artificialidad. El término naturaleza
  designa, no sólo el medio ambiente, sino la
  esencia de lo que el niño es, sus
  características, la base de su persona.
• En consecuencia, la educación natural que
  defiende es la que trata de enseñar al discípulo,
  por medio de su intervención personal, a guiarse
  en el mundo y resolver sus propios problemas, y a
  asumir las disciplinas según las reglas que le
  indiquen sus mayores o preceptores.
• La educación del niño empieza al nacer antes de
  saber hablar, de comprender lo que se le dice, el
  niño se está educando, a través de la acción, de
  la experiencia, que es anterior a todas las
  lecciones. Las sensaciones son los primeros
  materiales del conocimiento, y por tanto, la vida
  intelectual se elaborará sobre una base
  sensitiva. Por eso, a lo largo del desarrollo del
  niño, es necesario basar la enseñanza en la
  observación y la experimentación
• "El manejo de los objetos ayuda al niño a
  distinguir el yo del mundo que le rodea... la
  idea de espacio, lugares, y distancia se
  desarrolla y adquiere gracias al movimiento".

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Contra la educación verbalista y libresca Otro
problema es el primado de los lenguajes adultos
(verbal y escrito) sobre el infantil
(sensaciones, acciones y juegos) Los libros
también son rechazados por Rousseau. El niño debe
saber leer, sí, pero cuando le interese y sea
útil hacerlo, si no, leerá sin saber lo que lee,
y la lectura será un medio más de aprender
palabras. En toda esta problemática, el maestro
tiene un importante papel. La educación es algo
abstracto que se concreta por la mediación del
maestro, cuando en realidad debería ser el niño
el verdadero artífice de su educación
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Se plantea una nueva filosofía de la
educación El proceso educativo debe centrarse
más en el niño y menos en el adulto "Tenemos la
manía de enseñar a los niños lo que por sí mismos
aprenderían mucho mejor". Por tanto, es necesario
considerar los intereses y la capacidad de
aprendizaje del niño como los principales pilares
del sistema educativo. Hace falta estimular el
deseo de aprender "No se trata de enseñar las
ciencias, sino de estimularle a que se aficione a
ellas, y proporcionarle métodos para que las
aprenda". Qué enseñar y cuándo "Al niño se le
debe dar siempre lo bastante, nunca demasiado, y
se le debe dar en el momento apropiado, que es el
momento en que lo necesita. La educación
tradicional peca de apresuramiento." "Poned a su
alcance las cuestiones y dejad que las resuelva
que no sepa algo porque se lo habéis dicho, sino
porque lo va comprendiendo él mismo que invente
la ciencia y no que la aprenda".
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• Una educación para la libertad.
• "El más valioso de todos los bienes no es la
  autoridad, sino la libertad". Esto implica una
  gran confianza en el niño. Hay que dejar a la
  naturaleza que se manifieste espontáneamente,
  poniéndole en condiciones de ser siempre dueño de
  sí mismo.
• La confianza en la naturaleza del niño y la
  defensa de su libertad, son las propuestas de
  educación moral que hace Rousseau.

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Ideas de Rousseau que han tenido repercusión en
épocas posteriores

• Lo importante del proceso de desarrollo no es
  obstaculizar, perturbar o acelerar ese proceso
  sino que este debe se natural y mediante una
  actividad espontánea.
• Aunque los individuos maduran de forma
  espontánea, hay que ayudarles para que esa
  maduración tenga lugar. La idea de espontaneidad
  ha de ser sustituida por la de ayuda asistida al
  desarrollo.
• Para que haya desarrollo y educación se debe
  partir de la experiencia vivida por los niños.
• El despliegue de fuerzas activas que desarrolla
  el alumno en su aprendizaje, lo denomina Rousseau
  como educación natural.
• La importancia que le da a la relación
  ambiente-individuo no disminuye la relación
  profesor-alumno el rol del profesor es de
  planificador, proporcionador de materiales y
  orientador.
• Hoy sabemos que conocer las capacidades e
  intereses de los alumnos es fundamental para que
  haya aprendizaje significativo hay que partir
  del nivel madurativo para que exista tal
  aprendizaje.
• LA concepción que tenía Rousseau del desarrollo
  era correcta toda vez que, como él decía, aunque
  los niños pasen por diferentes fases no se debe
  olvidar que el proceso es unitario y global.
• El esfuerzo de los alumnos debe ser medido,
  adaptado al nivel de exigencia necesario que
  permita conectar los nuevos conceptos con los que
  tiene, ya que si el esfuerzo es elevado o poco,
  el alumno rechaza los contenidos o se aburre.

