Vortrag Carsten

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk I Zur
Zusammengehörigkeit von LkEv und Apg

• Das LkEv hat unter den Evangelien insofern eine
  Sonderstellung, als es das erste Buch eines
  zweiteiligen Werkes ist Die Apg stammt
  zweifelsfrei vom selben Autor. gt
• Dass der Verfasser sein Werk von vornherein in
  zwei Teilen konzipiert hat, kann man durch zwei
  Beobachtungen begründen

• Lk hat bei der Abfassung des Evangeliums sein
  zweites Werk bereits im Auge. Im Prozess gegen
  Jesus lässt er das Tempelwort Mk 14,58 aus, weil
  er es in der Stephanus-Tradition verwendet. Das
  Streitgespräch über rein und unrein (Mk 7,1-23)
  übergeht er mit Rücksicht auf die Erzählung in
  Apg 10, wo Petrus in einer himmlischen Vision
  erfährt, dass es keine unreinen Speisen gebe
  (angewandt auf die Frage der Heidenmission).
• Das Vorwort des LkEv hat wahrscheinlich bereits
  die Apg mit im Blick. Die Diener des Wortes
  beziehen sich auf die urkirchlichen Verkündiger,
  von deren Wirken die Apg erzählt. Mit den
  Ereignissen, die sich unter uns erfüllt haben,
  ist auch auf die Zeit der Kirche angespielt, die
  für Lk ebenfalls Erfüllungszeit ist. Er nimmt
  hier nicht speziell auf das Wirken Jesu Bezug. gt

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2
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk II Aufbau des LkEv

• Vorwort (1,1-4)
• Vorgeschichte Kindheitsgeschichte und
  Vorbereitung des Wirkens Jesu (1,5-4,13)
• 1,5-2,52 Empfängnis und Geburt Johannes des
  Täufers und Jesu
• 3,1-4,13 Vorbereitung des Wirkens Jesu
  Auftreten des Täufers, Taufe Jesu, Stammbaum,
  Versuchung Jesu
• 1. Hauptteil Das Wirken Jesu in Galiläa
  (4,14-9,50)
• 4,14-5,16 Beginn des Wirkens Jesu
• 5,17-6,11 Galiläische Streitgespräche
• 6,12-9,50 Weitere Verkündigung Jesu in Wort und
  Tat
• 2. Hauptteil Jesus auf dem Weg nach Jerusalem
  (9,51-19,27)
• 9,51-13,21 Erster Abschnitt
• 13,22-17,10 Zweiter Abschnitt (Jerusalem in
  13,22)
• 17,11-19,27 Dritter Abschnitt (Jerusalem in
  17,11)
• 3. Hauptteil Jesu Wirken, Leiden und Tod sowie
  Auferweckungsverkündigung, Erscheinungen und
  Himmelfahrt in Jerusalem (19,28-24,53)
• 19,28-21,38 Das Wirken Jesu in Jerusalem
• 22,1-23,56 Jesu Passion
• 24,1-53 Auferweckungsverkündigung,
  Erscheinungen und Himmelfahrt

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3
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk III Verfasser und
Adressaten

• Nach der altkirchlichen Tradition stammen LkEv
  und Apg von Lukas, der Gefolgsmann des Paulus
  (Irenäus) vgl. Phlm 24 Kol 4,14 (Lukas, der
  Arzt) 2Tim 4,11.
• Diese Tradition lässt sich aus dem Werk nicht
  bestätigen. Ein spezifisch ärztliches Interesse
  oder eine ärztliche Fachsprache ist nicht zu
  belegen.
• Gegen die Verfasserschaft durch einen
  Paulusbegleiter spricht

• In der Apg wird Paulus nur in 14,4.14 der Titel
  Apostel zugesprochen. Ansonsten ist der Begriff
  reserviert für die Zwölf. Dies würde überraschen
  bei einem Paulusbegleiter, der den Kampf des
  Paulus um seinen Apostolat erlebt hat.
• Die Darstellung des paulinischen Wirkens in der
  Apg entspricht nicht dem Bild, das wir aus den
  Paulusbriefen erhalten. Es gibt auch unvereinbare
  Widersprüche zwischen Paulusbriefen und der Apg
  (vgl. Gal 1f Apg 9-15).

• Warum kam die altkirchliche Tradition gerade auf
  Lukas als Verfasser?

• Das Ende der Apg erweckt den Eindruck, noch vor
  dem Tod des Paulus geschrieben zu sein.
• Der 2Tim ist als Testament des Paulus kurz vor
  seinem Tod gestaltet. Nach 2Tim 4,11 ist allein
  Lukas noch bei mir.
• Der Name Lukas erscheint nicht in den
  Wir-Passagen der Apg zur Bezeichnung von
  Personen, die Paulus begleiten.

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4
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Das Werk verrät eine hellenistische Perspektive
  (s. z.B. Vorwort keine genaue Kenntnis der
  Geographie Palästinas Judäa für ganz
  Palästina).
• Lukas hatte zwar einerseits Kontakt zu
  judenchristlichen Traditionen (LXX-Sprache Rolle
  von Jerusalem judenchristlich geprägte
  Sondertraditionen). Andererseits gibt es starke
  Einwände gegen ein spezifisch judenchristliches
  Milieu, v.a. die Formulierungen Apg 10,9-15
  15,10 und die fehlerhafte Wiedergabe jüdischer
  Reinigungsriten Lk 2,22. gt
• Lukas und seine Adressaten sind also
  Heidenchristen. Es gibt keine aktuelle
  Auseinandersetzung mehr um spezifisch
  judenchristliche Belange. Die Kirche aus Juden
  und Heiden ist selbstverständlich, und die Frage,
  wie die Judenchristen damit zurechtkommen,
  schlägt in der Darstellung nicht durch.

