Diapositiva 1

1
2
Ha
Historia del Arte y la Arquitectura
2
espacio
3
(No Transcript)
4
(No Transcript)
5
ESPACIO
A
Se estableció una relación en TOTAL LIBERTAD de
direcciones. Sin embargo se produjo una evolución
fundamental del campo de visión reduciéndose a la
noción de lo vertical y lo horizontal. El
comienzo de la arquitectura coincide con la
instauración de la supremacía de la vertical, el
ángulo recto, el eje y la simetría. La
desaparición de la libertad de direcciones
implico la desaparición de las superficies.
Surgió la superficie plana, lisa y sin sombras y
con ella una nueva belleza.
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ESPACIO
VERTICAL / HORIZONTAL
A
Las relaciones de poder procedentes de los
volúmenes claramente establecían una serie de
influencias sobre el orden de las cosas en su
rededor. ESTAS IMPLICANCIAS eran hacia AFUERA del
VOLUMEN.
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ESPACIO
VERTICAL / HORIZONTAL
A
Las relaciones de poder procedentes de los
volúmenes claramente establecían una serie de
influencias sobre el orden de las cosas en su
rededor. ESTAS IMPLICANCIAS eran hacia AFUERA del
VOLUMEN. Los patios interiores de los templos
egipcios construían una orientación ascendentes
directamente conectados con el cosmos y a su vez
en la oscuridad se podían contactar con las
fuerzas ocultas. La construir de un espacio
interior, no se concebía si fuera necesario. Sin
embargo surgía un elemento importante la BOVEDA
como espacio interior, cualidad pre-espacial.
8
(No Transcript)
9
ESPACIOORIENTADO
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(No Transcript)
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(No Transcript)
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ESPACIO
VERTICAL / HORIZONTAL
B
ESPACIO INTERIOR / BOVEDA
La construcción de las bóvedas se reflejaron en
templos religiosos, y en especial en una
condición que surgió poderosamente el espacio
SIMBOLICO del espacio INTERIOR, en especial en
relación al COSMOS a los poderes de los volúmenes
en el espacio. Ejemplo de aquello es el DOMUS
AUREA DE NERON que representa el movimiento de
las estrellas. La concepción del espacio
interior, el abovedamientos expresan dimensiones
interpenetrantes de espacios. La intenciones
modelar la iluminación interna, para configurar
mejor el espacio arquitectónico.
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ESPACIO
VERTICAL / HORIZONTAL
El modelado de la luz forma parte de la primera
dimensión simbólica y del significado, el
contenido simbólico surge como condición del
espacio interior.
B
ESPACIO INTERIOR / BOVEDA
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(No Transcript)
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ESPACIOSITUADO
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(No Transcript)
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(No Transcript)
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ESPACIO
VERTICAL / HORIZONTAL
C
ESPACIO INTERIOR / BOVEDA / ESPACIO SIMBOLICO
La construcción y la apariencia de los objetos
han dado a otro problema, las investigaciones
sobre la naturaleza del espacio han sustituido la
preocupación de la apariencia física. LA
EXPLORACION y LOS MODOS DE CAPTACION de nuestro
medio intangible es la preocupación. La figuras
crean alrededor todo un espacio, el volumen
sólido se disolvió en líneas de fuerza que
definen un espacio EXTERIOR- INTERIOR. LA
DESMATERIALIZACION DEL VOLUMEN comienza a
generarse.
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ESPACIO
VERTICAL / HORIZONTAL
La exploración del espacio urbano y la
experiencia humana comienza establecerse desde
los modos de captación
C
ESPACIO INTERIOR / BOVEDA / ESPACIO SIMBOLICO /
EXPERIENCIA
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(No Transcript)
21
(No Transcript)
22
(No Transcript)
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ESPACIOESTABLECIDO
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ESPACIO
ORIENTADO
ESTABLECIDO
SITUADO
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Ethos significa análogamente modo de ser o
carácter en cuanto forma de vida también
adquirida o conquistada por el hombre. Así
originariamente ethos y mos, carácter y
costumbre, hacen hincapié en un modo de
conducta que no responde a una disposición
natural, sino que es adquirido o conquistado por
hábito.
TEORIA
ESPACIO
ORIENTADO
SITUADO
ESTABLECIDO
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HEGEL separaba la relación MATERIA
MATERIALIDAD.. Lo que importaba era la forma de
limitar el espacio. CASA Y TEMPLO no es el fin
sino LIMITAR, LA MANERA DE MEDIR.
