La%20virtud%20perfecci

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La virtud perfección moral del hombre

• Extracto del capítulo VII del
• Manual de Moral Fundamental, de
• Jorge A. Palma

P. Juan María Gallardo
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Introducción

• Las virtudes son perfección de la libertad pues
  aumentan la capacidad o la energía para obrar el
  bien.
• El camino cierto para alcanzar la
  bienaventuranza es la virtud, enseña Sto. Tomás.
• Estudiarlas es imprescindible para entender u
  orientar la conducta del hombre.
• Al hablar de la virtud nos enfrentamos con un
  aspecto del obrar humano que se refiere al modo
  en que el hombre crece y se perfecciona -se
  libera de toda esclavitud-.

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Enseñanzas de la Sagrada Escritura

• En el A.T. encontramos muchas figuras virtuosas
  modos de obrar del hombre justo. (Majestad, fe,
  esperanza, simplicidad, sabiduría, paciencia,
  penitencia, obediencia, misericordia, prudencia,
  agradecimiento, perseverancia, fortaleza,
  humildad, temor de Dios, amor al prójimo, etc.).
• El cristianismo incorpora nuevas virtudes como la
  castidad, la modestia, la mansedumbre, el amor a
  la Cruz, la docilidad, la esperanza.
• San Pablo menciona elencos de vicios que
  contrapone a las virtudes que hay que practicar.

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Encontramos hasta 15 catálogos de pecados

• Rom. 1, 29-31
• 1 Cor. 5, 10-11 6, 9-10
• 2 Cor. 12, 20-21
• Gal. 5, 19-21
• Ef. 4, 31 5, 3-5
• Fil. 4, 8-9
• 1 Tim 1, 9-10 4, 12 6, 9-11
• 2 Tim. 3, 2-5
• Tit. 3,3.

• Dos de estos recogen las virtudes contrarias
• Gal. 5, 19-21
• Ef. 4, 31.
• No son una enumeración exhaustiva, pues se trata
  de cartas a diversas comunidades con situaciones
  concretas.

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Las virtudes en la Patrística

• S. Basilio ( 379) predica sobre la caridad, la
  mansedumbre, la paciencia, la fe, la esperanza,
  la humildad...
• S. Ambrosio (397) muestra las virtudes en los
  grandes personajes bíblicos en De Officis. Temas
  como la modestia, la paciencia, las 4 virtudes
  cardinales, lo honradez, la justicia, la
  generosidad.
• S. Agustín (354-430), la idea central de su
  teología moral es el amor. Considera las 4
  virtudes desde la caridad.
• S Gregorio Magno (540-604)...

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Reflexión teológica

• En la Teología Medieval
• Pedro Lombardo (1160) estudia las virtudes en N.
  S. Jesucristo.
• Sto. Tomás, S. Alberto Magno y S. Buenaventura
  estudian las virtudes tal como fueron presentadas
  y practicadas por el Verbo.
• Se han contabilizado 153 virtudes que merecen la
  atención de Sto. Tomás.

• En el pensamiento actual
• Dos son los modos de presentar los contenidos de
  la moral católica con el esquema de los 10
  Mandamientos (S. Alfonso) o a partir de las
  virtudes (Sto. Tomás).
• La noción de virtud tiende HOY a recuperar su
  importancia pues ayuda a la exigencia personal y
  a encontrar la felicidad.

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Los hábitos

• Noción
• Es una cualidad estable de las potencias del
  hombre (es una cualidad de un ser libre. Los
  animales no tienen hábitos.)
• que las dispone e inclina (lo propio del hábito
  es disponer o inclinar la potencia a una
  operación. Veremos que no todos lo hacen de igual
  manera)
• a obrar en un sentido.
• Todo hábito se relaciona con el paso de la
  potencia al acto.
• Son una cualidad estable, difícilmente removible.
  Es una inclinación permanente no casual o
  esporádica.

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División de los hábitos

• Pueden ser ENTITATIVOS (como la salud, la gracia)
  u OPERATIVOS (radican en las potencias).
• Los operativos se dividen
• 1) Según su origen
• NATURALES Inclinación arraigada en la naturaleza
  que no se ha cultivado.
• ADQUIRIDAS Fruto del ejercicio de la libertad
  (voluntad).
• GRATUITOS, INFUSOS O SOBRENATURALES Concedidos
  por Dios
• 2) Según su influjo sobre la libertad
• Negativos (Vicios)
• Positivos o hábitos buenos (Virtudes y dones)

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Sujeto de los hábitos

• El sujeto de los hábitos es la persona, a través
  de las potencias por las que obra libremente, es
  decir la inteligencia y la voluntad, con el
  concurso de las pasiones.
• No es justa la voluntad, sino el hombre.

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Crecimiento de los hábitos

• El modo en que nacen y se desarrollan los hábitos
  operativos se puede resumir en dos puntos.
• 1. Todo hombre recibe con su naturaleza una
  inclinación natural de su inteligencia a la
  verdad y de la voluntad al bien, que llamamos
  hábitos de los primeros principios y semina
  virtutum.
• (El hombre luchará contra el fomes peccati).
• 2. Tanto las virtudes adquiridas como los vicios
  se consiguen y aumentan por la reiteración de
  actos conviene resaltar que importa no sólo el
  número, sino la intensidad.
• (El hombre, al actuar, opta por lo bueno o lo
  malo).

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Disminución de los hábitos

• Los hábitos naturales se debilitan por los actos
  que los contrarían.
• Los hábitos sobrenaturales se reciben y se
  pierden con la recepción o pérdida de la gracia.
• Los hábitos adquiridos disminuyen e incluso se
  corrompen por la realización de actos contrarios
  o por su no ejercicio.
• Para que el hábito se corrompa el acto ha de ser
  de una intensidad suficiente para borrarlo o una
  repetición continuada de actos menos intensos.
• El no ejercicio debilita y aun corrompe a los
  hábitos.

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Noción de virtud

• Son hábitos operativos buenos.
• Virtus fuerza, energía, que orienta las
  potencias a obrar en forma adecuada a la
  consecución de su fin.
• Es la disposición de lo perfecto para lo mejor,
  Aristóteles, Phys. VII, c. 3.
• Es la que hace bueno al que la tiene y hace
  buenas sus obras, Aristóteles, Ethic., cc. 5 y
  6.
• Es una buena cualidad del alma, por la que el
  hombre vive rectamente, de la cual nadie usa mal
  (producida por Dios en nosotros sin intervención
  nuestra). Define, sobre todo, a las virtudes
  infusas.

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• Buena cualidad, es un hábito operativo,
  especificado por su bondad.
• del alma (parte superior del hombre) esta
  cualidad puede encontrarse en los racionales, ya
  que la virtud perfecciona el obrar libre
• por la que el hombre vive rectamente y nadie usa
  mal, una propiedad exclusiva de las virtudes
  morales (con excepción de la sabiduría y de la
  prudencia, las intelectuales pueden usarse mal).
• que Dios obra en nosotros y sin nosotros, se
  refiere exclusivamente a las virtudes infusas, y
  se entiende sin menoscabo de la necesaria
  cooperación de la libertad.