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5
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk IV Zeit und Ort der
Abfassung

• Die Redaktion der Endzeitrede durch Lk bestätigt
  die Einschätzung, die sich durch die Quellenlage
  ergibt Das LkEv ist nach 70 entstanden (v.a.
  21,10-24/Mk 13,14-20 s.a. 19,43f). gt
• Die Obergrenze ist schwieriger zu bestimmen. Da
  Lukas keine Kenntnis des MtEv verrät, dieses sich
  also noch nicht verbreitet hat, kann man für das
  LkEv mit einer ähnlichen Abfassungszeit rechnen
  (um 90). Die Apg ist etwas später entstanden wie
  viel später, ist aber kaum genauer zu ermitteln.
• Zum Abfassungsort werden viele verschiedene
  Vorschläge gemacht (Caesarea, Dekapolis,
  Antiochien, Ephesus, Rom u.a.m.). Dies zeigt die
  Ungenauigkeit der möglichen Anhaltspunkte. Am
  meisten spricht, wenn man die Zuordnung zum
  hellenistischen Christentum präzisieren will,
  wohl für Ephesus.

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6
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk V Literarischer
Charakter des LkEv

• Übernahme und Erweiterung des Mk-Fadens
• Lk hat den Mk-Aufriss übernommen, ihn aber auch
  entscheidend umgestaltet durch die Einfügung des
  Reiseberichts (9,51-19,27).
• So ergibt sich eine klarere Dreiteilung des
  Werkes als im Fall des MkEv. Vorgeschaltet werden
  die Kindheitsgeschichten angefügt die
  Erscheinungen das nicht aus Mk stammende
  Material wird in zwei Einschaltungen eingebracht
  (6,20-8,3 9,51-18,14).
• Der Evangelist als Schriftsteller und Historiker
• Mit dem Vorwort erhebt Lk literarischen Anspruch
  und führt sein Werk nach Art hellenistischer
  Historiker ein. Dennoch war Lk mehr Theologe als
  Historiker im Sinne seiner Zeit. Er ordnet das
  Material nach seinem theologischen Konzept (s.
  v.a. Lk 4,14-30 Apg 10f).
• Trotzdem kann man zeigen, dass sich Lukas auch an
  Vorbildern aus der zeitgenössischen
  Geschichtsschreibung orientierte

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7
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Vorwort Lk 1,1-4
• Bezüge der Geschichte Jesu auf die Weltgeschichte
  (Lk 2,1 3,1f)
• Historisierungen Darstellung, die von
  konkreten Geschehnissen geprägt ist (Mk 1,7f/Lk
  3,15f Lk 7,21 7,18-23/Mt 11,2-6).
• Lk erweckt den Eindruck eines fortlaufenden
  Geschehens, indem er den bei Mk nur lose
  verbundenen Stoff stärker verknüpft (z.B. Lk
  5,33/Mk 2,18 Lk 8,40/Mk 5,21) und den Stoff
  durch Vor- und Rückverweise verklammert (z.B. Lk
  1,80-3,1 2,51-4,16).

• Lk nimmt sachliche Korrekturen vor und ist auf
  genaueren Ausdruck bedacht (Herodes Antipas als
  Tetrarch Lk 3,1.19 9,7 See Genezareth Lk
  5,1f 8,22f). Bisweilen kürzt Lk mk Geschichten,
  doch für Mt ist dieser Zug wesentlich
  charakteristischer.
• Lk verbessert Mk sprachlich und schreibt unter
  den Evangelisten das beste Griechisch. Trotzdem
  kennt er Semitismen (Ausdrucksweise, die sich dem
  Hebräischen oder Aramäischen verdankt). Denn er
  orientiert sich sprachlich an der Septuaginta
  (LXX), der griechischen Übersetzung des
  hebräischen Bibel, und ahmt deren Stil und
  Ausdrucksweise nach.

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8
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk VI Heilsgeschichte

• Das Stichwort erfüllen erhält einen besonderen
  Stellenwert.
• Der Reisebericht steht unter der Überschrift der
  Erfüllung (Lk 9,51).
• Die Gemeinde ist in die Erfüllung eingeschlossen
  (Lk 1,1 Apg 2,1).
• Christusereignis und Geistausgießung an Pfingsten
  erscheinen als Erfüllung von Schriftworten (z.B.
  Apg 2,17-21.25-28.30f 3,22f 4,11).
• Verheißungszeit vor der Erfüllung (Lk 16,16 Apg
  7,2-52 13,17-22).
• Apg 13,32f bezeugt direkt das Bezugspaar
  Verheißung Erfüllung. gt
• Die Epochen der Heilsgeschichte
• Verheißungs- und Erfüllungszeit lassen sich
  deutlich voneinander absetzen (Lk 16,16 Schema
  der Missionsreden in der Apg Erfüllung).
• Die Erfüllungszeit kann man in zwei Abschnitte
  unterteilen Zeit Jesu Zeit der Kirche (zwei
  Bücher deutlicher Anfang der Kirche
  Jesus-Geschichte als Grundgeschichte).

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9
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• (3) Lukas stellt die Kontinuität der einen
  Heilsgeschichte dar
• Zusammenhang zwischen der Verheißungs- und
  Erfüllungszeit
• Jerusalem Ort der Erscheinungen Ausgang der
  Christusbotschaft.
• Anlehnung an die Sprache der LXX.
• Zusammenhang zwischen der Zeit Jesu und der
  Kirche
• Kriterium bei der Nachwahl des Matthias (Apg
  1,21f).
• Unterweisung der Apostel über das Reich Gottes
  zwischen Ostern und Himmelfahrt (Apg 1,3) Reich
  Gottes als Inhalt der urkirchlichen Botschaft
  (Apg 19,8 20,25 vgl. auch Apg 8,12 28,23.30).
  gt
• Zusammenhang innerhalb der Zeit der Kirche
• enge Anbindung des Paulus an die Urgemeinde (Apg
  9,27).
• Heidenmission wird durch Petrus legitimiert (Apg
  10,1-11,18).

