Mauss,%20il%20dono%20e%20l

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Mauss, il dono e lEssai sur le don

• Economia e antropologia
• Dottorato di ricerca in
• Economia della complessità e della creatività
• Mario Cedrini
• Università di Torino, 14-15 settembre 2009

2
Lattualità del dono

• J.T. Godbout, Quello che circola tra noi. Dare,
  ricevere, ricambiare (2008)
• La Revue du MAUSS (semestrelle et permanente
  www.larevuedumauss.com, www.journaldumauss.net)
• S. Zanardo, Il legame del dono (2007)
• M. Anspach, A buon rendere. La reciprocità nella
  vendetta, nel dono e nel mercato (2007)
• B. Giacomini, In cambio di nulla. Figure del dono
  (2006)
• A. Salsano, Il dono nel mondo dellutile (2009)
• M. Aria e F. Dei, Culture del dono (2008)
• P. Grasselli e C. Montesi, Linterpretazione
  dello spirito del dono (2008)
• R. Marchionatti, Gli economisti e i selvaggi
  (2008)
• P. Singer, The Life You Can Save. Acting Now to
  End World
  Poverty (2009)
• Benedetto XVI, Caritas in veritate. Sullo
  sviluppo umano integrale nella carità e nella
  verità (2009)

3
Sulla ricezione di Mauss in economia

• J. Carrier (ed.), 2005 A Handbook of Economic
  Anthropology
• S. Cullenberg, J. Amariglio and D. F. Ruccio
  (eds.), 2001 Postmodernism, Economics and
  Knowledge
• History of Political Economy, Winter 2000
  Minisymposium Homo Economicus (on the History of
  Economic Anthropology, Philip Mirowski ed.)
• M. Osteen (ed.), 2002 The Question of the Gift
  Essays Across Disciplines
• A.C. Komter (ed.), 1996 The Gift An
  Interdisciplinary Perspective
• Convegno Il dono le sue ambivalenze e i suoi
  paradossi. Un dialogo interdisciplinare (U.
  Milano-Bicocca, settembre 2008 L. Bruni,
  G. Faldetta, P.G.
  Porta, S. Zamagni).
• L.-A. Gérard-Varet, S.-C. Kolm, J.M. Ythier
  (eds.), 2000 ( 2006) The Economics of
  Reciprocity, Giving, and Altruism
• Y. Zenou, P. Batifoulier et L. Cordonnier, 1992
  (Revue économique) Lemprunt de la théorie
  économique à la tradition sociologique. Le cas du
  don contre-don
• C. Camerer, 1988 (The American Journal of
  Sociology) Gift as Economic Signals and Social
  Symbols
• G. Akerlof, 1982 (QJE) Labor Contracts as
  Partial Gift Exchanges
• H. Leibenstein, 1982 (AER) The Prisoner's
  Dilemma in the Invisible Hand An Analysis of
  Intrafirm Productivity

4
Marcel Mauss (1872-1950)

• Marcel Fournier, Marcel Mauss (1994, Fayard
  Marcel Mauss A Biography, 2006,
  Princeton University Press)
• K. Hart, Marcel Mauss In Pursuit of the Whole
  (Comparative Studies in Society and History,
  2007)
• M. Fournier et J.-C. Marcel, Présentation avec
  Mauss, et au-delà de Mauss (Sociologie et
  sociétés, 2004)
• M. Fournier, Marcel Mauss, lethnologie et la
  politique le don (Anthropologie et sociétés,
  1995)
• Marcel Mauss, Lœuvre de Mauss par lui-même
  (Revue Française de Sociologie, 1979)