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• Triplicidad constitutiva
• Toda virtud moral está integrada
• por un creciente conocimiento (inteligencia),
• amor del bien (voluntad)
• y por un mayor orden en las pasiones (apetito
  sensible).
• La virtud no puede confundirse con el
  acostumbramiento es perfección de la libertad.
• La costumbre no se confunde con la virtud esta
  supone un íntimo crecer en el conocimiento y amor
  del bien.
• Un hombre se dice virtuoso cuando obra de modo
  inteligente y vigoroso, con audacia, coraje, sin
  retrasos inútiles, con amplitud de miras y esto
  con simplicidad y espontaneidad, sin
  ostentaciones, como algo natural, porque él es
  así.

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• Unos entienden por virtud
• el acostumbramiento o sometimiento a unas reglas
  más o menos formalistas y mecánicas.
• Una virtud doblegada bajo el sometimiento del
  aburrimiento
• Toda virtud es crecimiento en libertad, y depende
  del despliegue de las fuerzas del alma a través
  no sólo del empeño ascético personal, sino de la
  oración y los sacramentos la aceptación de las
  pruebas, y de las mismas derrotas, a menudo más
  importantes que las victorias.

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División de las virtudes

• A) Por su origen
• 1. Naturales o adquiridas (humanas)
• Virtudes intelectuales 1. El hábito de los
  primeros principios. 2. La sabiduría.
  3. La ciencia. 4. La prudencia.
• 5. Las
  artes.
• Virtudes morales 1. La prudencia, 2. La
  justicia y la solidaridad. 3. La
  fortaleza. 4. La templanza. 5. La
  laboriosidad. 6. La penitencia
• 2. Sobrenaturales (infusas) Fe, esperanza y
  caridad
• B) Por su objeto o bien al que dispone

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Virtudes naturales o adquiridas (humanas)

• Las virtudes naturales están depositadas
  incoativamente por el Creador en la misma
  naturaleza humana, a modo de semilla, y cada
  individuo las desarrolla con sus actos.
• Distinguimos
• las intelectuales que perfeccionan al hombre en
  cuanto al conocimiento de la verdad, ya sea
  especulativa, ya sea práctica.
• Las morales que perfeccionan al hombre para
  obrar rectamente respecto a la elección del bien.

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Virtudes intelectuales

• Potencian la inteligencia humana para conocer el
  orden creado, y con ello, la manera adecuada de
  moverse dentro de él, facilitando que el hombre
  logre valorar acertadamente los varios fines que
  se propone y, mediante su prosecución, pueda
  unirse a Dios, que es su último fin.
• El entendimiento especulativo es perfeccionado
  por la sabiduría el intelecto práctico, por la
  prudencia y el arte.
• Cada una de las virtudes se especifica y
  diferencia de las demás en razón de su objeto.

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El hábito de los primeros principios

• Es el hábito que perfecciona la inteligencia en
  el conocimiento de los primeros principios de lo
  real, de suyo evidentes.
• Los primeros principios NO SON unas ideas innatas
  o unos postulados más o menos convencionales, de
  los que deducimos el modo de ser de la realidad.
• SON una luz intelectual, una perfección de la
  inteligencia, que facilita juzgar de lo que
  experimentamos por los sentidos y de nuestros
  razonamiento distinguiendo cuando son verdaderos
  o falsos. Guían nuestro saber.

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La sabiduría

• Es el hábito que lleva a conocer las causas
  últimas del universo visible, esto es a conocer a
  Dios como causa Primera de todas las criaturas, y
  a éstas con relación a Él.
• Es propio del sabio, ver a Dios como fin de las
  cosas creadas y buscarlo como tal (S. Bernardo).
• A la vez es virtud moral, por eso implica también
  perfección de las disposiciones de la voluntad.
• La SSEE dedica un libro a la sabiduría y afirma
  que nace de la humildad y el amor a Dios y nos
  hace poderosos para servir.

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La ciencia

• La virtud de la ciencia perfecciona el
  entendimiento para conocer las cosas en razón de
  sus causas particulares.
• Son hábitos de ciencia la física, la matemática,
  la biología.
• La sabiduría guía las ciencias por eso en la
  medida en que se dejan penetrar por ella, se
  perfeccionan también como ciencias.
• La prudencia
• La estudiaremos dentro de las virtudes morales,
  como virtud cardinal.

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Las artes

• Son los hábitos que perfeccionan el
  entendimiento, para que conozca el modo de hacer
  algo bien en orden a sus fines próximos es la
  recta razón del bien hacer (facere), (es recta
  ratio factibilium).
• Ejemplos el arte de cultivar el campo, de
  construir edificios, de fabricar automóviles,
  etc.
• La bondad moral del artista, y de alguna manera
  del arte, procede de su ordenabilidad y efectiva
  ordenación al último fin.
• Actualmente el término arte se reserva para las
  bellas artes técnicas o habilidades
  profesionales para los demás saberes.

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Virtudes morales

• Son las que perfeccionan al hombre en la práctica
  del bien moral.
• Inclinan al bien y no pueden usarse para el mal.
• Se distinguen por su objeto por eso hay tantas
  virtudes morales como clases de obras buenas
  ej. generosidad, alegría, humildad, sencillez,
  paciencia.
• Desde muy antiguo se agrupan en torno a cuatro de
  ellas prudencia, justicia, fortaleza y
  templanza, que se llaman cardinales (cardo,
  quicio o gozne).
• Son como las condiciones de todo obrar recto.

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La prudencia

• Del griego prónesis, prógnoia, prógnosis
  conocimiento anticipado del latín providentia
  (de procul videre) indica visión anticipada que
  connota efecto de de precaución y de protección
  contra un mal probable o posible. O bien de porro
  videns el que ve de lejos, antes de que algo sea
  hecho. Conocimiento del futuro a partir del
  conocimiento del pasado y del presente.
• Es una virtud que perfecciona la inteligencia en
  el conocimiento de la dimensión ética de los
  actos humanos, es decir, en su orden al fin
  último.

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• Dirige el obrar humano en cuanto tal.
• También se define como recta ratio agibilium
  (recta razón de las acciones), recto
  conocimiento de lo que se debe hacer.
• Es un hábito de la inteligencia, que juzga sobre
  lo que debe hacer aquí y ahora en orden al fin,
  ordenando así todas las capacidades, hábitos y
  potencias.
• Como virtud moral es la recta razón que ordena
  los actos humanos al fin último objetivo de la
  vida humana, como hábito de elegir bien los
  medios para un fin moralmente bueno.

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• Perfecciona fundamentalmente el razonamiento
  moral práctico.
• Pertenece al entendimiento práctico, porque es un
  conocimiento orientado a dirigir las cosas
  aprehendidas a la acción.
• El objeto material de la prudencia es la praxis
  (las acciones libres en orden a los medios).
• Sujeto El intelecto práctico por sus actos
  (consultar, juzgar, mandar, son actos de la
  razón).
• Objeto material Los actos morales (no las
  acciones físicas).
• Objeto formal quo Los actos humanos bajo la
  razón de verdadero, práctico y bueno.