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Juan Enrique Pestalozzi (1746-1827)
Nació en Zurich, huérfano de padre, fue educado
por la madre y una fiel sirvienta.. Estudió
filosofía, luego derecho y finalmente teología,
pues quería ser pastor. Luego de unos
infortunados ensayos en la predicación vuelve a
los estudios de jurisprudencia. En 1763, envuelto
en el movimiento reformador social de la
independencia suiza, dejó la universidad donde
estudiaba jurisprudencia. Conquistado por la
lectura y los ideales de Rousseau y Basedow,
figura Pestalozzi entre los colaboradores del
periódico El Recuerdo -fundado por los "Jóvenes
Patriotas" de la Sociedad Helvética-, donde
denuncia la administración opresiva de los
magistrados y su avidez. En 1767 decide hacerse
agricultor y estudia las nuevas técnicas
agrícolas abre una escuela en su propia casa. en
Neuhof (1771). Durante un extenso período se
dedica a escribir, ganando fama y notoriedad con
la publicación de su novela Leonardo y Gertrudis.
En 1798 se fundó la República Helvética -los
revolucionarios suizos influidos por las ideas
francesas, se rebelaron contra las oligarquías
burguesas- gobernada por un Directorio compuesto
por cinco miembros, entre los cuales había amigos
de Pestalozzi. En la localidad de Stanz -asolada
por las tropas francesas en su avance hacia
Italia-, se abre un orfelinato del que se hace
cargo Pestalozzi hasta su renuncia en 1799. A
principios del siglo XIX comenzó su labor en
Burgdorf donde fundó un establecimiento para la
instrucción de los jóvenes y otro para la
formación de maestros. Por cambios de gobierno y
problemas políticos, abandonó el lugar.
Finalmente, instaló en Yverdon su escuela más
famosa a mediados de 1804 permaneció en ella
hasta 1825, cuando por problemas entre sus
colaboradores abandonó el instituto y se retiró a
Neuhof, donde escribió su obra póstuma El Canto
del Cisne. Fallece en 1827.
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Apostolado pedagógico I

• Neuhof (1775-1780). Asilo de niños pobres y
  escuela granja
• En esta granja abrió su primera escuela para
  educar y dar trabajo a los niños pobres y
  sacarlos de la mendicidad
• Pensaba sostener la institución con el trabajo
  manual de los propios alumnos (formación en un
  oficio trabajo de campo en el verano, hilandería
  y tejeduría en el invierno), a quienes impartía
  una preparación intelectual (lectura, escritura,
  cálculo) y una formación moral y religiosa.
• Tuvo que cerrar la institución convencido de la
  idea de que la educación será factor de progreso
  si los pobres logran su independencia económica y
  por lo tanto hay que enseñar lo básico de las
  profesiones. Pero también decepcionado por el
  poco éxito de su primera empresa.