5
Marcel Mauss (1872-1914)

• Nipote ed erede di Durkheim (corsi di filosofia
  allUniversità di Bordeaux, 1894-95)
• Educazione interdisciplinare filosofia,
  filologia, storia ed etnografia delle religioni
  (tesi di dottorato sulla preghiera e rituali
  orali). Studi (etnografia) in Inghilterra e
  Olanda
• Cattedra di Histoire des peuples non civilisés à
  lEcole pratique des hautes études (H. Hubert et
  M. Mauss, Essai sur la nature et la fonction du
  sacrifice, 1898 Esquisse d'une theorie generale
  de la magie, 1902-1903)
• Année Sociologique (1898-1913)
• Durkheim Les formes élémentaires de la vie
  religieuse (1912)

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Marcel Mauss (1914-1925)

• Al fronte come interprete per le truppe inglesi e
  australiane
• Il progetto La nation (1920)
• Rilancio dellAnnée Sociologique (1923) e
  presidenza dellInstitut français de
  sociologie
• Presidente della Société de psychologie (1923)
• Scritti di sociologia politica (Revue des Etudes
  Coopératives Populaire La Vie Socialiste)

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Marcel Mauss (1925-1950)

• Essai sur le don (Année Sociologique, Nouvelle
  Serie) e creazione dellInstitut dEthnologie de
  Paris (1925) con Lévy-Bruhl e Rivet
• Collège de France, cattedra di sociologia (1930)
• Claude Lévi-Strauss (e Georges Gurvitch), Marcel
  Mauss Sociologie et anthropologie (1950)
• Successori al Collège de France
• Lévi-Strauss (1959)
• Raymond Aron (1970)
• Pierre Bourdieu (1982)

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La genesi dellEssai sur le don

• La proposta di un Bureau, Institut ou
  Département dethnologie (1913)
• Ebraismo e sistemi di prestazioni religiose e
  giuridiche T. Ribot
  (Psychologie des sentiments, 1896) Congresso
  dellInstitut international de sociologie
  (1909)
• Studio di Boas, Swanton, Seligman, Thurnwald,
  Malinowski sui potlatch e analisi di
  tale sistema nei corsi allEcole
  pratique (Rivers 1921-23, Malinowski 1923-24)
• Comunicazioni allInstitut français
  danthropologie (inizio anni Venti) e altri
  saggi
• Lextension du potlatch en Mélanésie,
  Quelques faits concernant les formes archaïques
  du contrat chez les Thraces, Lobligation à
  rendre les présents, Gift-gift
• Société de psychologie (1924) létude de
  lhomme complet, concret

9
L'œuvre de Mauss par lui-même (1930, candidatura
Collège de France)

• Positiviste, ne croyant quaux faits, admettant
  même la certitude supérieure des sciences
  descriptives sur les sciences théoriques (dans le
  cas de phénomènes trop complexes) ... je ne crois
  à son intérêt de la science théorique que dans
  la mesure où, extraite des faits, elle peut aider
  à en apercevoir, à en enregistrer d'autres, à les
  classifier autrement dans la mesure où elle
  s'approfondit plutôt qu'elle ne se généralise,
  s'affirme et s'alourdit de matière plutôt qu'elle
  ne s'élève en échafaudages d'hypothèses
  historiques ou d'idées métaphysiques.
• j'ai tenté d'expliquer par ces répartitions
  d'hommes, de femmes et de générations à
  l'intérieur d'une société, les réciprocités et
  les antagonismes qui s'y développent j'ai ainsi
  identifié des systèmes de faits moraux
  considérables ... surtout ... le système de
  prestations totales et le système de
  prestations agonistiques ou potlatch.

10
L'œuvre de Mauss par lui-même (1930, candidatura
Collège de France)

• J'en ai dégagé l'idée du don, religieux,
  mythique et contractuel à la fois. J'en ai dégagé
  l'idée de la prestation totale de clan à clan, de
  génération à génération, généralement décalée, de
  sexe à sexe, de descendance à descendance (cf.
  Malinowski), le caractère collectif des formes
  archaïques (cf. Davy), et surtout cette notion
  des faits totaux qui mettent en branle toute la
  collectivité économique, morale et religieuse,
  esthétique et légendaire (cf. Granet).
• En tout, je n'ai jamais perdu de vue le seul but
  de la discipline à laquelle je me suis
  voué montrer et préciser par le
  contact direct et le plus affiné avec les faits,
  la part que joue la vie sociale dans la vie
  humaine. Je crois avoir contribué à l'avancement
  du sens social chez les historiens, les
  philologues, etc. et du sens historique et
  statistique chez les sociologues.