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10
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• (4) Die Naherwartung tritt zurück
• Die Unkenntnis über Zeiten und Fristen kommt
  ausdrücklich zur Sprache (Apg 1,7).
• Im Verhör vor dem Hohen Rat sagt Jesus nicht,
  dass der Menschensohn komme (Lk 22,69 diff Mk
  14,62).
• Die Rede von der Nähe des Endes wird ausdrücklich
  als falsch gekennzeichnet (Lk 21,8 diff Mk 13,6
  19,11). gt
• (5) Die heilsgeschichtliche Rolle Israels wird
  nicht durch die Ablehnung Jesu bestimmt.
• Israel bleibt Adressat der Predigt (Apg 2,14ff
  Bild des pln Wirkens).
• Juden nehmen den Glauben an Christus an, vor
  allem in der Zeit der Jerusalemer Verkündigung
  (Apg 2,41.47 u.ö.), später mit abnehmender
  Tendenz und zunehmend feindlicher Reaktion.
• Einerseits hängt die Adressierung des Evangeliums
  an die Heiden mit der Ablehnung durch die Juden
  zusammen (z.B. Apg 13,46) andererseits ist sie
  unmittelbar im Willen Gottes begründet (z.B. Apg
  10). Die Spannung wird nicht aufgelöst.

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11
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk VII Jesusbild

• Das Jesusbild des dritten Evangelisten hat zwei
  Seiten Er betont die hoheitsvollen Züge (Lk
  7,11-17 Hoheitstitel Herr auch in erzählenden
  Partien), aber auch die menschlichen (z.B. Lk
  4,18 6,20f 7,36-50 14,12-14). Im Lk 7,11-17
  hat er beides miteinander verbunden (V.13 der
  Herr bekam Mitleid).
• Häufig wird Jesus betend gezeigt (z.B. Lk 5,16
  6,12 9,18 3,21 22,42 22,43f 23,34
  textlich unsicher).
• Die Passion Jesu zeichnet Lk als das Leiden des
  zu Unrecht Verfolgten die Unschuld Jesu wird
  herausgestellt (s. Pilatus 23,4.14.20.22
  Herodes 23,6-12.15 Hauptmann unter dem Kreuz
  23,47). Der Beitrag der jüdischen Obrigkeit
  wird stärker akzentuiert, um das Christentum vom
  Verdacht politischen Aufrührertums befreien.
• Im Blick auf die Deutung des Todes Jesu drängt
  Lukas den Sühnegedanken zurück (nur Lk 22,19f
  Apg 20,28). Jesus stirbt als der unschuldige
  Gerechte, in Übereinstimmung mit dem Willen
  Gottes Heil entsteht aus dem ganzen Weg Jesu.
  Anteil an dem von Jesus gewirkten Heil kann man
  gewinnen, wenn man der Botschaft des Evangeliums
  glaubt und den Weg Jesu im eigenen Leben mitgeht
  (A. Weiser).

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk VIII Die Jünger und
die Kirche

• Die Jünger Jesu werden an vielen Stellen
  gegenüber dem MkEv geschont (vgl. Petrus Mk
  8,31-33/Lk 9,22 Mk 14,71/Lk 22,60 s.a. 22,31f
  22,61 außerdem Mk 4,13/Lk 8,11 Mk 10,26/Lk
  18,26).
• Über die Jünger ist auch die Kirche der späteren
  Zeit mit dem Ursprung verbunden, mit der
  Geschichte Jesu und der Ursprungszeit der Kirche.
  Diese Zeit wird der eigenen Gegenwart als Ideal
  vorgestellt.
• Die Verbindung mit dem Ursprung hat die Dimension
  des Geistes.
• Jesus verdankt seine Existenz dem Wirken des
  Geistes (1,35) und ist Geistträger (Lk 4,1.14
  s.a. 4,18 Apg 10,38).
• Die urkirchliche Verkündigung wird vom Geist
  initiiert (Lk 24,49 Apg 1,8 2,1ff) und geleitet
  (Apg 4,8 6,10 10,19f 16,6 u.ö.).
• Der Geist eröffnet auch den Blick in die Zukunft.
  Die späteren Amtsträger sind eingesetzt vom
  heiligen Geist (Apg 20,28).

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk IX Anlass und Zweck

• Der Autor selbst gibt in seinem Vorwort Auskunft
  über seine Absicht. Er sei allem sorgfältig
  nachgegangen, damit sich Theophilus überzeugen
  kann von der Zuverlässigkeit der Lehre, in der er
  unterwiesen wurde.
• Was Theophilus durch LkEv und Apg gesagt wird,
  gilt einem weiteren Kreis es zeigt letztlich das
  Problem der dritten christlichen Generation am
  Ende des 1. Jh. Sie muss eine Antwort finden auf
  das Ausbleiben der Wiederkunft Christi und sie
  steht vor der Frage, wie sie die Kontinuität zum
  Anfang und damit ihre Identität wahren kann. Auf
  diese Herausforderung antwortet Lukas mit seinem
  Doppelwerk.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk X Aufbau der Apg
Einleitung Die Vorbereitung des Zeugnisses von
Christus (1,1-26) 1,1-11 Belehrung durch den
Auferstandenen Himmelfahrt 1,12-26 In der
Erwartung des Geistes Nachwahl des Matthias 1.
Hauptteil Das Zeugnis von Christus in Jerusalem
(2,1-8,3) 2,1-47 Pfingstereignis
Pfingstpredigt Gemeindebildung 3,1-6,7 Das
Zeugnis der Apostel in Wort und Tat
Gemeindeleben 6,8-8,3 Das Zeugnis des Stephanus
2. Hauptteil Das Zeugnis von Christus in
Samaria, Judäa, Antiochia und Kleinasien
(8,4-15,35) 8,4-40 Mission in Samaria und Taufe
des Äthiopiers 9,1-31 Bekehrung des Paulus
Flucht aus Damaskus 9,32-43 Petrus in Lydda und
Joppe 10,1-11,18 Petrus und Kornelius Heiden
können in die Gemeinde aufgenommen
werden 11,19-14,28Die Gemeinden von Antiochia
und Jerusalem Mission des Paulus und Barnabas
von Antiochia aus 15,1-35 Das Apostelkonzil
in Jerusalem 3. Hauptteil Das Zeugnis von
Christus bis an die Grenzen der Erde
(15,36-28,31) 15,36-19,20 Die Mission des
Paulus in Kleinasien und Griechenland 19,21-21,17
Paulus auf dem Weg nach Jerusalem 21,18-23,22
Paulus in Jerusalem Verhaftung und
Verhör 23,23-26,32 Paulus in Caesarea Haft und
Verhöre 27,1-28,31 Paulus auf dem Weg nach
Rom Verkündigung in Rom
100
15
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das lukanische Doppelwerk XI Literarischer
Charakter der Apg