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Apostolado pedagógico II
Stanz (1798-1799). El orfanato Se trataba de
huérfanos de la guerra (ochenta niños). Utilizó
el método de enseñanza mutua, en el que los
alumnos más aventajados dirigían a los más
rezagados. Usó el trabajo manual como
instrumento educativo aunque en grado muy
limitado su valor educativo radica en el trabajo
mismo, no en su retribución económica. En el
aspecto intelectual se propuso cultivar la
atención, la observación y la memoria como
preparatorios para el juicio de los años maduros.
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Apostolado pedagógico III
Burgdof (1799-1804). Escuela de capacitación de
docentes Con la ayuda de un pequeño grupo de
maestros dirigió una institución de estructura
mixta escuela elemental de externos, escuela de
internos, colegio de capacitación. Aquí
desarrolló su método de educación elemental
basado en la espontaneidad, naturalidad e
intuición el método intuitivo. Yverdon
(1805-1825). Instituto internacional De carácter
gratuito visitado por estudiosos de toda Europa
como Fichte, Herbart y Froebel. Institución de
estructura mixta (internado de muchachos,
internado de señoritas, escuela normal) y escuela
experimental (se ensayaban procedimientos
pedagógicos nuevos para perfeccionar el método).
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Aspectos fundamentales de su pedagogía

• La educación elemental como conformación con la
  naturaleza, para la elevación de la naturaleza
• Toda la enseñanza del hombre no es, pues, otra
  cosa que el arte de tender la mano a esa
  tendencia natural hacia su propio desarrollo, y
  ese arte reposa esencialmente en los medios de
  poner en relación y en armonía las impresiones
  que han de grabarse en el niño en la graduación
  precisa del desarrollo de sus fuerzas. (Como
  Gertrudis enseña a sus hijos)
• El fin de la educación elemental natural y la
  acción de la escuela pública
• La educación por el amor

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• La intuición el método intuitivo es
  manifestación de la unión entre el arte de educar
  y la naturaleza
• 1. Partir siempre de una vivencia intuitiva y
  comprensible por el educando, dado su nivel
  cultural
• 2. Elevarse a la comprensión general de ella
  mediante una natural asociación con otros
  elementos (conceptos)
• 3. Reunir en el todo orgánico de cada conciencia
  humana los puntos de vista alcanzados.
• La educación de la mano o del arte Tendencia a
  la actividad por la cual el ser humano recurre a
  operaciones físicas mediante las cuales tiende,
  siguiendo un fin espiritual, a transformar las
  propias disposiciones o la realidad externa.

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Federico Froëbel (1782- 1852) Nació en Turingia.
Descubrió su vocación pedagógica después de haber
ensayado varias profesiones (dos años de
aprendiz de guardabosques, comenzó un curso de
estudios en Jena que no completó a causa de su
pobreza, realizó tareas como actuario y
arquitecto) al ejercer la tarea de profesor en
una escuela de Frankfort. En 1805 asistió a
Yverdon y durante dos años estudió los métodos
pestalozzianos. En Gotinga y Berlín estudió
ciencias naturales y del lenguaje en Berlín
estudió filosofía con Fichte y Schleirmacher. En
1817, fundó el Instituto Educacional Alemán
Universal, donde emprendió la tarea de educación
de niños mediante un amplio plan de estudios que
abarcaba religión, lectura, escritura,
aritmética, dibujo, alemán, canto, matemáticas,
conocimientos de la naturaleza, geografía,
griego, piano y ejercicios físicos. En 1837,
fundó el Instituto para la enseñanza intuitiva y
autoeducación que es el antecedente institucional
del Jardín Alemán de la Infancia fundado en 1840.
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OBRA
La necesidad fundamental y prístina del pueblo
alemán es una educación definitiva y suficiente
que depure su carácter (1821) Varios informes
sobre el funcionamiento del Instituto Educacional
Alemán Universal (1822-1823), La educación del
hombre (1826, exposición formal de su
pensamiento) Canciones para madres y niños
(1844).
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Concepción educativa