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• La prudencia versa sobre las aplicaciones
  concretas individuales de los principios de orden
  moral.
• Regula nuestros actos con relación al Fin Último.
• I. Virtud natural o adquirida
• La prudencia, hábito cognoscitivo-práctico de lo
  singular y concreto, ordenada a la acción libre y
  responsable, es una virtud natural que, para ser
  perfecta, debe orientarse al fin último de la
  vida.
• II. Virtud sobrenatural o infusa
• Es aquella virtud sobrenatural infundida, por la
  cual la inteligencia ilustrada por la fe, formada
  por la caridad y movida por el Espíritu Santo,
  juzga y prescribe qué hay que hacer en cada caso.

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• Se distingue de la virtud natural
• 1) La causa eficiente de su adquisición es Dios,
  mediante la gracia.
• 2) El fin a que se dirige es sobrenatural.
• 3) El principio o motivo está iluminado por la fe
  y ordenado por la caridad al fin sobrenatural.
• III. Errores
• Es frecuente considerarla como la virtud de la
  mediocridad, de la mezquindad, o como una cierta
  actitud de contemporización que rehúsa tomar
  decisiones.
• Contrariamente a lo que se piensa esta virtud
  tiene gran dinamismo es la virtud de las
  iniciativas, del riesgo responsable, de las
  grandes decisiones y desafíos.

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• IV. Actos o funciones
• a) Consejo (concilium) Ponderación de la
  realidad y de las exigencias morales universales
  en las concretas circunstancias. Estudio o
  deliberación, sobre los medios necesarios para
  que la acción se haga virtuosamente.
• b) Juicio (iudicium) Juzgar rectamente, para
  aprender los criterios virtuosos y las normas o
  preceptos morales, sin renunciar nunca a la
  propia responsabilidad y para considerar y
  valorar los consejos recibidos.
• c) Mandato o imperio (imperium) Mandato de
  ejecución de la acción, según el juicio, a las
  facultades que la han de realizar. Este es el
  acto propio y principal de la prudencia.
• La prudencia requiere la acción. No se llama
  prudente al hombre que ve lo que hay que hacer y
  no lo hace.

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• V. Partes integrales
• i) En cuanto virtud intelectual o cognoscitiva
• 1. Experiencia o memoria, recuerdo de las cosas
  del pasado. La experiencia es la madre de la
  ciencia.
• 2. Entendimiento o inteligencia de la situación y
  de los principios morales que hay que aplicar al
  presente
• 3. Docilidad, afecto y prontitud para aprender y
  aceptar la enseñanza o consejo de otros.
• 4. Solercia, sagacidad o eustoquia (conjeturas)
  es la facultad de captar en una sola ojeada la
  situación imprevista y tomar nuevas decisiones
  instantáneas perspicacia para hacerse pronto con
  la idea de cuáles son los medios congruentes para
  alcanzar el fin.
• 5. Razón o razonamiento, prontitud para razonar.

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• ii) En cuanto virtud práctica o preceptiva
• 1. Providencia, previsión de ordenar los medios
  al fin y prever considerar los eventos futuros.
• 2. Circunspección, consideración atenta de todas
  las circunstancias.
• 3. Precaución o cautela, cuidado de evitar toda
  dificultad, impedimento, o inconveniente que se
  pueda presentar. Lo que más ayuda a actuar
  prudentemente es considerar las cosas desde el
  punto de vista de su valor para la eternidad.
• VI. Partes subjetivas
• a) Prudencia política, es la prudencia de los
  hombres como sujetos de una comunidad política,
  con el bien común como su último fin.

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• b) Prudencia reinativa, comprende la asignación
  de roles y la administración de justicia a
  entidades políticas, tales como ciudades y
  Estados y tiene como fin último el bien de dichas
  comunidades.
• c) Prudencia doméstica, difiere de la reinativa
  en cuanto que gobierna instituciones como la
  familia, que median entre el individuo y la
  comunidad política. Tiene como fin último el bien
  común de la familia o de la institución que
  medie.
• d) Prudencia militar, se caracteriza por tener
  como fin la protección y el bien común contra
  amenazas internas o externas.
• VII. Partes potenciales
• a) Eubulia o buen consejo Hábito de consulta de
  aconsejarse

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• b) Synesis o buen sentido práctico, sensatez.
  Virtud de juzgar bien las operaciones según las
  reglas comunes.
• c) Gnome o juicio perspicaz, resolución
  equitativa. Virtud de la epiqueia, indica cuando
  por los motivos o principios más altos, conviene
  apartarse de la ley común a juzgar.
• VIII. Vicios opuestos
• i) Por defecto
• a) La imprudencia que a su vez comprende
• 1) La precipitación impremeditación (rapidez de
  acción) sin detenerse a deliberar. Antes de
  formular un juicio fundado, se lanza
  resueltamente al imperio y a la acción. Se opone
  a la eubulia. Si nace del desprecio a las reglas
  es temeridad.

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• 2) La inconsideración cuando no se consideran
  todas las circunstancias. Se opone a la synesis y
  a la gnome.
• 3) La inconstancia es la omisión del acto
  debido Es un vicio que malogra y corta el paso
  en la parte más decisiva del proceso de
  transformación de la verdad en la orden o
  mandato.
• Todos estos vicios proceden de la lujuria que
  entenebrece el juicio de la razón por su
  vehemente aplicación a las cosas sensibles
  opuestas a las intelectuales.
• b) La negligencia
• 1) La omisión del acto debido, y
• 2) el defecto de la solicitud requerida son un
  defecto interno del acto de razón que no manda lo
  que se debe o de la manera que debe hacerlo.

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• ii) Por exceso (o falsamente parecidos)
• a) Prudencia de la carne
• b) astucia, dolo y fraude no necesariamente se
  trata de un fin malo, peca también el que busca
  medios rebuscados
• c) excesiva solicitud de las cosas temporales y
  futuras.
• Todos estos proceden de la avaricia.

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La justicia

• La justicia es la virtud que, sustentada en la
  humildad y en el amor de amistad a Dios y a los
  demás, inclina a dar a cada uno lo suyo.
• Tiende a que el hombre, en la medida de sus
  fuerzas, dé lo suyo a Dios, sometiéndole
  totalmente su alma (S. Tomás, S. Th., II-II, q.
  57, a,1, ad 3).
• En la SSEE justicia significa el conjunto de
  todas las virtudes, la bondad moral íntegra y
  completa.
• El justo es el que tiene su voluntad puesta
  totalmente en Dios.
• El justo por excelencia es Dios.