11
La filosofia politica del Saggio

• Tous ces problèmes dépassent et déplacent les
  anciennes façons de poser les questions. Sans
  compter qu'ils permettent d'entrevoir certaines
  solutions des questions générales et mêmes
  morales (Conclusion du Don) (Mauss, L'œuvre,
  1930).
• Il Saggio sul dono e lantiutilitarismo della
  filosofia politica francese (da Rousseau a
  Tocqueville) critica del liberalismo
  anglosassone à la Smith e dellevoluzionismo di
  Spencer (M. Douglas, 1990)
• Leredità di Durkheim (De la division du travail
  social, 1893)
• - Lelemento non contrattuale del contratto e
  lindividuo come risultato dello sviluppo
  sociale
• - Solidarietà meccanica (società primitive,
  coscienza collettiva) e organica (società
  moderne, interdipendenza economica e rischi della
  differenziazione)
• e il suo superamento

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Reciprocità lambiguità di Malinowski

• Argonauts of the Western Pacific (1922) logica
  di squilibrio e dono circolare nel kula (Hyde,
  1983)
• Classificazione degli scambi-dono, dal dono puro
  al dono di equivalenti al commercio (Argonauts)
• The principle of give and take, il principio di
  reciprocità come intrinseca simmetria di tutte
  le transazioni sociali (Crime and Custom in
  Savage Society, 1926)
• Dono reciproco (Hyde, 1983) riavvicinamento a
  una reciprocità di tipo mercantile (Parry, 1986)
  e scomparsa della dinamica obbligo-libertà del
  Saggio sul dono

13
Il dibattito sul potlatch(cfr. Godbout e Caillé,
1992)

• Da una parte, il culturalismo mette
  sistematicamente laccento sullinesauribile e
  irresistibile diversità delle culture umane
  dallaltra crede di poter ritrovare lefficacia
  universale delle motivazioni strettamente
  economiche
• Franz Boas, L'organizzazione sociale e le società
  segrete degli indiani Kwakiutl (1897) il
  potlatch come assicurazione sulla vita. Tassi
  usurai investire ricchezze che fruttino
  interessi
• Paul Radin, Primitive Man as Philosopher (1927)
  capitalisti del Nord impegnati in una vendita
  allasta i nomi, privilegi e beni
• Formalisti (Firth, Herskowitz) pratiche oblative
  come investimento materiale in vista di un
  profitto sociale
• Peter Drucker, The Potlatch (1967) potlatch
  ordinario e potlatch di rivalità (patologico)
• Interpretazioni economicistiche (anomalie del
  potlatch e sue funzioni utilitarie
  massimizzazione calorie, compensazione tribù
  deficitarie / tribù beneficiarie)

14
Il dibattito sul potlatch e il dono arcaico

• Antropologia economica marxista (Godelier, Rey)
  modo di scambio ridotto al modo di produzione, il
  dono dalla parte della sovrastruttura
• Bourdieu, LEconomie générale de la pratique
  (1972) la dialettica dei capitali (simbolici,
  culturali, sociali) e le necessità
  dellaccumulazione. Dissimulazione dellinteresse
  materiale e dono come menzogna sociale (cfr.
  Caillé, 1998)
• Linterpretazione indigena di Mauss sfidata
  dallinterpretazione scambista-strutturalista di
  Lévi-Strauss. Riformulazione lacaniana (Nicolas,
  Don rituel et échange marchand, 1986) e teoria
  giradiana del desiderio mimetico (cfr. Anspach,
  1984 e 2002). Verso una logica di equivalenza.