• Destacar la influencia de la pedagogía de
  Pestalozzi en Froebel. Su visita a Yverdon le
  sugiere sus ideas fundamentales, centradas en la
  educación infantil (antes de los siete años).
  Esta educación debe respetar el espíritu creador
  del niño y llevarse en un ambiente de libertad y
  de contacto con la naturaleza.
• La tarea de la educación es llevar al hombre
• 1. a conocerse a sí mismo
• 2. a vivir en paz con la naturaleza
• 3. y en unión con Dios
• El niño necesita la ayuda del maestro que tiene
  una triple función
• a. respetar en su integridad al discípulo
• b. manifestarse en su conducta como guía
  experimentado y amigo fiel que oriente y exija,
  flexible pero firme
• c. presentar al alumno el pluriforme universo de
  la cultura, la riqueza de la naturaleza, la
  pregunta por el origen de todo cuanto existe

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• El Jardín de infantes
• Cubre el período de la denominada educación
  inicial. La educación en este período se centra
  en la tríada acción, juego, trabajo que el
  hombre sea desde su más tierna edad incitado,
  estimulado a manifestar su actividad por las
  obras su mismo carácter lo exige. Juego y
  trabajo se apoyan en el principio de actividad.
  El juego es una manifestación infantil del mundo
  del trabajo que prepara -en el uso de la
  actividad- para el mundo del trabajo. Es
  denominado trabajo de la infancia.
• En vistas a la actividad del niño elaboró Froebel
  un conjunto de materiales didácticos a los que
  denominó dones que poseían un significado real y
  otro simbólico una pelota de tela con seis
  pelotas menores que llevan los colores del arco
  iris y un soporte para hacerlos oscilar una
  esfera, un cubo y un cilindro de iguales
  dimensiones básicas un cubo descomponible en
  ocho cubitos un cubo descomponible en ocho
  tablitas un cubo descomponible en veintisiete
  daditos un cubo descomponible en veintisiete
  tablitas.
• También hay una serie de actividades y
  ocupaciones que tienden a familiarizar al niño
  con objetos animados o inanimados picado,
  costura, dibujo, trenzado, tejido, labores de
  paja entrelazada, plegado, recortado, encolado,
  construcción con palitos y bolitas, cartonaje,
  modelado jardinería y cuidado de animales
  domésticos, juegos y canciones. Para esta última
  actividad compuso especialmente Canciones para
  madres y niños cada una de las canciones daba
  una acción que el niño debía realizar con las
  manos o el cuerpo a modo de pantomima,
  acompañaban a los versos acordes musicales
  sencillos para cantar la letra.