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• Notas esenciales
• a) Alteridad se refiere siempre a otro en
  sentido propio no hay deberes de justicia con uno
  mismo.
• b) Derecho estricto no es un obsequio, sino algo
  que se debe estrictamente.
• c) Igualdad, entre los sujetos.
• d) Exacta adecuación, no cierta compensación,
  sino exactamente lo que es debido, ni más ni
  menos.
• Diferencia entre justicia y caridad La justicia
  al ejercitarla doy al otro lo que es suyo. Los
  derechos de justicia son más estrictos. La
  caridad se basa en la unión por el amor. Doy lo
  que es mío. Es superior a la justicia.
• Partes subjetivas o especies de justicia
• 1) Justicia general (o legal o social) Se dirige
  primera y

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• directamente al bien común. Es la decisión
  permanente de dar a la comunidad (civil o
  eclesiástica) lo que corresponde.
• Virtud que inclina a la voluntad a cumplir los
  deberes sociales es la justicia general, por que
  tiende al bien común y porque dirige en general
  las acciones de los hombres hacia este bien.
• Bajo el imperio de esta virtud, el ciudadano
  cumple las leyes, paga los impuestos el
  funcionario cumple su deber el legislador hace
  bunas leyes el juez las aplica debidamente.
• El nombre de justicia legal le viene de que su
  principal función se dirige a establecer y
  cumplir las leyes.
• Sin ella se perturba la paz y los ciudadanos
  sufren muchos daños (especialmente con las leyes
  injustas).

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• Pago de los impuestos
• Si no se pagan los impuestos se lesiona la
  justicia general, como cuando no se cumplen las
  leyes.
• Desde el punto de vista moral, los impuestos se
  han de pagar son absolutamente necesarios para
  el funcionamiento de la sociedad.
• (Dad al Cesar los que es del Cesar... Mt.
  22,21).
• Esta obligación grava la conciencia.
• (Por tanto es necesario someterse no sólo por
  temor al castigo sino también a causa de la
  conciencia. Por esta razón les pagáis los
  tributos (...) Dad a cada uno lo debido a quien
  tributo, tributo a quien impuestos, impuestos a
  quien respeto, respeto a quien honor, honor
  Rom. 13, 5-7).
• Si se defrauda hay obligación de restituir.

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• En principio, como todas las leyes, hay que
  suponer que las leyes tributarias son justas, a
  no ser que sea manifiesto lo contrario.
• Distinto es la evasión de la elusión aprovechar
  los recursos legales para pagar menos impuestos.
  No hay quebrantamiento de la justicia legal.
• Otras colaboraciones de los ciudadanos en los
  asuntos públicos
• La primera colaboración es cumplir con sus
  deberes tales como el cumplimiento de la moral
  natural en sus relaciones con los otros
  ciudadanos el cumplimiento de las leyes justas
  el pago de los impuestos.
• Han de estar dispuestos a manifestar su opinión
  cuando se les pide con objeto de elegir a los que
  han de gobernar.

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• El incumplimiento del deber del voto sin causa
  justa puede constituir una transgresión grave.
• El sentido de solidaridad debe llevar a los
  ciudadanos a colaborar activamente en el buen
  funcionamiento de todas las entidades
  (sindicatos, colegio profesional, asociaciones
  culturales...) cada uno según su situación o
  posibilidades
• 2) Justicia particular Es la decisión permanente
  de dar a cada persona, tanto a las personas
  físicas como a las personas jurídicas, lo que
  corresponde. Se divide en
• a) Justicia conmutativa que es la decisión
  permanente de la persona privada de dar a otra
  persona privada lo que estrictamente le
  corresponde, observando una igualdad absoluta
  entre lo que se da y lo que se recibe. No es más
  estricta que la legal o distributiva. Su lesión
  obliga a restituir.

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• b) Justicia distributiva, que es la decisión
  permanente que inclina al que gobierna la
  comunidad a distribuir equitativamente los
  honores y las cargas entre sus miembros, según
  sus capacidades y sus méritos. No lleva consigo
  una igualdad absoluta, sino proporcional.
• c) Justicia vindicativa, que inclina al que
  gobierna una comunidad a imponer penas adecuadas
  a los delitos. Según se considere, queda incluida
  en la distributiva (si estas penas se imponen
  según una justa proporción) en la legal (si se
  mira principalmente su repercusión en el bien
  común) en la conmutativa, pues el juez ha
  recibido la misión de castigar estos delitos y no
  cumpliría con su oficio si no lo hiciera.
• Partes potenciales de la justicia
• Son virtudes que se parecen a la justicia en que
  tienen el mismo objeto (dar lo suyo a otro), pero
  carecen de de la

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• perfecta razón de justicia, por defecto de alguna
  de las notas esenciales. No alcanzan del todo el
  objeto de la justicia
• 1. En cuanto a la perfecta igualdad
• a) La religión que nos lleva a adorar a Dios y a
  darle el culto debido.
• b) La piedad por la que damos honor y asistencia
  a los padres y a la patria.
• c) La obediencia por la que realizamos los
  mandatos legítimos de los superiores inclina a
  tratar debidamente a los hombres de gran virtud y
  dignidad.
• 2. En cuanto que sea estrictamente debido lo que
  se recibe
• a) La veracidad inclina a decir la verdad y a no
  mentir.
• b) La gratitud inclina a recompensar de algún
  modo el beneficio recibido.

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• c) La venganza (?) inclina a reparar las
  injurias perpetradas por otro.
• d) La liberalidad inclina a ser moderados en el
  amor a los bienes materiales y a saber usarlos
  debidamente en beneficio propio y del prójimo y
  en honor de Dios.
• e) La afabilidad inclina a hacer agradable el
  trato con el prójimo.
• f) La equidad y la epikeia inclinan por justas
  causas a dejar la letra de la ley para obrar
  según la presunta intención del legislador.
• Derechos subjetivos o de la persona
• La virtud de la justicia es la decisión
  permanente de dar a cada uno lo que le
  corresponde en estricto derecho. Este estricto
  derecho consiste en el derecho de una persona o
  derecho subjetivo.

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• El derecho subjetivo es la facultad moral o
  capacidad de hacer algo, tenerlo, exigirlo, etc.
  (activo) u omitirlo (pasivo).
• Esta capacidad moral exige que los demás la
  respeten, por consiguiente engendra en ellos una
  obligación o deber de no violarla a todo derecho
  de uno corresponde un deber de otro.
• La injusticia o injuria
• Del latín in-iuria conculcación de un derecho.
• Es toda acción que se oponga a la virtud cardinal
  de la justicia.
• Es pecado mortal ex genere suo no es fácil
  determinar la parvedad o gravedad de la materia.
• Una regla es el daño producido al prójimo o al
  bien común.

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• No todas las injusticias son de la misma especie,
  por ej. es distinto el robo que la difamación.
• a) Nadie puede hace una injusticia sin querer. El
  que lesiona derechos ajenos sin querer (por
  ignorancia, etc.) comete una injusticia material.
• b) A nadie se puede hacer una injusticia si no se
  opone a sufrirla, es decir, si la acción la sufre
  sin engaño y consintiendo libre y lícitamente,
  por ej., si alguien consiente a sabiendas y
  libremente que se lleven algo suyo.
• Las dos categorías más amplias de injusticia son
• 1) La injusta apropiación de lo ajeno robo,
  hurto, etc.
• 2) La injusta damnificación la acción por la que
  se causa un mal a otro sin apropiarse de nada
  suyo. Ej. murmuración, calumnia, escándalo...