15
Il dibattito sullo hau (cfr. Aria, 2009)

• Lo strutturalismo di Lévi-Strauss (1950) Le
  seul moyen d'échapper au dilemme eût été de
  s'apercevoir que c'est l'échange qui constitue le
  phénomène primitif, et non les opérations
  discrètes en lesquelles la vie sociale le
  décompose
• Claude Lefort (1951) in difesa del Saggio il
  dono come espressione di identità soggettiva e
  insieme di appartenenza sociale
• Sahlins (1972) il racconto di Ranaipiri come
  metafora del rito sacrificale della fecondità
  (cfr. anche Hyde, 1983), in una società in cui
  la libertà di arricchirsi a spese altrui non è
  prevista dai rapporti e dalle forme di scambio.
  Il Saggio di Mauss come specie di contratto
  sociale per i primitivi, il dono come ragione,
  in guerra con la Guerra
• Clastres (1974) la guerra come fenomeno
  primitivo, lalleanza come derivato, lo scambio
  di doni come processo politico (Marchionatti
  2009).

16
Reciprocità il continuum di Sahlins

• On the Sociology of Primitive Exchange (1965),
  Stone Age Economics (1972) il flusso materiale
  garantisce o dà inizio ai rapporti sociali. In
  questo modo i popoli primitivi riescono a
  superare il caos hobbesiano
• Intervalli di socievolezza e distanza
  sociale dal dono puro di Malinowski
  (reciprocità generalizzata) alla reciprocità
  negativa di Gouldner (1960)
• Lo squilibrio economico innesta lo spiegamento
  della generosità, della reciprocità
  generalizzata ma un dono non ancora ricambiato
  costringe il donatario sotto lombra
  dellindebitamento
• Il punto medio la reciprocità equilibrata,
  veicolo, instabile, dellalleanza la
  fiducia conduce alla reciprocità positiva,
  la sua assenza a quella negativa

17
Inalienabilità e cultura

• Alienabilità e dicotomia dono/merce
• - Christopher A. Gregory, Gifts and commodities
  (1982) critica costruttiva delle teorie delle
  merci e dei doni e decostruzione del paradigma
  utilitarista
• - Annette Weiner, Inalienable Possessions (1992)
• - Maurice Godelier, Lénigme du don (1996)
• La prospettiva culturale contro la rigidità
  della dicotomia dono/merce
• - Arjun Appadurai, The Social Life of Things
  (1986)
• - Jonathan Parry e Marcel Bloch, Money and
  Morality of Exchange
  (1989).

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Norm of reciprocity norm of beneficence da
Malinowski a Gouldner a Sahlins

• Alvin W. Gouldner, The Norm of Reciprocity
  (1960) la reciprocità (à la Malinowski,
  oltre la coscienza collettiva di
  Durkheim) a difesa della stabilità sociale,
  contro lo sfruttamento
• It is obviously inexpedient for creditors to
  break off relationships with those who have
  outstanding obligations to them. It may also be
  inexpedient for debtors to do so because their
  creditors may not allow them to run up a bill of
  social indebtedness ... We should also expect to
  find mechanisms which induce people to remain
  socially indebted to each other and which inhibit
  their complete repayment
• Lincertezza della Shadow of indebtedness e i
  fallimenti della reciprocità al servizio della
  stabilità sociale come spiegazioni del sorgere di
  un principio di Something for nothing (1973),
  that requires men to do more than conform with
  the norm of reciprocity and, also, to do more
  that is required of them by the specific
  obligations of their concrete social statuses

