Pierre Bourdieu

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Pierre Bourdieu

• Pierre-Félix Bourdieu (Denguin, 1 de agosto de
  1930 - París, 23 de enero de 2002) fue un
  sociólogo francés, uno de los más conocidos e
  influyentes del siglo XX.
• Estudió filosofía en París en la École Normale
  Supérieure. Desde 1958 a 1960 realizó su trabajo
  de investigación en Argelia, donde comenzó a
  construir las bases de su reputación en el campo
  de la sociología.

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• Fue uno de los sociólogos más relevantes de la
  segunda mitad del siglo XX. Sus ideas son de gran
  relevancia tanto en teoría social como en
  sociología empírica, especialmente en la
  sociología de la cultura, de la educación y de
  los estilos de vida.

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• Su teoría destaca por ser un intento de superar
  la dualidad tradicional en sociología entre las
  estructuras sociales y el objetivismo
  ("fisicalismo"), por un lado, frente a la acción
  social y el subjetivismo (hermeneútica), por otro
  lado. Para ello se dota de dos conceptos nuevos,
  el habitus y el campo, así como reinventa uno ya
  establecido, el capital.

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Habitus

• Por habitus entiende las formas de obrar, pensar
  y sentir que están originadas por la posición que
  una persona ocupa en la estructura social.
• En cuanto al campo, es el espacio social que se
  crea en torno a la valoración de hechos sociales
  tales como el arte, la ciencia, la religión, la
  política...
• Esos espacios están ocupados por agentes con
  distintos habitus, y con capitales distintos, que
  compiten tanto por los recursos materiales como
  simbólicos del campo. Estos capitales, a parte
  del capital económico, están formados por el
  capital cultural, el capital social, y por
  cualquier tipo de capital que sea percibido como
  "natural", forma ésta del capital que denomina
  capital simbólico.

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• Los agentes, con el habitus que es propio dada su
  posición social, y con los recursos de que
  disponen, "juegan" en los distintos campos
  sociales, y en este juego contribuyen a
  reproducir y transformar la estructura social. La
  obra en la que presenta de forma más sistemática
  su teoría es "El sentido práctico" (traducida en
  Taurus (Madrid)).

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• En su trabajo empírico destaca especialmente toda
  su labor de crítica de la cultura, mostrando que
  la distinción cultural no es más que una forma
  encubierta de dominación, a la que denominó
  complicidad ontólogica entre el campo y el
  habitus. Esta crítica no le lleva al cinismo ante
  las manifestaciones de la alta cultura, sino a
  considerar que todos deberían tener igual acceso
  a la misma.

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• Su papel como intelectual cobró plena vigencia a
  partir de la segunda mitad de los 90 en Francia,
  siendo sus declaraciones objeto de viva polémica,
  por mantener posiciones muy críticas tanto con
  respecto a los medios de comunicación (véase
  "Sobre la televisión") como con respecto a la
  política en general. Propuso y fue fundador del
  parlamento de los escritores, una asociación
  pensada para dar a los intelectuales mayor
  autonomía sobre su trabajo, y de esta forma poder
  criticar y controlar al poder al margen de sus
  medios de difusión de la cultura.

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Concepto Básicos

• Habitus
• Es un principio generador y un sistema
  clasificador de niveles sociales. Son las
  disposiciones que con el tiempo de vivir en una
  sociedad vamos adquiriendo, nuestra manera de
  actuar. Funciona en la mayoría de manera
  inconsciente en nosotros. Es la historia hecha
  cuerpo. Son los márgenes de maniobra como dice
  Bordieu.

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• El habitus es la generación de prácticas que
  están limitadas por las condiciones sociales que
  las soporta. Es el punto en el que convergen la
  sociedad y el individuo, pues es una ola, que por
  un lado te dice la manera a ser, o es la manera
  en la que uno ya ha asimilado tal vez de manera
  inconsciente sus patrones y la voluntad de uno
  propio y de querer modificar ese habitus o de
  simplemente seguir con el. El producto de una
  empresa de aprendizaje que todos los campos
  sociales utilizan para ejercer control y
  apropiación.