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La solidaridad

• nos ayuda a ver otro persona o nación- no como
  un instrumento cualquiera, para explotar a bajo
  coste su capacidad de trabajar y su resistencia
  física, abandonándolo, cuando ya no nos sirve,
  sino como un semejante, una ayuda a quiene hacer
  partícipe, junto con nosotros, del banquete de la
  vida. La solidaridad es indudablemente una virtud
  cristiana. A la luz de la fe tiende a superarse a
  sí misma, a revestir las dimensiones
  específicamente cristianas de la gratitud total,
  del perdón y de la reconciliación. Entonces el
  prójimo no es ya sólo un ser humano con sus
  derechos y su fundamental igualdad con nosotros,
  sino que se presenta como imagen viviente de Dios
  Padre, rescatado por la sangre de Jesucristo y
  puesto bajo la acción del Espíritu Santo
  (J.P.II, Sollicitudo rei socialis, n. 30-40).

48

• La justicia no basta si no está informada por la
  caridad únicamente con la justicia no
  resolveréis nunca los grandes problemas de la
  humanidad. Cuando se hace justicia a secas, no os
  extrañéis si la gente se quede herida pide
  muchos más la dignidad del hombre, que es hijo de
  Dios. La caridad ha de ir dentro y al lado,
  porque lo dulcifica todo, lo deifica todo Dios
  es amor (1 Jn. 4,16) (Josemaría E. de B., Amigos
  de Dios, n. 172).
• La justicia por sí sola no es autosufuciente y
  torna hacia la propia negación y autoaniquilación
  si no se permite que entre a plasmar la vida
  humana esa forma más profunda de relacionarse,
  constituida por el amor (J.P. II, Dives in
  mesericordia, n. 12).

49
La fortaleza

• I. Noción Es la virtud que nos vigoriza para
  practicar el bien con constancia y paciencia,
  pese a las dificultades.
• Tiene por objeto reprimir los temores y moderar
  las audacias.
• Por la fortaleza aprendemos a superar las
  contradicciones que aparecen en la vida, y a no
  desanimarnos ante los propios defectos, superando
  el temor al esfuerzo, los peligros y dificultades
  que entraña la práctica del bien, perseverando
  con tenacidad para conseguir las metas propuestas.

50

• Enseña S. Gregorio Magno que la fortaleza hace
  aprender a amar las dificultades de este tiempo
  para ganar una eternidad con Dios (Moralia in
  Job, VII, c. 21).
• Es la virtud cardinal por la cual la voluntad se
  robustece de tal modo que no desiste en su
  esfuerzo por conseguir el bien difícil de
  alcanzar según el dictamen de la recta razón
  (virtud humana) o según el dictamen de la recta
  razón iluminada por la fe (virtud sobrenatural).
• Es una actitud de firmeza, que lleva a la persona
  a cumplir con sus deberes y responsabilidades,
  aún cuando las dificultades lo hagan gravoso.

51

• La vida cristiana es lucha... por eso la
  virtud de la fortaleza tiene gran importancia.
• Es superación con la ayuda de la gracia- de
  nuestra debilidad humana, y sobre todo del miedo.
• Tiene su cumbre en afrontar la muerte con
  valentía. El martirio es el acto máximo, aunque
  excepcional, de la virtud de la fortaleza, por
  amor a Dios y al prójimo.
• Manifestaciones concretas
• Constancia en el trabajo.
• Perseverancia ante las dificultades y las
  tentaciones.
• Corregir al que obra mal, hablar de Dios sin
  miedo.
• Emprender trabajos riesgosos o costosos.

52

• Es fuerte el que persevera en el cumplimiento de
  lo que entiende que debe hacer, según su
  conciencia el que no mide el valor de una tarea
  exclusivamente por el servicio que presta a los
  demás (Josemaría E. de B., ob. Cit. N. 77)
• II. Actos y funciones Son dos los actos
  principales de esta virtud resistir (sustiniere
  mala) y atacar o acometer (agreddi pericula)
• III. Partes o virtudes anejas
• 1) La magnanimidad (magnus animus ánimo
  grande).
• Es la virtud que inclina a acometer obras
  grandes en todo género de acciones virtuosas.

53

• El hombre magnánimo se deleita poco en los
  honores recibidos, aunque sean grandes tampoco
  le afectan mucho la prosperidad o la adversidad.
• Ayuda a los demás con gusto.
• No es ambicioso y no busca posiciones más altas.
• Si es necesario, dice abiertamente lo que piensa.
• Olvida las injurias recibidas.
• No actúa con precipitación.
• Características suyas son la sinceridad y la
  honradez nada le es tan ajeno como callar la
  verdad por miedo.
• No se queja, ni se deja rendir por la confusión.

54

• Evita como la peste la adulación y las posturas
  retorcidas.
• Implica una fuerte e inquebrantable esperanza.
• Se oponen por exceso
• La presunción que lleva a emprender obras que
  superan la capacidad del sujeto.
• La ambición por la que se desean
  desordenadamente los honores.
• La vanagloria por la que se desea
  desordenadamente la propia gloria personal.
• Por defecto
• La pusilanimidad (pusillus animus ánimo
  pequeño) que lleva a retrasarse a emprender algo
  porque se piensa que supera las propias fuerzas,
  aunque en realidad no las supera.

55

• 2) La magnificencia (magnum facere hacer algo
  grande)
• Es la virtud moral que inclina a hacer obras
  grandes y difíciles, a pesar del gran esfuerzo o
  de los grandes gastos que pueden exigir.
• Magnífico es el que es capaz de percibir las
  proporciones de una obra magna y a la vez es
  capaz de gastar grandes sumas armoniosamente.
• Se oponen
• La suntuosidad que lleva a hacer grandes gastos,
  pero innecesarios y fuera de lo razonable.
• La tacañería que inclina a ser mezquinos y a
  hacer gastos insuficientes y, por tanto,
  igualmente poco razonables.

56

• 3) La paciencia con la que soportamos con buen
  ánimo capacidad de padecer, de sufrir, es la
  virtud moral que inclina a sufrir sin demasiadas
  tristeza los males, especialmente aquellos que
  son infligidos por otros.
• Son grados crecientes de la paciencia tolerar
  los males sin murmurar tolerarlos sin quejarse
  ni lamentarse ante otros y tolerarlos con gozo.
• Se oponen
• La insensibilidad por la que el hombre no se
  impresiona por ninguna contradicción, como si
  fuera incapaz de advertirla.
• La impacienciaque inclina a dejarse dominar
  fácilmente por las contrariedades, reaccionando a
  menudo con quejas o con ira.