19
Il paradosso del free gift

• There is no surer way to stop a vicious cycle of
  social interaction than for one party to give the
  other something for nothing. There is no gift
  more certain to command attention than the gift
  that need not have been given because of our past
  indebtedness, our future ambitions, or our
  present sense of obligation. The paradox is this
  there is no gift that brings a higher return than
  the free gift, the gift given with no string
  attached. For that which is truly given freely
  moves men deeply and makes them most indebted to
  their benefactors. In the end, it is beneficence
  that transcends this world and can make men weep
  the tears of reconciliation. If such prodiges of
  social interaction are rare, it is not for want
  of knowing how to produce them
• The norm of beneficence is an ignition key that
  activates the starting engine
  (the norm of reciprocity) which,
  in turn, gets the motor the ongoing cycle of
  mutual exchanges to turn over

20
Against our established idea of gift No free
gifts (M. Douglas, 1990)

• The whole idea of a free gift is based on a
  misunderstanding. There should not be any free
  gifts. What is wrong with the so-called free gift
  is the donors intention to be exempt from return
  gifts coming from the recipient A gift that
  does nothing to enhance solidarity is a
  contradiction.
• each gift is part of a system of reciprocity in
  which the honour of giver and recipient are
  engaged. It is a total system in that every item
  of status or of spiritual or material possession
  is implicated for everyone in the whole
  community. The system is quite simple just the
  rule that every gift has to be returned in some
  specified way sets up a perpetual cycle of
  exchanges within and between generations The
  whole society can be described by the catalogue
  of transfers which map all the obligations
  between its members. The cycling gift
  system is the society.
• The Gift economy and the market Mausss
  fertile idea was to present the gift
  cycle as a theoretical counterpart
  to the invisible hand.

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Limpossibilità del dono (Jacques Derrida, Given
Time, 1992)

• Non cè dono se ce nè se la figura del circolo
  è essenziale alleconomico, il dono deve rimanere
  aneconomico deve mantenere nei confronti del
  circolo un rapporto di estraneità
• Il Saggio di Mauss parla di tutto tranne che del
  dono esso tratta delleconomia, dello scambio,
  del contratto (do ut des), del rilancio, del
  sacrificio, del dono e del contro-dono, in breve
  di tutto ciò che, nella cosa stessa, spinge al
  dono e ad annullare il dono
• Il dono richiede
• che il donatario non restituisca
• che non riconosca il dono come dono
• che il dono non appaia come tale né al donatario
  né al donatore
• Dono è figura dellimpossibile, anche se
  pensabile.

22
Il dono moderno laffaire Titmuss

• Richard Titmuss (1971) commercializzazione del
  sangue è inefficiente e priva luomo della
  freedom to choose to give or not to give. La
  scelta tra le due libertà (to sell or to give)
  has to be a social policy decision
• The commercialization of blood and donor
  relationships represses the expression of
  altruism, erodes the sense of community, ...
  limits both personal and professional freedoms
• La Futility thesis (Mirowski 2001) di Kenneth
  Arrow (1972)
• Titmuss is especially interested in the
  expression of impersonal altruism which is as
  far removed from the feelings of personal
  interaction as any marketplace
• Economics typically take for granted that since
  the creation of a market increases the
  individual's area of choice it therefore leads to
  higher benefits
• I do not want to rely too heavily on
  substituting ethics for self-interest
  ... Ethical behavior should be confined to
  those circumstances where the price system breaks
  down

23
Il dono moderno laffaire Titmuss

• Peter Singer (1973) there remains a real
  dilemma ... a voluntary system fosters attitudes
  of altruism and a desire to relate to, and help,
  strangers in one's community. I find it hardest
  to act with consideration for others when the
  norm in the circle of people I move in is to act
  egoistically. When altruism is expected of me,
  however, I find it much easier to be genuinely
  altruistic. The real question What sort of
  society do we want?
• Mary Douglas (1971) il riferimento a Mauss serve
  solo to decorate the reiterated theme that
  altruism is a very good thing
• Jacques T. Godbout (1992) dono di Titmuss è il
  dono moderno, un dono senza donatario, agli
  estranei lo stato rischia di essere un agent
  corrupteur du don. C'est toutefois cette
  différence initiale la volonté du donneur
  d'offrir justement un don et non pas une
  marchandise ni un service, qui possède la
  capacité de changer le système ... L'esprit du
  don réussit ainsi à circuler.