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Juan F. Herbart (1776-1841) Nació en Oldenbourg
en 1776. Estudió en la Universidad de Jena, donde
enseñaban Fichte y Schiler. Conoció a Pestalozzi
en Burgdof y se interesó por su método y su obra
en general. En 1802, recibió en Gotinga el título
de doctor. Entre 1802/03, abrió un curso de
pedagogía en la universidad. Dejó en 1809
Gotinga, porque ha sido designado para ocupar la
cátedra de Filosofía y Pedagogía (anteriormente
la ocupó Kant) en Königsberg. En 1810 conoció a
G. Humboldt, ministro de Instrucción Pública de
Prusia, cuyos consejeros y colaboradores fueron
quienes lo habían hecho llamar a Konisberg con el
fin de reorganizar las escuelas prusianas
conforme a los principios de Pestalozzi. Herbart,
con el beneplácito de Humboldt, dirigió sus
primeros trabajos hacia la creación de un
Seminario Pedagógico, donde los candidatos a la
segunda enseñanza pudieran hacer sus prácticas
bajo la dirección de un maestro experimentado.
Fallece en agosto de 1841.
El origen de las teorías didactistas
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SU OBRA Entre 1802-1806 escribió varias obras
Sobre la obra más reciente de Pestalozzi "Cómo
Gertrudis enseña a sus hijos" y Idea de un
alfabeto de la percepción sensorial (ambas en
1802) Un punto de partida para juzgar el método
de Pestalozzi y La presentación estética del
mundo como ocupación principal de la educación
(ambas en 1804) En 1806 aparece su obra más
importante Pedagogía General derivada del fin de
la educación. Manual de Psicología (1816) La
Psicología como ciencia basada en la experiencia,
la metafísica y las matemáticas (1824) La
aplicación de la psicología a la educación
(1831). Bosquejo para un curso de Pedagogía
(1835)
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Fundamentación filosófica y psicológica de su
pedagogía
Reales entidades simples que surgen de la
interpretación de los hechos de experiencia. El
alma es uno de los reales Originariamente el
alma es una tabula rasa en el sentido más
absoluto, sin forma alguna de vida o de
representación en consecuencia, no contiene
ideas primitivas, ni predisposición alguna para
formarlas. Todas las ideas, sin excepción, son
producto del tiempo y de la experiencia. La vida
psicológica es un aspecto de la interacción de
los reales. Esta interacción da como resultado el
surgimiento de las representaciones del alma
(estados mentales surgidos de la experiencia
individual con carácter dinámico) que se asocian
o repelen según sus características. La ética
proporciona el fin de la educación la producción
de hombres de bien, de hombres libres. Las ideas
morales que rigen la conducta moral son cinco
libertad interior, perfección o integridad,
benevolencia, justicia y equidad.
27
La pedagogía
Es la intervención deliberada del maestro en el
proceso de formación del niño en pos del hombre
libre. Está en estrecha relación con la
psicología en cuanto ésta ayuda a conocer al
educando. La idea moral que rige la tarea
pedagógica es la de perfección. Esta perfección o
integridad se logra mediante la instrucción Para
Herbart instrucción se relaciona directamente con
desarrollo intelectual y físico, y educación con
desarrollo moral y libertad La escuela debe
ofrecer multiplicidad de intereses para
satisfacer a cada educando y para promover en
todos la adquisición de una cultura apropiada y
armónica. Esta oferta múltiple no será ni
enciclopédica ni fragmentada sino un todo
orgánico. Para este fin aconseja Herbart
concentrar la enseñanza en torno a un centro o
materia que se preste a ello. La literatura y la
historia son para él estas materias propone
utilizar para la enseñanza elementa la obra
Robinson Crusoe y para el nivel medio recomendaba
la Odisea.
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La pedagogía II
La didáctica o la doctrina de los pasos formales
se basa en la aplicación de la atención ya a un
objeto aislado para estudiarlo en su totalidad,
ya sea para asociar diversos objetos o elementos
1. claridad intuición o mostración del
objeto 2. asociación o comparación 3.
sistematización coloca el elemento nuevo dentro
de un todo ordenado. 4. método o aplicación
proporciona los efectivos nexos constitutivos de
un sector de la experiencia, para el tratamiento
eficaz de casos concretos, dificultades nuevas,
etc. En cuanto a la educación moral, al igual que
Kant, sostiene que pasa por tres etapas
disciplina externa, disciplina interna,
autonomía. Las dos primeras competen directamente
a la instrucción escolar para el logro del fin
último de la educación que es la autonomía moral
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La Escuela Nueva
Corriente pedagógica reformadora que trata de
cambiar el rumbo de la educación tradicional,
intelectualista y libresca dándole un sentido
vivo y activo.
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Cuatro momentos o períodos principales
1º El de la creación de las primeras escuelas
nuevas en Europa y América, que comprende desde
1889 a 1900. En él se funda la escuela de
Abbotsholme, por el doctor Reddie, en 1889, y la
de Bedales, por el doctor. Badley, ambas en
Inglaterra los hogares de educación en el