57

• 4) La perseverancia o lealtad, por la que el
  hombre no se aparta de sus empeños o promesas, de
  sus convicciones, deberes, etc.
• Ayuda persistir en el ejercicio de las virtudes
  según dicta la recta razón o la recta razón
  iluminada por la fe, no obstante el cansancio que
  causa la monotonía de hacer siempre lo mismo.
• Sin lealtad o fidelidad a los propios
  compromisos, la vida social se derrumba.
• Presupuesto indispensable de toda pacífica
  convivencia es la mutua confianza, la persuación
  general de que todas las partes deben ser fieles
  a la palabra empeñada (Pio XII, Enc. 20-X-39, n.
  56).

58

• Un marido, un soldado, un administrador, es
  siempre tanto mejor marido, tanto mejor soldado,
  tanto mejor administrador, cuanto más fielmente
  sabe hacer frente en cada momento, ante cada
  circunstancia de su vida, a los firmes
  compromisos de amor y de justicia que adquirió un
  día esa fidelidad delicada, operativa y
  constante que es difícil, como difícil es toda
  aplicación de principios a la mudable realidad
  de lo contingente- es por eso la mejor defensa
  contra la vejez de espíritu, la aridez de corazón
  y la anquilosis mental (Josemaría E. de B.,
  Conversaciones)
• Se oponen
• La pertinacia o terquedad que inclina a
  obstinarse en no ceder cuando sería razonable
  hacerlo.
• La inconstancia que inclina a desistir con
  facilidad del ejercicio de las virtudes cuando se
  presenta algún obstáculo.

59
La templanza

• I. Noción Es una virtud cardinal que edifica y
  defiende el orden interior del hombre de la
  fuerte tendencia anidada en su ser como
  consecuencia del pecado original- a ir contra la
  propia naturaleza.
• Nos hace dueños de nosotros mismos.
• Es la virtud que modera el amor a los bienes de
  la tierra y ayuda a poner el corazón en el cielo.
• La templanza o moderación (gr. sophrosyne latín
  temperantia) abarca todo lo que es discreción
  ordenadora.

60

• La templanza tiene un sentido y una finalidad,
  que es hacer orden en el interior del hombre.
• De este orden surgirá la tranquilidad de
  espíritu.
• La templanza tiene su verificación y opera
  exclusivamente sobre el sujeto actuante.
• La templanza revierte sobre el mismo que la
  ejercita.
• La falta de templanza equivale a la
  autodestrucción
• por degeneración egoísta cuanto más se busca el
  hombre a sí mismo, más se aleja de sí mismo.
• El hombre templado sabe prescindir de cuanto
  enturbia su amor a Dios y a los demás.
• Ya los antiguos descubrieron en la templanza,
  virtud aplaudida por los paganos, uno de los
  caminos para librarse del hombre viejo (Cfr.
  Col. 3,9).

61

• La templanza
• lleva a apreciar los bienes de la tierra,
• da libertad y señorío sobre ellos es decir,
• a despreciar todos los placeres del cuerpo y las
  alabanzas humanas y referir todo el amor de las
  cosas invisibles.
• No significa desprecio por los bienes creados,
• sino conciencia de la dignidad de la persona y de
  su cuerpo.
• Asegura al hombre el desarrollo de sus
  virtualidades personales, no ahogándolas en
  falsos afanes.
• Se sirve de las cosas según sus necesidades
• con moderación y sin verse arrastrado por ellos.
• Ver la vida de N. S. Jesucristo y sus enseñanzas.

62

• Es la virtud cardinal que inclina a moderar la
  búsqueda del placer según el dictamen recto de la
  razón (v. humana) o según el dictamen recto de la
  razón iluminada por la revelación (v.
  sobrenatural).
• Enseña el Papa J.P. II Audiencia, 22-XI-78
• Hombre moderado es el que es dueño de sí mismo,
  en quien las pasiones no priman sobre la razón,
  ni sobre la voluntad, ni tampoco sobre el
  corazón. El hombre que sabe dominarse a sí
  mismo! Así nos damos cuenta del valor
  fundamenteal de la templanza, indispensable para
  que el hombre sea plenamente hombre. Basta
  mirar a alguno que arrastrado por sus pasiones se
  convierte en víctima suya, renunciando hasta al
  uso de la razón (como el alcoholizado o el
  drogado), y comprobamos con claridad que ser
  hombre significa respetar la propia dignidad y,
  por tanto, entre otras cosas, dejarse guiar por
  la virtud de la templanza.

63

• En nuestro mundo tan dominado por el consumismo,
  hedonismo, relativismo, etc. (con una oferta y
  una búsqueda desenfrenada de comodidades y
  placeres, donde todo se tiende a medir en
  términos económicos) la templanza, con el cortejo
  de virtudes que la integran, resulta
  particularmente necesaria.
• De otro modo, la persona corre el riesgo de
  aturdirse en un sinnúmero de pequeñas
  preocupaciones, que le impiden gastarse en los
  grandes ideales y valores para los que su corazón
  ha sido hecho.
• En este sentido, enseña San Agustín
• buscad lo que basta y no queráis más. Lo demás
  es agobio, no alivio apesadumbra, no levanta.

64

• II. Partes potenciales
• Se trata de virtudes que se parecen a la
  principal pero se distinguen en algo de ella.
• Toda virtud que modere los deseos de cualquier
  apetito puede considerarse parte potencial de la
  templanza.
• 1) La continencia Inclina a la voluntad a
  resistir el empuje de las pasiones desordenadas.
• 2) La mansedumbre inclina a la voluntad a
  resistir la pasión de la ira.
• Nuestro Señor se pone de ejemplo.
• No es un defecto propio de personas apocadas.
• No excluye la ponderada defensa de los propios
  derechos.
• El amor propio es muchas veces la raíz de los
  nerviosismos injustificados, agobios, desánimos o
  reacciones destempladas.
• La soberbia ciega para ver las cosas con
  objetividad.

65

• 3) La clemencia inclina a mitigar o a no imponer
  la pena debida, en la medida en que lo permita la
  recta razón.
• 4) La humildad tiene, de hecho, una importancia
  especial en la vida moral en cierto sentido
  constituye el fundamento y se encuentra en la
  raíz de todas las virtudes del hombre. De manera
  análoga, el vicio opuesto, la soberbia, es la
  raíz de todos los pecados.
• Es la virtud que modera el afán desordenado de la
  propia excelencia, y lleva a reconocer rectamente
  la propia pequeñez ante Dios y la propia
  situación ante los demás.
• Santa Teresa la definía como andar en verdad.
• La conciencia de nuestra condición de criaturas,
  en que consiste substancialmente la humildad, es
  el principio de toda vida moral.

