Popula

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Populações Tradicionais e Desenvolvimento
Sustentável desafios amazônicos
Profa. Dra. Marilena Loureiro Grupo de Estudos
em Educação, Cultura e Meio Ambiente -
GEAM/ICED/UFPA
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E o que dizer da Amazônia... Alguns antecedentes
teóricos para a compreensão da região.

• A imagem da região amazônica e seu potencial de
  sócio e biodiversidade que habita o imaginário de
  grande parte da produção científica nacional e
  internacional, bem como as mentes do cidadão
  comum parece pautar-se no estranhamento, na
  impossibilidade de compreensão de sua
  dinamicidade, o que em geral tem levado os
  sujeitos da modernidade técnico-científica a uma
  espécie de negação da região e de seus povos, que
  passa a ser percebida apenas como recurso, como
  base para a exploração e reprodução das condições
  materiais da existência.

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• A selva dominava tudo. Não era o segundo reino,
  era o primeiro em força e categoria, tudo
  abandonado a um plano secundário. E o homem,
  simples transeunte no flanco do enigma, via-se
  obrigado a entregar o seu destino àquele
  despotismo. O animal esfrangalhava-se no império
  vegetal e, para ter alguma voz na solidão
  reinante, forçoso se lhe tornava vestir pele de
  fera. (CASTRO, 1930).

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• Verificam-se muitas opiniões divergentes em
  relação a evolução social e econômica da região,
  muitas delas transitando entre explicações
  românticas, determinísticas e mesmo
  economicistas. Para muitos, a evolução foi
  dificultada por suas características ambientais,
  nos marcos de determinismo ecológico imputado às
  análises sobre o desenvolvimento amazônico.

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• As análises sobre a evolução social e econômica
  da região amazônica evidenciam que o processo de
  desenvolvimento instalado na região
  fundamentou-se na lógica do crescimento econômico
  sem considerar a dinâmica das populações locais,
  vistas à luz dos pressupostos teóricos da
  economia moral como uma população presa no
  tradicionalismo, e no conservadorismo cultural,
  cujas preocupações econômicas referiam-se
  unicamente ao processo de subsistência, adotando
  relações de adaptação funcional aos sistemas
  econômicos que promovessem a manutenção de seus
  interesses de subsistência, a exemplo, pode-se
  verificar as práticas econômicas fundamentadas na
  semi - servidão e no aviamento.

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• É somente com a emergência das discussões
  relativas ao movimento de releitura dessas
  imagens deturpadas sobre a população amazônica
  que se pode visualizar a possibilidade de uma
  análise sobre sua evolução social com base em
  suas características próprias, e não a partir de
  leituras exógenas.

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• A abordagem da ecologia política da Amazônia deve
  considerar, o intercruzamento de elementos
  políticos e ecológicos como os determinados a
  seguir
• a) relação entre ambiente e recursos, do ponto de
  vista de sua funcionalidade
• b) a população a situação demográfica da
  região
• c) os padrões de uso do solo, seus diferentes
  sistemas e trajetórias de mudanças
• d) os atores econômicos, e suas diferentes
  estratégias
• e) o papel da sociedade civil, e as limitações de
  sua capacidade de intervenção política
• f) o papel do Estado na garantia do sistema de
  apropriação de excedentes

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• g) a estrutura legal
• h) o mercado que afeta a situação de diferentes
  atores sociais, e que depende de regras definidas
  interna e externamente
• i) a ideologia que define uma identidade comum,
  para a legitimação das lideranças e elites
  locais, do acesso desigual aos recursos
• j) as influências internacionais, como, os
  movimentos sociais e ambientalistas mundiais, e
  os organismos de desenvolvimento FMI, Banco
  Mundial
• l) a história a percepção de que a situação
  regional atual é produto de um processo histórico.

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• Esses elementos conjugados podem contribuir para
  a compreensão das relações estabelecidas entre
  sociedade e meio ambiente na Amazônia, e
  conseqüentemente devem orientar as projeções
  teóricas e práticas dirigidas ao desenvolvimento
  regional, através da elaboração de uma agenda que
  parta da análise dessas relações e não unicamente
  de interesses externos à dinâmica regional, uma
  agenda que reordene as relações entre
  desenvolvimento regional e populações
  tradicionais.

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• São consideradas populações tradicionais
  aquelas comunidades que dependem culturalmente do
  extrativismo dos recursos naturais e que ocupam
  ou utilizam- se de uma mesma área geográfica há
  várias gerações, de forma tal que não provocam
  alterações no meio ambiente, isto é, são
  partícipes da natureza.
• Essas comunidades são consideradas, pelas
  suas peculiaridades sociais e culturais, como
  capazes de transmitir saberes e vivências no uso
  de recursos naturais, baseado no conhecimento
  acumulado e à permanente relação com a natureza.
• Entretanto, muitas dessas comunidades são
  substituídas por programas de desenvolvimento que
  inevitavelmente caminham para a degradação
  ambiental. (Guarim, 2000)

