FE Y TEOLOGIA, 1

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FE Y TEOLOGIA, 1
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La religión cristiana se apoya en hechos
realizados por Dios en la historia 1) el hecho
de la Crea- ción, 2) el de la auto-Revelación de
Dios en la historia de Israel, 3) el de la
Encarnación, 4) el de la Resurrección de Cristo,
5) el de la Iglesia. Se añade en la línea de la
Encarnación, la Eucaristía.
Son misterios que han de ser creídos y aceptados
por la fe. Forman la historia de la salvación.
La religión cristiana es y se comprende a sí
misma como una reli- gión revelada. Debe su
existencia a una actuación libre de Dios.
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Dei Verbum 2 Dispuso Dios en su sabi- duría
revelarse a Sí mismo y dar a conocer el misterio
de su voluntad... Por esa revela- ción, Dios
invisible habla a los hombres como amigos,
movido por su gran amor, y mora con ellos para
invitarlos a la comunión consigo y recibirlos en
su compañía.
Revelación natural (Dios se revela a través de
sus criaturas y esa presencia divina es captada
por la razón natural se revela también en la
conciencia y en los signos de los tiempos) se
ordena a la revelación sobrenatural y la prepara
de algún modo.
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Aspectos de la Revelación, 1
a
Es automanifestación de la vida íntima,
trinitaria, de Dios. Se revela a Sí mismo de
manera soberana, libre y gratuita. Hace que el
hombre conozca los misterios pero éstos continúan
siendo incomprensibles para él.
b
Recibe en el NT el nombre de Palabra de Dios. La
fe viene ex auditu, es decir, mediante la escucha
de la Pa- labra divina. La Palabra implica un ser
personal infinito que habla a otro ser personal
finito. Engendra una libre relación entre ambos,
que adquiere la forma de pacto o Alianza.
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Aspectos de la Revelación, 2
c
Es histórica ocurre en el seno de la historia
humana. La historia no tiene por sí misma
carácter revelatorio, pero Dios actúa en la
historia, cuando lo desea. Dios se revela no sólo
con la Palabra, sino también con acciones,
obras y gestos que tienen lugar en la historia.
La Revelación se despliega gradualmente hasta
culminar en Jesucristo.
d
Es salvadora no busca aumentar la ciencia humana
y los conocimientos profanos de la humanidad.
Entrega a los hombres la conversión del corazón,
el triunfo sobre el pecado, las virtudes y la
unión con Dios.
e
Es un don inestimable, al que Jesús se refiere
como algo precioso y único.
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En el Cristianismo, el cauce fundamental de
Revelación no es una doctrina, una escritura, un
código de leyes o un culto litúrgico, sino una
persona concreta, Jesús de Nazaret, Hijo de Dios.
Y el contenido más importante es la creación de
una nueva comunión de vida con Dios, que produce
santidad y triunfo sobre la muerte. Cristo es el
Mediador insustituible entre Dios y los hombres,
y es plenitud de toda la Revelación (Dei Verbum
2).
En Jesús, Dios ha dicho todo lo que quería decir
a los hombres, y no tiene más cosas que añadir.
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La plenitud de la Revelación en Jesucristo se nos
hace presente en la Iglesia y a través de ella.
Su mediación es la única vía po- sible para
comunicar con Jesús. La presencia de Jesús en la
Iglesia lo llena todo culto, sacramentos,
Escritura, predicación, cateque- sis, Pastores,
todos los hermanos en la fe, todos los hombres.
Lumen gentium 10 la Iglesia es en Cristo como
un sacra- mento o señal e instrumento de la
íntima unión con Dios y de la unidad de todo el
género hu- mano.
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Son funciones de la Iglesia
A. Guardar el depósito de la fe el
Espíritu Santo asiste permanentemente a la
Iglesia para que conserve intacta la fe
apostólica hasta el fin de los tiempos. La
Iglesia ense- ña la revelación pública, que está
completa después de la muerte del último apóstol.
B. Definir con autoridad y sin error el sentido
correcto del de- pósito de la fe. Ese carisma
viene de Dios. La infalibilidad se extiende a
todo el contenido de la revelación divina y a las
demás verdades necesariamente requeridas para
mantener íntegro el depósito revelado.
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Fe en sentido objetivo el depósito de la
Revelación o conjunto de verdades comunicadas por
Dios para nuestra salvación, que la Iglesia
custodia e interpreta.
Fe en sentido subjetivo el acto de fe,
respuesta personal de la criatura humana a Dios
que se le revela. Aquí hablaremos de este sentido
de la fe.
En el NT, la fe es la respuesta al llamamiento de
Jesús. Es un acto interior de confianza plena en
el poder de Jesús. San Pablo destaca el hecho de
que por la fe en Dios se acepta un mensaje de
vida acerca de Jesucristo, muerto y resucitado
por nosotros. La fe no es evidente y puede
parecer necedad a los mundanos.
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San Juan se refiere a la fe como impulso interior
que lleva a reconocer libremente el carácter
divino de Jesús. Es gracia directa de Dios. La
fe hace ya presente de modo incoativo la vida
eterna dentro del creyente. San Juan vincula
creer a oír (4, 42) y a ver (20, 8), pero
especialmente a conocer. La fe es como una
participa- ción en el conocimiento que el Hijo
tiene del Padre. Es siempre el principio y
la raíz de la vida nueva en Jesucristo.
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Características del acto de fe, 1
Implica un acto de asentimiento por la fe
creemos ser verdadero lo que nos ha sido revelado
por Dios, y lo creemos no por la intrínseca
verdad de las cosas, perci- bida por la luz
natural de la razón, sino por la autoridad del
mismo Dios que se revela, que no puede
engañarse ni engañarnos (Vaticano I).
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Es libre e incondicional la persona a quien Dios
se dirige es libre para creer o no creer. Los
signos que se contienen en la Revelación no
compelen al hombre a aceptarla necesariamente.
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Características del acto de fe, 2
es razonable no se opone a la razón supera la
razón, como la gracia supera la naturaleza, pero
no la destruye ni la ignora. La fe no es absurda
ni ridícula.
3
es un don sobrenatural la fe es un acto humano
y libre, pero sólo es posible mediante una
gracia actual aceptada por la persona.
4
lleva consigo un modo de vivir la fe informa la
vida y la vida adquiere sentido gracias a la fe.
Un creyente no puede vivir igual que un hombre
que no lo es.
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La fe es la base y la raíz de la teología. Esta
se apoya en la fe como un edificio se apoya en
sus cimientos. Sin fe no puede haber teología
propiamente dicha. La teología es el desarrollo
de la fe, realizado con ayuda de la razón humana.
La teología es también desarrollo de la fe
interior del teólo- go, y supone un acto de fe.
El teólogo no hace un ejercicio puramente
intelectual (sería una mera técnica de hablar
de Dios). Pero en teología la fe no es sólo fe
creída o fe vivida, sino también fe pensada
interviene la razón.
La fe y la razón son como las dos alas con las
que el espí- ritu humano se eleva hacia la
contemplación de la Verdad (Fides et Ratio,
Proemio).