• Die Quellen der Apg
• Da das LkEv nachweislich durch Quellenbenutzung
  entstanden ist, kann man ein ähnliches Verfahren
  auch für die Apg erwarten. Das Vorwort in Lk
  1,1-4, auf beide Werke bezogen, bestätigt diese
  Vermutung ebenso wie die Existenz paralleler
  Überlieferungen in einigen Fällen.
• Adolf von Harnack hat für Apg 1-15 drei
  Quellenstränge unterschieden
• historisch zuverlässige Quelle zu Ereignissen
  in Jerusalem und Caesarea
• legendarische Quelle zum Pfingstereignis und
  dem Geschick der Apostel in Jerusalem
• Quelle mit Traditionen aus der Gemeinde von
  Antiochia.
• ? Während die Annahme einer antiochenischen
  Quelle bis heute Zustimmung findet, wird die
  Existenz von zusammenhängenden Quellensammlungen
  für die Stoffe von Kap. 1-12 meist abgelehnt.
• Zu dem Material, das Lk in Apg 13-28 verarbeitet
  hat, werden vor allem vier Fragen diskutiert
• (1) Wie sind die Wir-Passagen (Apg 16,10-17
  20,5-15 21,1-18 27,1-28,16) quellenkritisch
  zu beurteilen?
• Geben diese Passagen den Teil der
  Paulusreisen wieder, an denen der Verfasser
  der Apg teilgenommen hat?

101
16
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Aber Auch wenn man die Augenzeugenschaft auf
jene Ausschnitte begrenzt, bleibt die
Annahme schwierig, dass die Apg einen Augenzeugen
des Wirkens des Paulus zum Verfasser hat.
Außerdem hätte der Autor seine Augenzeugensch
aft sehr unbetont eingebracht. Übernimmt Lk
die Formulierung einer vorgegebenen Quelle oder
bringt er selbst die Wir-Form ein? ? Das
erste lässt sich zwar nicht ausschließen,
wahrscheinlicher aber ist die redaktionelle
Lösung. Er bringt so Reise-Erfahrung ins Spiel
und hat die Wir-Form wohl in der
Seefahrts-Erzählung vorgefunden, die er in Kap.
27f verarbeitet hat. (2) Hat Lk ein
Itinerar (Verzeichnis mit Reisestationen)
benutzt? Für eine bejahende Antwort sprechen
zwei Beobachtungen Die Gestalt der Kap.
16-21 erklärt sich am besten, wenn Lk in ein
vorgegebenes Gerüst Einzeltraditionen und
redaktionelle Abschnitte eingefügt hat. Da
Lk die Paulusbriefe nicht erkennbar benutzt hat,
ist die Übereinstimmung der Reisestationen
durch Quellenbenutzung zu erklären. ? Dass es
keine antiken Gattungsparallelen zu einem solchen
Itinerar gibt, ist zwar ein bedenkenswerter
Einwand, entkräftet die vorgetragenen Argumente
aber nicht.
102
17
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
(3) Hatte Lk für die Erzählung von Inhaftierung
und Prozess gegen Paulus eine zusammenhängende
Quelle? ? Positive Hinweise dafür sind eher
dürftig. Jacob Jervell führt die Beobachtung an,
dass der Bericht zusammenhängend und
ungewöhnlich breit sei. Dies lässt sich auch
der schriftstellerischen Leistung des Lk
zuschreiben. Der Verfasser hatte wohl nur
einzelne Nachrichten zur Verfügung und hat diese
selbst in einen Erzählzusammenhang gebracht.
(4) Gab es für die Reden in der Apg Vorgaben
oder sind sie als Schöpfung des Autors zu
werten? Die zweite Annahme ist eindeutig
besser zu begründen Ausgestaltete Reden
sind nicht überlieferbar. Die Reden
enthalten vor allem lk Theologie und zeigen kein
Profil des jeweiligen Redners. Dass der
Autor selbst die Reden der auftretenden Personen
gestaltet, entspricht den Gattungsgepflogenhei
ten. Die Verteilung der Reden in der Apg
erweist sie in kompositioneller Hinsicht als
Werk des Autors.
103
18
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Die Gattung der Apg
• Der Titel des Werkes (Taten der Apostel) ist
  nicht ursprünglich und entspricht auch nicht dem
  tatsächlichen Inhalt.
• Unter den formgebenden Elementen ist vor allem
  der dramatische Episodenstil hervorzuheben, der
  einer bestimmten Art der antiken Historiographie
  zugehört der tragisch-pathetischen
  Geschichtsschreibung. Wegen ihres thematisch
  beschränkten Gegenstandes wird die Apg zumeist
  als historische Monographie bezeichnet.
• Trotz solcher Gattungszuordnung behält die Apg
  auch ihre literarischen Eigenheiten. Konsequenter
  als antike Historiker hat Lukas seine Darstellung
  vom Gegenwartsbezug bestimmen lassen. Außerdem
  zeigt sich in der neueren Forschung ein Trend,
  demzufolge die Gattungsgrenzen in der Antike
  nicht scharf gezogen werden können.

