Tiene la naturaleza un derecho moral propio

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Tiene la naturaleza un derecho moral propio?

• Hans Jonas y el principio
• de responsabilidad

2
El carácter modificado de la acción humana

• PREMISAS DE LAS ÉTICAS ANTERIORES
• Condición humana fija de una vez y para siempre.
• Determinación clara y simple del bien del hombre.
• Alcance de acción y responsabilidad humanas
  claramente delimitados.
• ESTO YA NO ES VÁLIDO
• CAMBIO NECESARIO EN LA ÉTICA

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El hombre y la naturaleza

• Civilización profanación de la naturaleza.
• Intervención insignificante del hombre antiguo
  sobre la naturaleza.
• Intervenciones humanas superficiales e incapaces
  de dañar su permanente equilibrio.
• La capacidad productiva de la naturaleza
  permanece intacta.

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La ciudad como obra humana

• Ciudad nuevo equilibrio dentro del equilibrio
  natural invulnerable.
• Vida humana entre lo permanente y lo cambiante,
  entre la naturaleza y sus obras.
• Ciudad único dominio encomendado al hombre. La
  naturaleza no es de su responsabilidad.
• Ética ajustada a marco intrahumano y a la
  medida de su acción.

5
Características de la ética tradicional

• Dominio éticamente neutro de la tecnh.
• Ética tradicional antropocéntrica.
• Condición humana constante en su esencia, no
  transformable técnicamente.
• Bien y Mal residiendo en las cercanías del acto.
• La ética tenía que ver con el aquí y ahora, con
  las situaciones de la vida pública y privada.

6
Características de la ética tradicional

• Universo moral remitido a los contemporáneos.
  Horizonte futuro limitado a la duración de una
  vida.
• Saber moral remitido a estos estrechos límites
  extracientíficos.
• Lo bueno y la malo están referidos al contexto
  inmediato de la acción.
• Nadie es responsable por los efectos posteriores
  no previstos de sus actos bien intencionados.

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Las nuevas dimensiones de la responsabilidad

• Ética próxima incapaz ante la técnica moderna.
• Tremenda vulnerabilidad de la naturaleza.
• Nuevo objeto de la acción humana
• la biosfera planetaria.
• Nuevo papel del saber en la moral.
• Nueva concepción de derechos y deberes.

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Tiene la naturaleza un derecho moral propio?

• Naturaleza un bien encomendado a nuestra
  tutela.
• No sólo el bien humano, también el de lo
  extrahumano.
• Nuevo rol fiduciario del hombre.
• Ética anterior y visión científica incapaces de
  preparar para este rol.
• Debemos escuchar el llamado natural?

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Viejos y nuevos imperativos

• Homo faber v/s homo sapiens.
• Significado ético de la técnica por su lugar
  central en la vida humana.
• Nada amenaza más que el éxito.
• Esto exige una nueva clase de imperativos.
• La esencia modificada de la acción humana debe
  modificar la esencia básica de la política.

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Viejos y nuevos imperativos

• Kant Obra de tal modo que puedas querer que tu
  máxima se convierta en ley universal.
• Sociedad de actores humanos acción debe ser
  pensada sin autocontradicción como práctica
  universal.
• Esta reflexión no es moral sino lógica. Expresa
  autocompatibilidad lógica.

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Viejos y nuevos imperativos

• Jonas Obra de tal modo que los efectos de tu
  acción sean compatibles con la permanencia de una
  vida humana auténtica sobre la Tierra
• Obra de tal modo que los efectos de tu acción no
  sean destructivos para la futura posibilidad de
  esa vida
• No pongas en peligro las condiciones de
  continuidad indefinida de la humanidad en la
  Tierra
• Incluye en tu elección presente, como objeto
  también de tu querer, la futura integridad del
  hombre

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Vacío ético y heurística del temor

• La ciencia natural debe ahora ser regulada por
  normas.
• El sentimiento de la norma no está aún destruido
  pero es inseguro de sí.
• Nihilismo y vacío ético actual.
• Ética sin la categoría de lo sagrado?
• El miedo como sustituto de la auténtica virtud y
  sabiduría.
• Por tanto, las nuevas capacidades de acción
  requieren nuevas reglas éticas.

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Vacío ético y heurística del temor

• Jonas Sólo la prevista desfiguración del
  hombre nos ayuda a forjarnos la idea de hombre
  que ha de ser preservada de tal desfiguración y
  necesitamos que este concepto se vea amenazado
  con formas muy concretas de amenaza para, ante
  el espanto que tal cosa nos produce, afianzar una
  imagen verdadera del hombre pág. 65