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• Características das culturas e sociedades
  tradicionais
• modo de vida, dependência e até simbiose com a
  natureza
• conhecimento aprofundado da natureza e de seus
  ciclos dos recursos naturais. Esse conhecimento é
  transferido de geração em geração por via oral
• noção de território ou espaço onde o grupo social
  reproduz-se econômica e socialmente
• moradia e ocupação desse território por várias
  gerações
• importância das atividades de subsistência
• reduzida acumulação de capital
• importância dada à unidade familiar, doméstica ou
  comunal e às relações de parentesco ou compadrio
  para o exercício das atividades econômicas,
  sociais e culturais
• importância das simbologias, mitos e rituais
  associados à caça, à pesca e atividades
  extrativistas
• a tecnologia utilizada é relativamente simples,
  de impacto limitado sobre o meio ambiente
• fraco poder político.
• Diegues (1996)

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Construindo a transição para uma Amazônia
sustentável 3 condições

• 1. Seus índices de uso dos recursos renováveis
  não podem exceder os índices de regeneração
  desses recursos
• 2. Os índices de uso dos recursos não renováveis
  não podem exceder os índices de substituição
  sustentável desenvolvidos pela sociedade
• 3. Os índices de emissão de poluentes não pode
  exceder a capacidade de assimilação do ambiente

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O que uma sociedade sustentável não pode ser

1. Sustentabilidade não significa não crescimento
2. Uma sociedade sustentável estará interessada em
   desenvolvimento qualitativo e não em simples
   expansão física ou crescimento econômico
3. Uma sociedade sustentável não estará congelada
   dentro de um modelo de distribuição desigual de
   riquezas

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• 4. Um estado sustentável não será uma sociedade
  de estagnação
• 5. Um mundo sustentável não poderá ser um mundo
  absolutamente rígido
• 6. Não há razão para uma sociedade sustentável
  ser uma sociedade uniforme
• 7. Também não há razão para uma sociedade
  sustentável ser antidemocrática.

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O QUE É UMA SOCIEDADE SUSTENTAVEL?

• Possíveis bases ou diretrizes para uma sociedade
  sustentável aperfeiçoamento dos sinais da crise
  ambiental que significa aprender mais e
  monitorar tanto o bem estar da população humana,
  quanto a condição dos recursos ambientais locais
  e planetários Aceleração do tempo das respostas
  aos problemas ambientais- promover a antecipação
  de decisões referentes aos problemas
  ambientais Minimização do uso dos recursos não
  renováveis Uso dos recursos com eficiência
  máxima Diminuição do crescimento populacional.
  (Donella e Dennis Meadows, 1993212)

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• O paradigma da sustentabilidade parte da base de
  que o crescimento, tal como estivemos
  vivenciando, constitui um componente intrínseco
  da insustentabilidade do modelo atual.

• O novo paradigma postula que o desenvolvimento
  supõe também a preservação da diversidade em seu
  sentido mais amplo, quer dizer, a preservação de
  valores, práticas e símbolos de identidade que
  determinem a integração dos povos através dos
  tempos.

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• O fundamento político da sustentabilidade
  encontra-se estreitamente vinculado ao processo
  de aprofundamento da democracia e de construção
  da cidadania, e procura garantir a incorporação
  plena das pessoas ao processo de desenvolvimento.
• Necessidade de uma nova ética.

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Conceitos e práticas de desenvolvimento
sustentável na Floresta Nacional do Tapajos
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• Grupo 1
• Visão utilitarista dos recursos naturais, ou
  seja, a esgotabilidade dos recursos naturais
  somente se transforma em objeto de preocupação,
  na medida em que se converte em ameaça a
  continuidade dos níveis de consumo desses
  recursos pelas populações humanas.
• Não se verifica nenhuma ruptura com a visão
  conservadora de desenvolvimento, vê-se apenas,
  uma adequação formal e política a lógica da
  sustentabilidade como sinônimo de garantias para
  a continuidade da manutenção das mesmas condições
  materiais de existências geradoras da
  insustentabilidade da sociedade contemporânea

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• Grupo 2
• Os conceitos e práticas de desenvolvimento
  sustentável referem-se mais diretamente às
  possibilidades de usos dos recursos naturais de
  modo a considerar a capacidade de suporte, ou
  seja, é necessário intervir na natureza para a
  construção da existência humana material, mas a
  esse processo de intervenção está associada a
  constituição de cuidados para a não exaustão dos
  limites impostos pela própria natureza.

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• Grupo 2
• É possível estabelecer mínimas diferenças em
  relação ao grupo anterior, na medida em que, se
  pode verificar a existência de preocupações com o
  uso sustentável dos recursos naturais, sob uma
  ótica, mais aproximada das discussões teóricas da
  sustentabilidade.

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• Grupo 3
• Desenvolvimento sustentável é aquele que se
  preocupa com a geração das condições de
  existência material relacionada a princípios de
  organização comunitária, de articulação de
  interesses comuns, de uma espécie de regulação do
  uso dos recursos naturais a partir da lógica do
  coletivo.

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Percepções acerca dos problemas sócio-ambientais
da Floresta visões da Comunidade.