104
19
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Der Geschichtswert der Apg
• Die Apg selbst gibt bisweilen durch Widersprüche
  Anlass, an ihrer historischen Zuverlässigkeit zu
  zweifeln.
• In den Passagen, die mit anderen Quellen
  vergleichbar sind, wird die Darstellung der Apg
  zum Teil bestätigt, zum Teil ergeben sich
  Widersprüche.
• Gut informiert scheint Lukas über die politischen
  und rechtlichen Zusammenhänge beim Prozess gegen
  Paulus ebenso über die verschiedenen Titel
  städtischer und kaiserlicher Beamter (s.a. die
  Erwähnung Gallios in Apg 18,2).
• Falsch ordnet Lukas das Auftreten des Theudas ein
  (Apg 5,36f) die italische Kohorte dürfte erst
  zur Zeit des Lukas in Syrien stationiert und für
  Caesarea abrufbar gewesen sein (s. Apg 10,1).
• Zum Wirken des Paulus ergeben sich Widersprüche
  (s.o. zur Verfasserfrage), aber auch
  Übereinstimmungen (vgl. 2Kor 11,32/Apg 9,24f
  Streitpunkt des Apostelkonzils und grundsätzliche
  Lösung Route der 2. Missionsreise Namen von
  Paulusbegleitern).
• Eine Reihe von Angaben aus der Paulus-Vita, die
  als historisch angenommen werden können, sind nur
  durch die Apg bezeugt (z.B. Herkunft aus Tarsus
  Saulus-Paulus).
• ?Weder blindes historisches Zutrauen noch
  grundsätzliche Skepsis.

105
20
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium I Vergleich mit den
synoptischen Evangelien

• Gemeinsamkeiten
• Joh betreibt, wie die Synoptiker,
  Christusverkündigung als Erzählen der Geschichte
  Jesu. Näherhin zeigt sich eine Übereinstimmung in
  der Struktur vom Auftreten Johannes des Täufers
  über das Wirken in Galiläa und Judäa/Jerusalem
  bis zur Passion.
• Inhaltliche Gemeinsamkeiten
• gemeinsame Worte (z.B. Jes 40,3 in Joh 1,23 Joh
  2,19/Mk 14,58)
• vergleichbare Erzählungen (Tempelreinigung,
  Heilung des Sohnes eines königlichen Beamten,
  Speisung der Fünftausend, Seewandel Jesu, Salbung
  in Bethanien, Einzug in Jerusalem,
  Passionsgeschichte).
• ähnliche Erzählmotive (Bekenntnis des Petrus Joh
  6,68 vgl. Mk 8,29 Erscheinung vor Maria von
  Magdala vgl. Mt 28,8-10 u.a.m.).

106
21
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Unterschiede
• Topographische und chronologische Struktur
• Im JohEv wirkt Jesus in Jerusalem und Galiläa
  (Schwerpunkt eher Jerusalem).
• Die Dauer des Wirkens Jesu beträgt nach dem JohEv
  mindestens zwei Jahre (drei Pascha-Feste sind
  erwähnt).
• Der Todestag Jesu ist nach Joh der Rüsttag zum
  Pascha.
• Nur wenige Wundererzählungen sind vergleichbar
  (Speisung der 5000 Seewandel Heilung des Sohnes
  eines königlichen Beamten).
• Vier Geschichten haben keine Entsprechung bei den
  Synoptikern (Hochzeit zu Kana 2,1-11 Heilung
  eines Gelähmten am Teich Bethesda 5,1-9 Heilung
  eines Blindgeborenen 9,1-7 Auferweckung des
  Lazarus, 11,1-45).
• Das JohEv kennt keine Exorzismen und
  Aussätzigenheilungen.
• Der Redestoff ist bei Joh in Form großer
  Offenbarungsreden und Dialoge gestaltet, nicht
  mehr in relativ knappen aneinandergereihten
  Logien.
• Der Inhalt der Botschaft Jesu wird im JohEv
  konsequent christologisch gefasst. Jesus
  verkündet nicht das Reich Gottes, sondern sich
  selbst.
• ?Joh hat wahrscheinlich eines oder mehrere der
  synoptischen Evangelien gekannt, er hat sie aber
  nicht als Quelle benutzt. Eine literarische
  Abhängigkeit im eigentlichen Sinn besteht nicht.