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• El habitus de clase vendría siendo la posición
  del agente dentro de la estructura de una clase
  social, donde el individuo contribuye a su
  producción y reproducción de este mismo sistema
  de relaciones entre las clases. No es un simple
  estilo de vida que se deriva de pertenecer a una
  clase sino que implica la totalidad de nuestros
  actos y pensamientos pues es aquella base con la
  cual tomamos una u otra decisión. La base de
  todas nuestras acciones es el mismo habitus de
  clase, son el pilar que es el mero conjunto de
  conductas y juicios aprendidos aunque pareciese
  algo que es lo natural, como lo llama Bordieu,
  en nosotros nuestros gestos, gustos, lenguaje,
  etc. Es por ello que las personas de determinadas
  clases sociales comparten los mismos gustos que
  aquellos que se encuentran en su mismo habitus
  social, estas afinidades colectivas

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Campo

• El campo es una red de relaciones objetivas
  entre posiciones objetivamente definidas en su
  existencia y en las determinaciones que ellas
  imponen a sus ocupantes- por su situación (situs)
  actual y potencial en la estructura de las
  distribuciones de las especies de capital (o de
  poder) cuya posición impone la obtención de
  beneficios específicos puestos en juego en el
  campo y, a la vez, por su relación objetiva con
  las otras posiciones.
• El campo se constituye por

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• 1.La existencia de un capital común
  (conocimientos, habilidades, poder, etc.)
• 2.La lucha por su apropiación
• 3.y una jerarquización entre quienes detentan el
  capital y aquellos que aspiran a tenerlo.

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• Los campos son las distintas configuraciones de
  clases o relaciones sociales, donde se unen para
  relacionarse. Bordieu lo explicaba como si fuera
  una red, donde las relaciones son necesarias.
  Estas relaciones con su respectiva razón de ser y
  también con su estatus sociales que los hace
  relacionarse de tal o tal manera.

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• Para situar a los individuos con más claridad en
  los campos Bordieu Propone que veamos que
  situemos a los individuos en un mapa. Estas
  posiciones de los individuos funcionan con
  parejas de oposiciones, p, ej pobre/rico,
  valiente/cobarde. Así podemos analizar las
  diferencias en los individuos, según el campo en
  el que se encuentren, con más facilidad.

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Capital. Poder

• Como todo buen juego, lo que hacemos es competir.
  Ahora, cada campo genera su capital que pueden
  ser Económico (dinero), Cultural
  (Intelectuales), Social (solidez en las redes) y
  Simbólico (autonomía). Cada uno trata de
  acrecentar sus capitales, usando las distintas
  estrategias que cada grupo que en cada campo se
  encuentra para seguir incrementando su capital,
  es esto mismo lo que da pie a las jerarquías y a
  las revoluciones. Generando estructuras para
  seguir con su capital, es decir con el poder.

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• Podemos ver entonces, que cada campo trata de
  acrecentar su poder valiéndose de su capital y al
  tratar de salvaguardarlo se genera los
  conflictos. Así es como se va tejiendo esta
  relación entre las estructuras e historia, entre
  diacronía y sincronía. Sus comportamientos se van
  conformando mutuamente. El poder aparece ya como
  un elemento que no podemos ignorar. Podríamos
  concluir que es aquella lucha que se genera tanto
  entre clases, individuos, ideologías, para
  conservar el mismo y acrecentar algún capital.

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• El Arte y Cultura
• Bourdieu es considerado el sociólogo de la
  cultura, a este respecto analiza la cultura desde
  la perspectiva de los campos en donde establece
  que las clases se diferencian por su relación con
  la producción, por la propiedad de ciertos
  bienes, pero también por el aspecto simbólico del
  consumo. En este caso la clase hegemónica se
  perpetua en el campo económico pero se legitima
  en el campo cultural

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• La estética más legitimada en nuestra cultura es
  la burguesa aunque también existe la estética de
  los sectores medio y la estética popular sin
  embargo, las consideradas obras de arte no son
  más que un objeto que existe sólo en la creencia
  colectiva de quienes la reconocen como tal. El
  valor que se le atribuye a la obra de arte
  aumenta conforme se legitime en la estética
  burguesa y en el colectivo de artistas que
  aceptan dichas reglas de jerarquización.