campo (Landersziehungsheimen), del doctor Lietz,
en Alemania en 1898 la Ecole des Roches, de E.
Desmolins, en 1899 en Francia. Asimismo se crea
en los Estados Unidos, en 1896 la primera
escuela experimental, la escuela primaria
universitaria de Chicago, por el profesor John
Dewey. 2º El período de la formulación de las
nuevas ideas o teorías de la educación nueva, de
1900 a 1907, en el cual se inician sus dos
principales corrientes pedagógicas la del
pragmatismo o instrumentalismo de John Dewey ,
con la publicación de su primera obra pedagógica
importante, La escuela y la sociedad en 1900, y
la de la escuela activa o del trabajo, también a
partir de ese año, con las reformas de la
enseñanza por Kerschensteiner, en la ciudad de
Munich.
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3º El período de la creación y publicación de los
primeros métodos antiguos, que comprende de 1907
a 1918. En este período se aplican por primera
vez el Método Montessori en Roma y el Método
Decroly en Bruselas surge en Miss Parkhurst la
idea del Plan Dalton, en Carleton Wasburne la del
sistema de Winnetka y en Kilpaltrick la del
Método de proyectos. 4º El período de la
difusión, consolidación y oficialización de las
ideas y métodos de la educación nueva, que abarca
desde 1918 a nuestros días. En él se fundan las
principales Asociaciones de la educación nueva
se aplican nuevos métodos de educación activa
como los de Cousinet, Freinet, Petersen, etc., y
por fin se llevan a la educación oficial las
ideas innovadoras mediante las grandes reformas
escolares de Rusia (1918), Alemania y Austria
(1919) e Italia (1923), seguidas más tarde por
las reformas de España (1931), Bélgica (1935) y
Francia (1937 y 1945). En este período surgen
también las manifestaciones de una contrarreforma
escolar realizada en los países de régimen
totalitario.
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Tipos por sus caracteres pedagógicos
1º Las escuelas nuevas propiamente dichas, que se
inspiran más o menos en las primeras escuelas
inglesas de Abbotsholme y Bedales y que se
podrían denominar "escuelas de vida completa".
Con ellas se inicia en Europa la educación nueva
hacia 1890. 2º Las escuelas experimentales, de
tipo pedagógico y técnico que se originaron en
los Estados Unidos, principalmente por influencia
de la "escuela universitaria", de Dewey. en 1896.
3º Las escuelas activas, de carácter
esencialmente metodológico, inspiradas por los
creadores de los nuevos métodos de educación,
tales como las "Casas de los niños" de la doctora
Montessori y la "Escuela para la vida" del doctor
Decroly, ambas de 1907 o la Escuela de Dalton, de
Miss Parkhurst, de 1918. 4º Las escuelas de
ensayo y de reforma, de tipo oficial, que abarcan
varias instituciones dentro de un sistema
escolar, como las de la ciudad de Munich,
reformadas por Kersebensteiner a partir de 1896
las escuelas de Mannheim, reorganizadas por el
Dr. Sickinger las de Winnetka, por Carleton
Washburne, etc.
33
Métodos
A. Métodos de trabajo individual Método
Montessori. Método Mackinder, Plan
Dalton. B. Métodos de trabajo individual -
colectivo Método Decroly, Sistema de Winnetka,
Plan Howard. C. Métodos de trabajo colectivo
Método de Proyectos., Método de enseñanza
sintética. Técnica de Freinet. D. Métodos de
trabajo por grupos Método de equipos. Método
Cousinet, Plan Jena. E. Métodos de carácter
social Las cooperativas escolares, la autonomía
de los alumnos, las comunidades escolares.
34
Krausismo e ILE
Krausse (murió en 1832) fue un filósofo alemán de
2ª o 3ª fila. Tenía una serie de ideas expuestas
en varias obras. Sus conceptos fueron
seleccionados por el profesor español Julián Sanz
del Río, que extrae de su pensamiento aquello que
cree que es positivo para el avance español hasta
que en el ámbito de la universidad española se va
difundiendo el krausismo (1860-1870). Muchos
profesores imparten clases oficiales krausistas y
terminan echándoles o dimitiendo ellos derivando
su trabajo a instituciones donde se imparte el
tipo de cultura basado en la libre enseñanza.
Esos criterios pedagógicos fueron utilizados en
la Residencia de Estudiantes, por lo que no se
puede entender la pintura, música y literatura
sin tener en cuenta al krausismo.
35
El krausismo es una configuración filosófica que
tiene diferentes modos de entender la religión,
política, enseñanza... De su planteamiento
religioso surge el panteísmo. El panteísmo dice
que Dios es igual al universo. La búsqueda de la
fe racional hace del krausismo un movimiento
conflictivo al relacionarse con la iglesia
conservadora de la 2ª mitad del siglo XIX. El
enfrentamiento entre el krausismo y la iglesia
católica hizo que muchos krausistas tuvieran que
abandonarla. Este enfrentamiento tiene más
consecuencias éticas que provocan un movimiento
incómodo para la enseñanza, sociedad,
política... La obra de Krauss más significativa
fue Ideal de humanidad, escrita en 1811 y
traducida por Julián Sanz del Río en 1860 como
Ideal de humanidad para la vida. En este
perfeccionamiento entran los criterios
educativos, la formación del individuo. La
Institución Libre de Enseñanza tenía como ideal
ese hombre nuevo.
36