66

• La humildad
• No es sólo un comportamiento externo,
• Es fundamentalmente- una forma de ser por
  dentro,
• que nace de una decisión libre y consciente de
  la voluntad.
• Su esencia, lo dijimos, es la aceptación de la
  realidad primaria y definitiva de que somos
  criaturas.
• No tiene nada que ver con una actitud de
  autorreproche, con la depreciación del propio ser
  y de los propios méritos o con una conciencia de
  inferioridad. Ni con el apocamiento, la
  pusilanimidad, el encogimiento...
• La soberbia
• Es ante todo una postura ante Dios,
• que niega la relación criatura-Creador
• Niega la dependencia de Dios como criatura

67

• III. Partes subjetivas o especies Según la
  diversidad del objeto del acto
• Abstinencia, regula el uso del alimento
• sobriedad regula el uso de las bebidas
  embriagantes
• castidad regula los placeres del acto de la
  generacion
• pudor regula los otros actos que, de alguna
  manera, están relacionados con la generación
• Dentro de la templanza entran también
• La modestia regula los actos corporales externos
  y
• la moderación que regula el uso de las cosas
  exteriores de manera que unos y otros se adecuen
  a la propia situación y estado
• La pobreza
• La studiositas que modera la natural avidez de
  comunicarse y explayarse la cual puede degenerar.

68

• Las buenas maneras, en parte convencionales y en
  parte originadas por la caridad hacia el prójimo,
  resultan necesarias para la grata convivencia y
  denota dominio de sí
• Moderación de los impulsos, de la curiosidad, de
  la lengua en resumen, orden y medida de los
  sentidos internos.
• En resumen, castidad, sobriedad, humildad,
  mansedumbre, junto con la studiositas, son formas
  en que aparece la templanza lujuria, desenfreno,
  soberbia, cólera que no entiende de razones,
  junto con la curiositas son formas de
  destemplanza.

69
La laboriosidad

• Es la virtud que lleva a poner empeño por sacar
  partido a los talentos que cada uno ha recibido
  de Dios.
• Se trata de una virtud humana central, aunque
  poco analizada en los tratados clásicos.
• La virtud de la laboriosidad es un modo
  importante de poner en práctica el amor de Dios,
  porque El creó al hombre para que lo glorificara
  también por el trabajo, y a través del trabajo
  experimentará su comunión con los demás hombres y
  contribuyera a su bien.

70

• El que es laborioso aprovecha el tiempo, que no
  sólo es oro, es gloria de Dios! Hace lo que debe
  y está en lo que hace, no por rutina, ni por
  ocupar las horas, sino como fruto de una
  reflexión atenta y ponderada. Por eso es
  diligente. El uso normal de esta palabra
  diligente-, nos evoca ya su origen latino.
  Diligente viene del verbo diligo, que es amar.
  Josemaría Escrivá de Balaguer, Amigos de Dios, n.
  81.
• (...) mediante el trabajo el hombre no sólo
  transforma la naturaleza adaptándola a las
  propias necesidades, sino que se realiza a sí
  mismo como hombre. J.P. II, Enc. Laborem
  excercens, n. 9.

71
La penitencia

• Es la virtud que impulsa a dolerse de los propios
  pecados, principalmente en cuanto son ofensa a
  Dios, y a hacer cuanto sea para removerlos y
  volver a la amistad divina.
• La penitencia y el perdón eran casi desconocidos
  en la cultura antigua. Se consideraba que la
  reacción adecuada era la punición.
• La idea del amor a los pecadores, que da sentido
  al perdón e invita al arrepentimiento y la
  penitencia, es una idea bíblica.
• El N.T. Supone un desarrollo ulterior.

72
Complementariedad y conexión

• Las virtudes morales adquiridas están conexas de
  manera tal que si una está en estado perfecto,
  están todas las demás si hay un vicio opuesto a
  una de las virtudes morales, entonces no hay
  ninguna otra virtud moral perfecta en tal hombre.
• Las virtudes no son piezas aisladas sino
  elementos de la rectitud del corazón de cada
  hombre. De ahí, la necesaria conexión no sólo
  entre las virtudes morales sino de estas con y en
  su independencia de las teologales.
• Las virtudes viven y crecen en armonía quien se
  ejercita en una, tiende a crecer en las demás.

73

• Escribe San Agustín
• La inseparabilidad de las virtudes siempre
  convenció a los filósofos (). Por eso enseñaron
  que si existe una virtud, se dan las demás y
  todas fallan cuando falta una. Ciertamente, la
  prudencia no puede ser débil, ni injusta, ni
  destemplada, porque si algo de esto ocurriera, ya
  no habría prudencia, que por sí debe ser justa,
  fuerte y moderada donde una comparece se hacen
  presentes las demás. De modo semejante, la
  fortaleza no puede ser imprudente, ni
  intemperante, ni injusta y no puede haber
  justicia que no sea prudente, fuerte y templada.
  De modo que si una existe verdaderamente, todas
  las demás están si una falta ninguna otra se
  encuentra presente, aunque haya algo semejante a
  ella.
• (Epistula XLVIII, II, 4.)

74
Relación entre las virtudes naturales o
adquiridas y gratuitas o infusas

• Las virtudes adquiridas condicionan el ejercicio
  de las infusas.
• Estas, a su vez, facilitan la adquisición y
  desarrollo de las humanas, y causan su
  perfección.
• Es el tema de la relación entre naturaleza y
  gracias.
• Ej. cuanto mayor sea la prudencia natural, mejor
  se vivirá la sobrenatural la fortaleza humana y
  la sobrenatural de una persona crecen en unidad.
• Las virtudes sobrenaturales no se asientan sin
  las adquiridas.

75
In medio virtus

• El fin constituye la regla y la medida de la
  virtud.
• La expresión in medio virtus señala precisamente
  esta exigencia de recta ordenación al fin.
• Es una equivocación pensar que las expresiones
  término medio o justo medio, como algo
  característico de las virtudes morales,
  significan mediocridad algo así como la mitad de
  lo que es posible realizar. Ese medio entre el
  exceso y el defecto es una cumbre, un punto
  álgido lo mejor que la prudencia indica. Por
  otra parte, para las virtudes teologales no se
  admiten equilibrios no se puede creer, esperar o
  amar demasiado Josemaría E. de B., Amigos de
  Dios, n. 83. El medio de la virtud no es la
  mediocridad, sino ausencia de toda desviación del
  fin.

76
Las virtudes sobrenaturales

• La gracia y la divinización del ser cristiano
• La gracia
• convierte al hombre en hijo de Dios y
• le proporciona los principios operativos para
  conducirse como tal.
• Junto a la gracia santificante
• Dios infunde en el hombre
• las virtudes teologales -fe, esperanza y
  caridad-,
• las virtudes morales y
• los dones del Espíritu Santo.

77

• Los medio principales para crecer en la virtudes
  son
• 1) Crecer en el conocimiento del bien que le es
  propio, lo que máximamente se logra por la
  contemplación de la Humanidad de Cristo.
• 2) la recepción de los sacramentos.
• 3) el ejercicio de actos concretos de virtud.
• En el desarrollo de la vida sobrenatural, el
  hombre se encuentra como un niño que ha de ser
  conducido por su Padre.