107
22
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium II Aufbau
Prolog Der Logos-Hymnus (1,1-18) 1.
Hauptteil Die Offenbarung des Sohnes vor der
Welt (1,19-12,50) 1,19-51 Das Zeugnis des Täufers
und die ersten Jünger 2,1-3,36 Der Beginn des
Wirkens Jesu in Galiläa und Jerusalem 2,1-22 Hochz
eit von Kana, Tempelreinigung 2,23-3,21 Nikodemus
3,22-36 Noch einmal Zeugnis des Johannes
4,1-6,71 Rückkehr nach Galiläa (ohne Kap.
5) 4,1-42 Jesus in Samaria 4,43-54 In Galiläa
Heilung des Sohnes des Königlichen
6,1-71 Speisung der 5000, Seewandel, Brotrede
Abfall von Jüngern 5,1-7,24 Wirken und Botschaft
in Jerusalem (ohne Kap. 6 7,1-14) 5,1-47
7,15-24 Heilung eines Gelähmten und
Offenbarungsrede 7,1-11,54 Aufenthalt in Galiläa
und Rückkehr nach Jerusalem 7,1-14.25-8,59 Auseina
ndersetzungen beim Laubhüttenfest 9,1-41 Heilung
des Blindgeborenen 10,1-21 Rede vom guten Hirten
10,22-42 Konflikt mit den Juden 11,1-45 Auferwe
ckung des Lazarus 11,46-54 Der Todesbeschluss
gegen Jesus
108
23
Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
11,55-12,50 Rückzug und Rückkehr nach
Jerusalem 11,55-12,11 Suche nach Jesus in
Jerusalem Salbung in Bethanien 12,12-19 Einzug
in Jerusalem 12,20-36 Die Hellenenrede 12,37-50
Abschließende Kommentare 2. Hauptteil Die
Offenbarung des Sohness vor den Seinen
(13,1-20,31) 13,1-17,26 Das letzte Mahl mit den
Jüngern 13,1-30 Fußwaschung und Ansage des
Verrates 13,31-14,31 Abschiedsrede
I 15,1-16,33 Abschiedsrede II 17,1-26 Das Gebet
Jesu für die Seinen 18,1-20,31 Passion und
Ostern 18,1-19,42 Die Passion Jesu 20,1-29 Die
Erscheinungen des Auferstandenen 20,30f Ursprüngli
cher Buchschluss Nachtrag Erscheinung in
Galiläa Buchschluss (21,1-25)
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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium III Verfasser

• Die altkirchliche Tradition hält Johannes, den
  Bruder des Jakobus, zugleich der Jünger, den
  Jesus liebte, für den Verfasser des JohEv.
• Diese Tradition lässt sich am Werk selbst nicht
  erweisen
• Dass der Lieblingsjünger das Evangelium
  geschrieben hat, wird erst im Nachtragskapitel
  gesagt (21,24), nicht im ursprünglichen Text.
• Dieser Jünger wird im JohEv nicht identifiziert.
  Die Gleichsetzung mit dem Zebedaiden Johannes
  beruht auf einer harmonisierenden Kombination mit
  Angaben aus den synoptischen Evangelien.
• Gegen diese Tradition spricht auch der Vergleich
  mit den Synoptikern. Wenn aus diesen die
  Botschaft Jesu zu rekonstruieren ist, kann man
  den anderen Inhalt und die andere Sprache der
  Predigt des joh Jesus nicht auf einen Augenzeugen
  der Geschichte Jesu zurückführen.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium IV Adressaten

• Die Sonderstellung der joh Literatur lässt sich
  am besten mit der Annahme erklären, dass das
  JohEv und die drei Joh-Briefe aus einem relativ
  selbstständigen Gemeindeverband stammen.
• Ursprünglich kommen diese Gemeinden aus dem
  Judenchristentum. Die früher bestehende
  Verbindung zur Synagoge wurde durch den
  Ausschluss gekappt (Joh 9,22 12,42 16,2). Zu
  Täufergruppen scheint eine Rivalität bestanden zu
  haben.
• Hinter 6,60-66 8,31ff könnte ein kritisches
  Ereignis aus der joh Gemeindegeschichte stehen
  das Abwandern von Gemeindemitgliedern, vielleicht
  nach dem Synagogenbann.
• Aus den Joh-Briefen lässt sich das Wirken von
  Gegnern erschließen. Deren genauere
  Rekonstruktion ist strittig es wird auch
  grundsätzlich Kritik an solchen Versuchen geübt.
  Überwiegend aber rechnet man wohl mit einem
  konkreten Konflikt und sieht diesen in einer
  gnostisierenden Interpretation der joh
  Christologie begründet (zur Gnosis s.u.).

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium V Einheitlichkeit

• Hinweise auf nachträgliche Bearbeitung
• Kap. 21 erweist sich recht deutlich als Nachtrag
  Die Formulierung in 20,30f kann nicht anders denn
  als Schluss des Evangeliums gedacht gewesen sein
  das erneute Einsetzen mit Erscheinungstradition
  wirkt deplatziert. Die Aussage in 21,24 stammt
  nicht vom Autor des Werkes.
• Als späterer Zusatz können auch die Kapp. 15-17
  gewertet werden. 18,1 schließt nämlich
  unmittelbar an 14,31 an, dagegen befremdet die
  Fortsetzung der Abschiedsrede nach 14,31 (steht
  auf, lasst uns von hier fortgehen) in 15,1 (Ich
  bin der wahre Weinstock).
• ? Einwand der Redaktor hätte durch die Einfügung
  vor 14,30 alle Schwierigkeiten umgehen können
  (U. Schnelle).
• ? Aber Der Redaktor wollte die Abschiedsreden
  mit dem Gebet Jesu beschließen und vom
  vorgegebenen Textbestand nichts wegnehmen.
  Wäre der Text von Anfang an auf das Gebet Jesu
  ausgerichtet gewesen, dann hätte 14,30f anders
  gelautet.
• Als weitere Einschübe werden diskutiert 3,31-36
  5,28f 6,51b-58 10,1-18 u.a.
• Die Redaktion dürfte im Rahmen der joh Gemeinde
  erfolgt und nicht als Korrektur des Evangeliums
  verstanden worden sein.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Die Reihenfolge von Kap. 5-7
• Mehrere Beobachtungen legen den Schluss nahe,
  dass die überlieferte Reihenfolge der Kapp. 5-7
  nicht ursprünglich ist gt
• Die Aussage von Joh 6,1 passt schlecht als
  Fortsetzung von 5,47.
• Kap. 7 folgt besser auf Kap. 5 als auf Kap. 6.
• Innerhalb von Kap. 7 sind VV.15-24 besser vor
  7,1-14 zu lesen. Kap. 4 folgt Kap. 6, dann Kap. 5
  und 7,15-24.1-14.25ff.
• Die Blattvertauschungshypothese rechnet mit einem
  Versehen beim Originalkodex (daher in allen
  Handschriften die schlecht passende Reihenfolge)
  und hat dies durch die durchschnittliche
  Buchstabenmenge auf einem Papyrusblatt zu
  begründen versucht. Eine bessere Erklärung des
  Befundes ist nicht in Sicht.
• 7,53-8,11 (Jesus und die Ehebrecherin) ist in den
  besten Handschriften nicht bezeugt, also aus
  textkritischen Gründen unsicher. Meist gilt die
  Geschichte als sekundär, doch wird auch ihre
  Ursprünglichkeit vertreten die nachgiebige
  Haltung zum Ehebruch sei später anstößig gewesen
  und habe zur Tilgung geführt.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium VI Religionsgeschichtlic
her Hintergrund
Die Eigenart des JohEv in Sprache und Theologie
provoziert die Frage nach besonderen
religionsgeschichtlichen Einflüssen.