• Características de la Institución Libre de
  Enseñanza (ILE)
• La escuela tradicional tenía como objetivo
  instruir y no educar. Consideraban al alumno como
  un recipiente vacío que hay que llenar de
  conocimientos. Por el contrario, los krausistas
  piensan que cada uno tiene sus propias
  habilidades y no se trata de ofrecer
  conocimientos sino de cultivar esas cualidades y
  habilidades. La educación debe ayudar a todo el
  mundo a desarrollar su propia personalidad.
• Educación activa frente a la pasividad que
  supone acumular conocimientos, el krausismo
  propone una formación activa basada en que el
  niño tiene que ser el que se vaya educando y no
  esperar a que se lo den. Por lo tanto, se debe
  cultivar la intuición, espontaneidad y
  creatividad que harían de esa persona un
  investigador.
• La educación integral una misión del krausismo
  es crear un hombre armónico que desarrolle una
  formación integral tanto física como intelectual
  cuerpo, razón, sentimiento, voluntad, carácter,
  sentido estético de la vida, adiestramiento
  manual, cultivo de los oficios.

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• La educación en libertad la libertad es un
  derecho del alumno y esto conlleva
  responsabilidad. Si un alumno es libre y
  responsable es un adulto y se le debe tratar como
  tal tenga la edad que tenga.
• La educación neutra la ILE se propone no marcar
  ideológicamente a sus alumnos. Quiere trabajar en
  la tolerancia, y tiempo habrá para que elijan la
  confesión religiosa o la ideología política que
  les convenga.
• La escuela unificada no tenía que haber cortes
  en las distintas etapas de formación. Cada
  individuo tiene una formación evolutiva por lo
  que elaboran un proceso continuo sin grandes
  cambios.
• La coeducación deberían educarse juntos los dos
  sexos. Esto era una novedad para una época en la
  que esta idea era antimoral, antihigiénica... Los
  krausistas afirmaban que si hombres y mujeres
  compartimos este mundo, también debemos compartir
  la escuela. Ayudaron mucho a la formación en
  sociedad de la mujer y a mejorar sus condiciones
  de vida.
• Familia y educación La ILE no quiere mostrarse
  como una alternativa a la familia. Los krausistas
  piensan que la mejor educación de los niños
  necesita la colaboración de la familia.

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Nació en Forfar (Escocia) el 17 de octubre de
1883. hijo de un maestro de escuela, pero no se
lo consideraba lo suficientemente capaz para ser
enviado a una escuela secundaria y comenzó a
trabajar a los 14 años. Años después retomó los
estudios y a la edad de 25 años completò su
educación formal en la Universidad de Edimburgo
(Inglaterra). Comenzó a escribir sobre temas
educativos en la revista 'The New Era' y trabajò
en escuelas de Escocia. En 1921 trabaja como
maestro en Alemania (Hellerau) tenía a su cargo
el departamento Auslander (extranjero) con niños
de diferentes países de Europa. En 1924, vuelto a
Inglaterra, alquila una casa en Lymes, y empieza
a recibir alumnos 'inadaptados' que eran
rechazados en otras escuelas. Vencido el contrato
de alquiler decide buscar un lugar para los 27
alumnos que tenía entonces. En el pueblo de
Leiston, Suffolk crea Summerhill (la colina del
verano).Muere en 1973
A.S NEILL Instituciones libertarias
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El sistema pedagógico de Summerhill