78
La Fe

• Es la virtud sobrenatural que dispone nuestra
  inteligencia a asentir a las verdades reveladas,
  a responder que sí a Cristo, que nos ha dado a
  conocer plenamente el designio salvador de la
  Trinidad Beatísima.
• Es la certeza de las cosas que se esperan y
  prueba de las que no se ven (Heb. 11,1).
• Por la virtud teologal de la fe creemos en Dios y
  en todo lo que Él nos ha dicho y revelado y que
  la Iglesia nos propone.
• El creyente se esfuerza conocerla y vivirla

79
La Esperanza

• Es la virtud infusa por la cual, apoyados en el
  auxilio de la omnipotencia divina, confiamos
  vivir como hijos de Dios y alcanzar la
  bienaventuranza.
• Mediante la virtud teologal de la esperanza
  aspiramos al Reino de los Cielos y a la vida
  eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra
  confianza en las promesas de Cristo y apoyándonos
  en los auxilios de la gracia del Espíritu Santo.
• Protege del desaliento, sostiene en todo
  desfallecimiento, dilata el corazón en la espera,
  preserva del egoísmo y conduce a la dicha de la
  caridad. Es el ancla del alma. Se expresa y se
  alimenta en la oración.

80
La Caridad

• Es la virtud teologal por la cual amamos a Dios
  sobre todas las cosas por Él mismo y a nuestro
  prójimo como a nosotros mismos por amor de Dios.
• Es el mandamiento nuevo de Jesús.
• El apóstol San Pablo ofrece una descripción
  incomparable de la caridad cfr. 1 Cor. 13.
• La caridad es superior a todas las virtudes.
• Asegura y purifica nuestra facultad humana de
  amar.
• Frutos de la caridad son el gozo, la paz y la
  misericordia. Exige la práctica del bien y la
  corrección fraternal. Es benevolente,
  desinteresada y generosa. Es amistad y comunión.

81
El desarrollo de la vida virtuosa

• 1. Las virtudes infusas aumentan intrínsecamente,
  cada vez que aumenta la gracia santificante.
• No está en manos de la criatura ni la adquisición
  ni el aumento de las virtudes infusas y dones.
• Al ser sobrenaturales NO caen dentro de su
  potencia operativa propia.
• Sólo nacen y crecen por el don gratuito de la
  gracia y por los medios que Dios ha dispuesto
  para su aumento.
• En concreto a) a quienes lo piden en la oración
  b) por la recepción fructuosa de los sacramentos
  c) por las obras buenas que el hombre realiza,
  pues le merecen el aumento de la gracia y con
  ella de las virtudes.

82

• Recordemos con Sto Tomás que los actos que
  proceden de un hábito infuso no causan hábito
  alguno, pero sí confirman al preexistente
  (S.Th., I-II, q.51, a4, ad 3).
• Entre otras cosas, porque hacen aumentar el
  conocimiento y el amor al bien y el orden de las
  pasiones propios de la correspondiente virtud
  adquirida, que facilita luego el ejercicio de la
  gratuita o infusa.
• 2. Las virtudes infusas se pierden (excepto la
  fe) por el pecado mortal.
• Los hábitos sobrenaturales, igual que no
  aumentan, tampoco disminuyen por nuestros actos,
  pero se pierden por el pecado mortal.

83

• 3. La virtudes infusas no pueden disminuir ni
  aumentar directamente por los actos humanos.
• Enseña San Agustín
• Dios obra en nosotros sin nosotros, y recuerda
  también
• Dios que te ha creado sin ti, no te salvará sin
  ti.
• Al hombre le corresponde ansiarlos, pedirlos,
  disponerse a recibirlos (no poner obstáculos),
  aceptarlos y cooperar y merecer así su aumento,
  causado siempre gratuitamente por Dios.
• Los pecados veniales disminuye la facilidad para
  ejercitar las virtudes y hábitos sobrenaturales.
• Para el desarrollo de las virtudes infusas y los
  dones, importa particularmente cultivar la
  humildad y la docilidad.

84

• 4. Características de las virtudes infusas y
  dones.
• Confieren una connaturalidad creciente para
  portarnos en todo como hijos de Dios
• Las virtudes teologales y morales infusas otorgan
  la capacidad y la inclinación a obrar según la
  vida del Espíritu, pero sólo de modo incoativo la
  facilidad.
• Esta es la diferencia con las virtudes
  adquiridas, que suponen el desarrollo y
  actualización del poder propio de las potencias
  de la naturaleza, que les hace connatural su
  obrar electivo.
• La virtudes sobrenaturales o infusas y los dones
  inclinan a la realización de sus actos propios
• ej. la caridad a realizar actos de amor de Dios,
  a servir a los demás, a sacrificarse por el bien
  de las almas...

85

• 5. Los mandamientos y la verdad de la persona.
• La respuesta de Jesús al Joven Rico.
• Los mandamientos, recordados por Jesús al joven
  interlocutor, están destinados a tutelar el bien
  de la persona humana, imagen de Dios, a través de
  la tutela de sus bienes particulares. El no
  matarás, no cometerás adulterio, no robarás, no
  levantarás falso testimonio son normas morales
  formuladas en términos de prohibición. Los
  preceptos negativos expresan con singular fuerza
  la exigencia indeclinable de proteger la vida
  humana, la comunión de las personas en el
  matrimonio, la propiedad privada, la veracidad y
  la buena fama. (J.P. II, Enc. Veritatis
  Splendor, n. 13).
• La norma de conducta que el hombre tiene que
  seguir es la fidelidad a la verdad de las
  personas que trata.

86

• 6. La reinterpretación del decálogo a partir de
  la caridad.
• En los antiguos tratados de moral, el Decálogo
  aparecía como la suma de obligaciones,
  mandamientos y prohibiciones que Dios impone bajo
  la pena de pecado y de castigos.
• El Decálogo no es una barrera que no se debe
  franquear.
• El Decálogo reclama del hombre mucho más que una
  obediencia material y servil nos pide una
  respuesta de amor.
• Se trata de colocar a la caridad en primer lugar
  y así efectuar una relectura de los diez
  mandamientos.
• El Decálogo impone una doble respuesta de amor
  el amor a Dios (en los mandamientos de la primera
  tabla) y el amor al prójimo (regidos por los
  preceptos de la segunda tabla) que se resume en
  el mandamiento amarás al prójimo como a ti
  mismo).

87

• 7. La respuesta plena.
• El amor del Señor y la llamada personal.
• La llamada del Señor a su seguimiento es la
  culminación, la plenitud del cumplimiento del
  hombre
• La perfección exige aquella madurez en el darse
  a sí mismo, a que está llamada la libertad del
  hombre. Jesús indica al joven los mandamientos
  como la primera condición irrenunciable para
  conseguir la vida eterna el abandono de todo lo
  que el joven posee y el seguimiento del Señor
  asumen, en cambio, el carácter de una propuesta
  si quieres (J.P. II, Enc. Veritatis Splendor,
  n. 17).
• Seguir a Cristo éste es el secreto. Acompañarle
  tan de cerca, que vivamos con Él, como aquellos
  primeros doce tan de cerca, que con Él nos
  identifiquemos (Josemaría E. de B., Amigos de
  Dios, n. 299).

88

• 8. El amor (o amistad).
• Cuando el hombre se ama a sí mismo por encima de
  todo, falla su ordenamiento y fracasa la
  realización de aquel sentido inherente al recto
  amor de s