• Judentum
• Vertrautheit mit jüdischen Verhältnissen zeigt
  Joh in der Kenntnis der jüdischen Feste, der
  Ortskenntnis in Jerusalem, der Bezugnahme auf
  pharisäisch-rabbinische Tradition (Sabbat
  Messiaserwartung Synagogenbann) und
  weisheitliche Überlieferung (1,1-18).
• Strittig ist die Frage, ob der joh Dualismus auf
  die jüdische Apokalyptik im Allgemeinen oder
  Qumran im Besonderen zurückzuführen ist. Zu
  beiden Größen gibt es neben Übereinstimmungen
  auch Unterschiede.
• Das JohEv betont, anders als die Apokalyptik,
  dass das Heil im Glauben an Jesus Christus
  bereits in der Gegenwart zugänglich ist.
• In Qumran steht der Dualismus nicht in
  Zusammenhang mit der Messiaserwartung, sondern
  dem rechten Verständnis der Tora.
• Das JohEv ist judenchristlich geprägt, doch
  bleibt fraglich, ob seine Besonderheit allein aus
  dieser Prägung erklärt werden kann.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Gnosis
• Mit Gnosis ( Erkenntnis) wird eine religiöse
  Strömung bezeichnet, deren charakteristisches
  Merkmal Erlösung durch Erkenntnis ist. Der Mensch
  muss (durch Offenbarung) erkennen, dass er ein
  aus der oberen Lichtwelt gefallener Lichtfunke
  ist, gefangen in der materiellen Welt, bestimmt
  zur Rückkehr in die Lichtwelt.
• Das JohEv ist in einigen Punkten mit dem Denken
  der Gnosis vergleichbar (v.a. der individuellen
  Ausrichtung der Erlösung), dennoch bleiben
  Unterschiede
• Der Dualismus der Gnosis ist ohne Einschränkung
  durchgeführt das JohEv sieht die Schöpfung nicht
  negativ.
• Die Menschheit Jesu und die Bedeutung seines
  geschichtlichen Wirkens, auch der Wundertaten,
  wird von Joh nicht in Zweifel gezogen.
• Für den inneren Zusammenhang mit der Gnosis
  spricht die Rezeption des JohEv bei Gnostikern.
  Dagegen lässt sich nicht die Tatsache anführen,
  dass literarische Zeugnisse der Gnosis erst aus
  dem 2. Jh. stammen.
• Das JohEv ist im Milieu einer beginnenden Gnosis
  entstanden. Es übernimmt manche Denkstrukturen,
  aber nicht das ganze System.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium VII Theologie Der
Gesandte

• Der Motivkreis von senden, kommen, zurückkehren
• Jesus wird im JohEv wesentlich dadurch bestimmt,
  dass er der vom Vater gesandte Sohn ist (z.B.
  13,3 16,5.28). Er ist also nicht als Gestalt
  dieser Welt zu sehen. Die Bedeutung dieses
  Motivkreises zeigt sich
• in der Häufigkeit der entsprechenden Aussagen,
• in der Tatsache, dass die Sendung Gegenstand des
  Glaubens sein kann (z.B. 11,42 17,8 s.a. das
  negative Gegenstück 8,14),
• darin, dass Gott durch die Sendung Jesu bestimmt
  wird (5,24.30 u.ö.).
• Die Sendung des Sohnes ist Ausdruck der Liebe
  Gottes zur Welt die Welt soll gerettet, nicht
  gerichtet werden (3,16f).
• In der Sendung des Sohnes ereignet sich das
  endzeitliche Gericht, in der Stellung zu Jesus
  entscheidet sich Heil und Unheil (3,18). gt

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Die Ich-bin-Worte
• Nur im JohEv wird die Bedeutung Jesu ausgedrückt
  durch Ich-bin-Worte, die um ein Bild erweitert
  sind Brot des Lebens (6,35) Licht der Welt
  (8,12) Tür (10,9) guter Hirt (10,11)
  Auferstehung und Leben (11,25f) Weg, Wahrheit
  und Leben (14,6) (wahrer) Weinstock (15,1.5).
• Die Bilder und Begriffe sind durchweg als
  Heilsbegriffe geprägt.
• Die Ich-bin-Worte bringen zum Ausdruck, dass
  Jesus in seiner Person das Heil ist. Geber und
  Gabe des Heils sind identisch (deshalb hat Jesus
  im JohEv nichts anderes zu verkünden als sich
  selbst).
• Christologische Titel
• Der wichtigste Titel ist das absolut gebrauchte
  der Sohn. Er steht in Korrespondenz zur Rede vom
  Vater oder meinem Vater.
• Die Sohn-Christologie wird zum einen im Blick auf
  die Sendung zur Welt entfaltet (s.o.), zum andern
  im Blick auf das Verhältnis Jesu zu Gott. Dabei
  steht der Gedanke der Einheit von Vater und Sohn
  im Vordergrund. Die Einheit zeigt sich als
• Einheit des Wirkens (z.B. 5,19.30 s.a.
  8,29.38.40 12,50)
• Einheit des Seins (z.B. 10,30), nicht gedacht
  als innertrinitarische Spekulation. Es geht um
  die Eröffnung des Wegs zu Gott (14,9). So sind
  die Glaubenden in die Einheit einbezogen (14,20)
  doch bleibt dies geöffnet auf die Welt und ihre
  Rettung hin (17,21.23).