• Neill afirmaba que Summerhill más que una escuela
  era una forma de vivir en comunidad. Sus
  principales características serían
• Régimen de internado.
• El individuo libre es aquel que vive y deja
  vivir.
• Derecho del niño a decidir su propia conducta
  frente al autoritarismo represor.
• Libertad interior estimulada por un clima
  afectivo, donde el niño llegará a conocer por si
  mismo.
• El cultivo de la libertad y la responsabilidad
  facilitarán la vida social, al descubrir que no
  es libertad el violentar a otros.

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• Los profesores y los alumnos se unen en asamblea
  para discutir los problemas de la comunidad. La
  asamblea dicta leyes y un tribunal castiga a loa
  infractores.
• Disciplina fundada en su libertad de decisión.
• El maestro y el niño intercambian sus objetivos.
• Educación dirigida al ámbito emocional, donde no
  impera la formación intelectual.
• Terapia o tratamiento de los niños problema.
• Fueron muchas las críticas a las que se enfrentó
  esta experiencia pedagógica, tanto políticos como
  ideológicos. En la década de los sesenta recibió
  a acusaciones de libertinaje en su interior que
  nunca fueron demostradas. Summerhill continúa con
  su labor pedagógica de la mano de Zoe, la hija de
  su fundador.

41
Carl R.Rogers (1902-1987), psicoterapeuta
Americano nacido en el seno de una familia con
profundas raíces religiosas, con fuertes
convicciones protestantes. Su infancia
transcurrió en una atmósfera ética y religiosa
muy estricta e intransigente, además de
solitaria. Inicialmente se inscribió en la
Universidad de Winsconsin pero después de un
breve paso por el seminario se marchó a estudiar
psicología clínica en Columbia, donde recibió su
doctorado en 1928, y otro en filosofía en 1931.
Plantea nuevos retos en el aprendizaje de la
libertad, limitada por las relaciones de poder
establecidas en las prácticas terapéuticas y
educativas tradicionales. Cree fundamental y
radicalmente en la persona y en sus
posibilidades.
No- directiva
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Sus obras más relevantes Counseling and
psicoterapy (1942). Client-centred terapy its
curren practique, implications and theory
(1945). On becoming a person (1961). Freedom
to learn (1969). Carl Rogers y los grupos de
encuentro (1970). Convertirse en compañeros el
matrimonio y sus alternativas (1972). Carl
Rogers on personal power (1977). A way of
being (1980).
43
Las ideas de Rogers en educación son realmente
revolucionarias. a) La función del maestro, no ya
como autoridad, sino como facilitador del
aprendizaje, debe crear un clima de aceptación en
el grupo. Este es más importante que las técnicas
que emplea debe de ser permisivo y comprensivo y
que respete la individualidad. El profesor debe
aceptar al grupo y a cada uno de sus miembros
como es. No debe juzgar. b) Por otro lado el
enfoque no directivo. No podemos enseñar
directamente a otra persona, sólo podemos
facilitar su aprendizaje. De este enfoque se
deriva el concepto de aprendizaje significativo o
vivencias. Rogers parte de la incomunicabilidad o
intrasferibilidad de los saberes. Avanzando un
poco más en esta idea, el profesor no podrá
determinar con precisión cuáles son los
contenidos significativos de cada alumno. Sólo el
propio alumno los conocerá. Pero ni siquiera
podrán ser planeados por el propio aprendiz, sino
que irán surgiendo poco a poco. Si no hay
contenidos precisos, no es posible establecer un
currículum formal. A partir de aquí, es el
alumno quien con la libertad de la acción y
tiempo, creciendo en su madurez y
responsabilidad, se encamina por las sendas del
aprendizaje, tanto individual como en grupo, cuya
autogestión, tareas y objetivos son asimismo
definidos por los estudiantes.