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Social and moral foundations of modern
societiesIl contributo del Saggio sul dono di
Mauss(Adloff and Mau, 2006 Adloff, 2006)

• La dicotomia utilitarian versus normative or
  value-led actions e il suo riflesso nelle teorie
  della reciprocità
• Rationalistic and individualistic approaches
  (da Hobbes a Smith reciprocità utilitaristica,
  economia neoclassica, rational choice
  theory)
• Non-individualistic and normativistic theories
  (da Rousseau a Parsons, passando per
  Durkheim)
• The third paradigm il dono di Mauss (actions
  that are simultaneously self-interested and
  disinterested, voluntary and obligatory
  between relations) e il dibattito sul Saggio i
  Maussquetaires (Ni holisme ni individualisme
  méthodologiques Caillé, 1998)

25
Lantiutilitarismo del MAUSS

• Anti-utilitarismo come utilitarismo preso sul
  serio (Caillé, 1991)
• Modernità e rottura dei legami la dicotomia
  egoismo/altruismo, la separazione tra utilitario
  e gratuito, e linesistenza/illusorietà/impossibil
  ità del dono (Godbout et Caillé, 1992)
• Critica al condizionalismo (Caillé, 1998)
• Il privilegio paradigmatico dellinteresse e la
  distinzione tra ciò che circola e il senso di ciò
  che circola (Godbout, 2007)
• Insoddisfazione per le teorie classiche del
  dono (Caillé, 1998)
• 1) riduzionismi unilaterali (Lévi-Strauss,
  formalisti, Akerlof-Camerer-Liebenstein),
• 2) inesistenzialismi (Bourdieu, Boltanski,
  Derrida),
• 3) teoremi dellincompletezza (Godelier,
  Weiner)

26
Il terzo paradigma(Alain Caillé, Anthropologie
philosophique du don, 1998)

• Il legame sociale a partire dal suo ambiente
  dallinsieme delle interrelazioni che legano gli
  individui e li trasformano in attori propriamente
  sociali il dono come performatore per
  eccellenza delle alleanze (Caillé, 1998). Né
  exit, né voice loyalty (Hirschman, 1970)
• La società, una totalità legata da simboli, e
  il dono come che ciò che eccede, per la sua
  dimensione simbolica, la dimensione utilitaria
  dei beni (cfr. Tarot, 1996)
• Il paradosso della spontaneità obbligatoria
  (lobbligo di libertà) Il dono apre i
  possibili sociali e storici. Mauss pone come
  moralmente desiderabile proprio ciò che l'insieme
  delle società conosciute sembra porre
  effettivamente come tale il nucleo
  invariante comune a tutte le morali. Quel che gli
  uomini devono fare non è più
  intrinsecamente diverso da quel che fanno
  già (Caillé, 1998)

27
Lo spirito del dono(Jacques T. Godbout et
Caillé, 1992)

• Incertezza, incondizionalità condizionale
  (fidarsi interamente o diffidare interamente le
  condizioni dellalleanza sono poste solo dopo
  aver offerto una fiducia incondizionale) e
  scommessa del dono (aspettativa, senza
  garanzia, di restituzione e apertura alla
  differenza)
• Libertà il donatore libera il donatario
  dall'impegno contrattuale che invece avrebbe la
  possibilità di obbligare il ricevente
  indipendentemente dal legame che esiste tra loro
  (il gioco delle regole come salvaguarde de la
  liberté mutuelle et réciproque du donateur et du
  receveur dans le cadre des relations complexes de
  l'échange Fixot, 1992)
• Complessità Il dono operatore primario della
  socialità, nel contempo e paradossalmente
  obbligato e libero, interessato e
  disinteressato, come attrattore strano donare
  è affermare l'indeterminazione del mondo e il
  rischio dell'esistenza è ogni
  volta far esistere la società, ogni società