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium VIII Theologie Weg und
Wirken des Gesandten

• Die Zeichen
• Im JohEv begegnet die Rede von Zeichen nicht nur
  im negativen Horizont der Zeichenforderung (vgl.
  Mk 8,11-13). Der Begriff ist positiv besetzt und
  bezeichnet die Wundertaten Jesu, die in einzelnen
  Geschichten erzählt oder summarisch erwähnt
  werden (z.B. 2,23 6,2).
• Joh bevorzugt den Begriff Zeichen, weil er so
  den Verweis-Charakter des Geschehens deutlich
  machen kann Die Wundertaten verweisen auf Jesus
  selbst. Deshalb ist die angemessene Reaktion der
  Glaube an Jesus.
• Der symbolische Sinn der Wunder kann durch
  Jesusworte eigens geklärt werden (Brotrede 9,5
  11,25f).
• Als Teil der Geschichte Jesu sind die Zeichen
  Vergangenheit, gebunden an die Fleischwerdung
  des Logos. Insofern aber in den Zeichen die
  Bedeutung Jesu grundsätzlich aufscheint, ist die
  Dimension des Vergangenen auch überstiegen und
  eine Botschaft entfaltet, die in die Gegenwart
  der Glaubenden reicht.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Die Passion Jesu
• Der Beginn der Passionsgeschichte ist nicht
  eindeutig zu bestimmen. In einem weiteren Sinn
  kann man an 13,1 denken (letztes Mahl), in einem
  engeren Sinn an 18,1 (Verhaftung Jesu).
• Joh beschreibt die Passion als Siegeszug, als den
  von Jesus selbst bestimmten Hingang zum Vater.
  Die gegen Jesus antretenden Mächte haben keine
  wirkliche Gewalt über ihn. Dieses Verständnis von
  Jesu Leiden wird
• vorbereitet durch entsprechende Hinweise im
  Evangelium (7,30.44 8,20 10,18)
• ausdrücklich gesagt im Verhör vor Pilatus
  (19,11)
• inszeniert in den einzelnen Abschnitten.
  Beispiele
• die Gefangennahme geschieht auf die Initiative
  Jesu hin
• im Verhör vor Pilatus bleibt Jesus souverän,
  während der Gerichtsherr ängstlich ist, schwankt
  und schließlich auf Druck der Ankläger hin das
  Urteil fällt
• Jesus scheint den Zeitpunkt seines Todes selbst
  zu bestimmen.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte
Das Johannesevangelium IX Theologie Glauben
und Leben

• Die Bedeutung des Glaubens
• Das Thema des Glaubens spielt bei Joh eine viel
  größere Rolle als in den übrigen Evangelien (98
  Belege 34 bei allen Synoptikern zusammen).
• Inhaltlich ist der Glaube christologisch
  bestimmt. Im Glauben wird Jesu Anspruch
  anerkannt, endgültiger Offenbarer Gottes und
  Heilbringer zu sein (an Jesus glauben). Das
  Moment des Vertrauens ist nicht betont.
• Der Glaube ist außerdem soteriologisch bestimmt.
  Im Glauben ist die Rettung des Menschen
  begründet, der Glaube führt zum Leben (z.B.
  3,14f 5,24 11,25 20,31). Dieser Grundzug des
  Glaubens ergibt sich aus der Einheit von Geber
  und Gabe des Heils, die für Joh kennzeichnend
  ist. Indem sich der Glaube auf Jesus richtet, hat
  er das Leben.

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Einleitung in das Neue Testament II Evangelien
und Apostelgeschichte

• Johanneische Eschatologie
• Eine apokalyptische Endzeitrede wie Mk 13parr
  fehlt im JohEv. Ansatzpunkte für solche
  Vorstellungen (wie 5,28f oder 14,2f) könnten
  Zusatz sein oder werden im JohEv in einen neuen
  Verständnis-Rahmen gestellt.
• Die Eschatologie des JohEv ist individuell
  ausgerichtet. Im Zusammenhang mit dem Aufruf zum
  Glauben, der an Einzelne ergeht, ist vom
  Lebensgewinn die Rede (z.B. 11,25 mit Blick auf
  den je eigenen Tod).
• Die Eschatologie des JohEv ist präsentisch
  ausgerichtet. Im Glauben gewinnt man das Leben
  Wer glaubt, hat das ewige Leben (5,24). Eine
  futurische Dimension des Heils folgt zwar aus der
  individuellen Lebensspanne bis zum Tod. Der
  Akzent liegt aber ganz darauf, dass man im
  Glauben jetzt das Leben gewinnt, um im Tod nicht
  zu vergehen.
• Angesichts dieser starken Akzente sind die
  Bezüge auf die Auferweckung am letzten Tag
  rätselhaft (in Joh 6 12,48). Alle Notizen stehen
  am Ende von Sätzen, zumindest einige sind
  schlecht in den Zusammenhang eingebunden so
  kann man an sekundäre Zusätze denken. Ginge es
  darum, jetzt im Glauben das Leben haben, um am
  letzten Tag auferweckt zu werden, stellt sich die
  Frage, was der Lebensgewinn in der Gegenwart
  bedeuten soll.
• Durch den Paraklet (der Herbeigerufene, auch der
  Beistand im Gericht, Fürsprecher, Tröster), den
  heiligen Geist, wird die Welt bleibend mit der
  Jesus-Offenbarung konfrontiert. Der Aufruf zum
  Glauben bleibt durch das Zeugnis der Jünger über
  das Wirken des irdischen Jesus hinaus erhalten.

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