• Grupo 1 indica como principais problemas àqueles
  estritamente relacionados com a má utilização dos
  recursos naturais pelas sociedades humanas,
  gerando assim as suas possibilidades de
  esgotamento e\ou escassez (pesca predatória,
  retirada ilegal de madeira, lixo às margens do
  rio e no interior das comunidades, desmatamento
  ilegal, e queimadas)

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• Grupo 2
• Indica uma ênfase em problemas sócio ambientais
  gerados a partir da ausência de participação da
  comunidade nas discussões e proposições para a
  melhoria da qualidade de vida, com a conseqüente
  minimização dos problemas. Para esse grupo,
  compreender os problemas ambientais da comunidade
  significa intervir sobre os mesmos, num processo
  de participação cidadã.

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• Grupo 3
• Indica uma perspectiva fundamentada num processo
  de invisibilização dos problemas ambientais.

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• Concepções e práticas de educação ambiental das
  comunidades da Floresta do Tapajós - os
  resultados do PEA

• A primeira refere-se a uma concepção vinculada a
  perspectiva ecológico-preservacionista, (MEDINA,
  1994), que indica a realização de ações
  educativas para a conservação dos recursos
  naturais vistos como isolados da sociedade
  humana, fundamentada no culto às dicotomias entre
  mundo natural e mundo social. Vê-se nessa
  perspectiva a negação da dimensão política da E.
  A. e das possibilidades de formação de sujeitos
  capazes de diálogo crítico com o mundo.

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• A segunda perspectiva se refere a concepção de
  educação ambiental como necessária à
  requalificação das relações entre sociedade e
  natureza, apontada pela visão de integração e de
  interdependência recíproca na relação
  estabelecida ente os sujeitos humanos e a
  natureza, na qual se percebem inseridos. Essa
  concepção pode ser categorizada como
  sócio-ambiental, o que indicaria a busca de uma
  ruptura com as dicotomias reinantes no trato às
  questões ambientais, que se referem também a uma
  ruptura no campo epistemológico, tenta-se o
  estabelecimento de uma nova perspectiva de
  tratamento para as questões ambientais vistas em
  articulação com os problemas sociais.

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• A terceira concepção de educação ambiental
  refere-se ao que se pode chamar de educação
  ambiental cidadã, na medida em que incorpora um
  forte elemento presente nos discursos e nas
  possibilidades de ações práticas. Uma educação
  ambiental para a geração de novas intervenções na
  natureza, novos fazeres, fundamentados obviamente
  em novos saberes (LEFF, 2001) ambientalmente
  circunstanciados.

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As práticas de educação ambiental não conseguem
gerar maior grau de participação comunitária, no
entanto, isso não pode ser atribuído ao caráter
teórico da E.A. desenvolvida, que não pode ser
classificado como ecológico-preservacionista, na
medida em que se considera na formulação das
ações componentes da perspectiva
sócio-ambiental, ou seja, em termos teóricos
propugna-se uma educação ambiental pensada a
partir da articulação entre as necessidades de
conservação ambiental e as necessidades humanas,
retirando o caráter ecológico preservacionista
que imporia uma visão meramente ecológica para as
questões.
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• No campo específico da educação ambiental,
  pode-se dizer que os resultados da pesquisa
  realizada indicam a presença de uma ambigüidade
  ao mesmo tempo em que pode ser vista como prática
  formal e burocrática, circunscrita aos espaços
  formais escolares, tentando ensinar os filhos de
  populações habitantes das florestas a como se
  relacionar com a floresta de modo desconectado
  das necessidades e percepções dessas populações,
  é também possível compreendê-la como canal de
  articulação de um novo pensar sobre as relações
  entre sociedade e natureza nos marcos de um
  reconhecimento da natureza e da percepção de
  sujeitos humanos como sujeitos integrados à
  natureza.

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• A aceitação dessas contradições e paradoxos
  presentes na análise empreendida só é possível a
  partir da aceitação de que a realidade não se
  apresenta de uma única forma, e que o
  conhecimento para se relacionar com a
  complexidade da realidade precisa adotar uma
  postura epistemológica que refunde o próprio
  conhecimento à luz da complexidade dos problemas
  presentes, esse, é portanto, o maior desafio da
  educação ambiental.

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• A construção de uma nova ética sócio-ambiental,
  ou de uma nova racionalidade exige uma nova
  postura epistemológica da educação e da
  pedagogia, traduzidas em processos educativos
  capazes da inserção qualificada das preocupações
  em torno da complexidade da vida, uma educação
  que a partir da utilização de novos instrumentos
  pedagógicos seja capaz de dialogar com vida em
  sua complexidade.

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• Para tanto, torna-se necessário superar as marcas
  do antropocentrismo na educação, do
  desconhecimento do outro, do afastamento da
  natureza, enfim da negação do propriamente
  humano... um reencontro entre natureza e a
  cultura nos marcos de um re-conhecimento do
  mundo.

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(No Transcript)
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Profa. Dra. Marilena Loureiro (marilenals_at_ufpa.br
marilenaloureiro_at_yahoo.com.br) Fone
3201.77.06 Grupo de Estudos em Educação,
Cultura e Meio Ambiente GEAM-UFPA