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• Para compartir la disposición estética de las
  obras culturales se debe contar con un
  entrenamiento sensible de clase a las cuales se
  accede a través de las posiciones en el campo.
  Participar del goce de las obras de arte
  manifiesta una posición privilegiada en el
  espacio social. Las prácticas culturales
  burguesas tratan de simular que sus privilegios
  se justifican por algo más estético y noble que
  el capital, eso es la cultura.

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• Es por lo anterior por lo cual Bourdieu plantea
  que El arte no existe, lo que existe son
  diversos tipos de producciones legitimadas y
  aceptadas por los grupos hegemónicos política que
  tratan de salvar su posición en el campo por el
  gusto de la acumulación de estética.

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Bibliografía de Bourdieu

• Sociologie de l'Algérie, P.U.F., Paris, 1956
• The Algerians, Beacon Press, Boston, 1962
• con A. Darbel, J. P. Rivet e C. Seibel, Travail
  et travailleurs en Algérie, Mouton, Paris, 1963
• con A. Sayad, Le déracinement. La crise de
  l'agriculture traditionnelle en Algérie, Minuit,
  Paris, 1964
• Les héritiers (1964) (Los estudiantes y la
  cultura)
• con J. C. Passeron, Les étudiants et leurs
  études, Mouton, Paris, 1964
• con L. Boltanski, R. Castel e J.C. Chamboredon,
  Un art moyen. Essai sur les usages sociaux de la
  photographie, Minuit, Paris, 1965
• con J. C. Passeron e M. de Saint-Martin, Rapport
  pédagoqique et communication, Mouton, Paris, 1965
  
• con A. Darbel, L'Amour de l'art, Minuit, Paris,
  1966
• con J. C. Passeron e J. C. Chamboredon, Le Métier
  de sociologue, Mouton-Bordas, Paris, 1968 Zur
  Soziologie der symbolischen Formen, Suhrkamp,
  Frankfurt, 1970

22

• La reproduction (1970) (La reproducción)
• con Luc Boltanski e P. Maldidier, La défense du
  corps, in Social Science Information, vol. 10, n
  4, pp.45-86, 1971
• con Luc Boltanski, Le titre et le poste 
  rapports entre système de production et système
  de reproduction, in Actes de la recherche en
  sciences sociales, vol. 1, n 2, pp. 95 107,
  1975.
• con Luc Boltanski, Le fétichisme de la langue, in
  Actes de la recherche en sciences sociales, vol.
  1, n 4, pp. 2 32, 1975.
• con Luc Boltanski, La production de l'idéologie
  dominante, in Actes de la recherche en sciences
  sociales, vol. 2, n 2-3, 1976, pp. 4-73.

23

• Esquisse d'une théorie de la pratique, Droz,
  Genève, 1972
• La distinction (La distinción) (1979)
• Le Sens pratique, Minuit, Paris, 1980
• Questions de sociologie, Minuit, Paris, 1980
• Ce que parler veut dire. L'économie des échanges
  linguistiques, Fayard, Paris, 1982
• Homo Academicus (1984)
• Choses dites, Minuit, Paris, 1987
• L'ontologie politique de Martin Heidegger,
  Minuit, Paris, 1988
• La noblesse d'État (1989)
• Réponses. Pour une anthropologie réfléxive,
  Paris, 1992

24

• Les Règles de l'art. Genèse et structure du champ
  littéraire, Seuil, Paris, 1992
• La Misère du monde (La miseria del mundo) (1993)
• Libre-échange, Paris, 1994
• Raisons pratiques (El sentido práctico) (1994)
• Sur la télévision (Sobre la televisión) (1996)
• Les régles de l'art (Las Reglas del Arte. Génesis
  y estructura del campo literario) (1995/97)
• Meditaciones pascalianas (1997)
• La domination masculine, Seuil, Paris, 1998
• Contre-feux (Contrafuegos. Reflexiones para
  servir a la resistencia contra la invasión
  neoliberal)(1999)
• 1971, "Genèse et structure du champ religieux",
  Revue française de sociologie 12 (3), 295-334
  (Génesis y estructura del campo religioso)