ESPACIO EXTERIOR / ESPACIO INTERIOR
TEORIA
ESPACIO
ORIENTADO
SITUADO
ESTABLECIDO
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RIEGL reconoce al espacio como el propulsor de
la arquitectura en la edad imperial romana que
es un arte utilitario y el objeto utilitario es
la formación de espacio limitados
SCHMARSOW reconoce al espacio como una entidad
recorrible, dejando fuera a la pintura y
escultura. Principalmente construida una
reflexión sobre una ontología del espacio, es
decir una visión del ser desde el espacio. De
esta manera la noción de percibir o modalidades
espaciales propias dependían de una dimensión
cualitativa, ingrediente de magnitud ONTOLOGICA..
Se pregunta en relación al espacio que es? Y se
refiere a al concepto de ser.
KANT si el espacio es recorrible entonces posee
una noción del desplazamiento desde el cuerpo,
por lo cual la categoría de espacio se refiere a
la intuición humana. HAY UNA MAGNITUD INFINITA,
solo reconocible por fragmentos y que claramente
se aprecia cualitativamente.
ESPACIO EXTERIOR / LIMITE/ ESPACIO INTERIOR
SER
TEORIA
ESPACIO
ORIENTADO
SITUADO
ESTABLECIDO
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ESPACIO
ORIENTADO
interior
exterior
ESTABLECIDO
SITUADO
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Primeros Pasos
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MESOPOTAMIA
Mesopotamia (del griego ?es?p?taµ?a, "entre
ríos", traducción del antiguo persa Miyanrudan,
"la tierra entre los ríos", o del arameo Beth
Nahrin, "entre dos ríos") es el nombre por el
cual se conoce a la zona del Oriente Próximo
ubicada entre los ríos Tigris y Éufrates.
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ESCULTURA
Su escultura siempre fue individualizada. Busca
sustituir a la persona más que representarla.
Cabeza y rostro desproporcionados respecto al
cuerpo por este motivo, desarrollaron el llamado
realismo conceptual Simplificaban y
regularizaban las formas naturales gracias a la
ley de la frontalidad (parte derecha e izquierda
absolutamente simétricas) y al geometrismo
(figura dentro de un esquema geométrico que solía
ser el cilindro y el cono). Las representaciones
humanas se veían afectadas de una total
indiferencia por la realidad. Algunos temas
recurrentes de la escultura mesopotámica son
monumentales toros cachando y mamando a los
genios protectores, monstruosos y fantásticos
como todo lo sobre natural en Mesopotamia. Sus
técnicas principales fueron el relieve
monumental, la estela, el relieve parietal.
Venus de Willendorf
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ARQUITECTURA
Los mesopotámicos tenían una arquitectura muy
particular debido a los recursos que tenían
disponibles. Hicieron uso de los dos sistemas
constructivos básicos el abovedado y el
adintelado. Construyeron mosaicos pintados en
colores vivos, a manera de murales. No había
ventanas y la luz se obtenía del techo. Se
preocupaban de la vida terrenal y no de la de los
muertos, por tanto las edificaciones más
representativas eran el templo y el palacio. El
templo era un centro religioso, económico y
político. Tenía tierras de cultivo y rebaños,
almacenes (donde se guardaban las cosechas) y
talleres (donde se hacían utensilios, estatuas de
cobre y de cerámica). Los zigurats tenían un
amplio patio con habitaciones para alojar a las
personas que habitaban en este pueblo. El
urbanismo regulado estuvo presente en algunas
ciudades, como la Babilonia de Nabucodonosor II,
mayoritariamente en danero. En cuanto a las obras
de ingeniería, destaca la extensísima y antigua
red de canales que unían los ríos Tigris,
Éufrates y sus afluentes, propiciando la
agricultura y la navegación.
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ARQUITECTURA
tipologias
El templo era un centro religioso, económico y
político. Tenía tierras de cultivo y rebaños
reglados por funcionarios propios almacenes para
guardar las cosechas y talleres donde fabricar
utensilios, estatuas de cobre y de cerámica.
Solían ser edificios de una planta, con varios
patios y una secuenciación de salas en laberinto
o bien ordenadas en hilera en torno a un patio.
Los más grandes se construyeron dentro de
espacios amurallados con otros edificios como los
zigurats y habitaciones para peregrinos, mientras
que los primeros y más pequeños se componían de
un recibidor y una sencilla habitación para la
adoración. Cada templo se utilizaba para las
precisiones religiosas de su divinidad, de modo
que se celebraba la festividad de Año Nuevo en el
templo correspondiente o la unión de mujeres con
extranjeros en los templos de Milita.
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ARQUITECTURA
tipologias
El zigurat (ziqurat en algunos textos) era una
edificación monumental ligado al templo y
dedicado a una divinidad. Se utilizaba también
como observatorio astronómico. Estaban compuestos
por una serie de pisos a cada cual de menores
planta y altura, y pintados de distintos colores.
Unas escalinatas permitían la ascensión hasta los
pequeños templetes que los coronaban. Se
convirtieron en los edificios más representativos
de Mesopotamia, de modo que el zigurat de Marduk
en Babilonia (Etermenanki, en sumerio Casa del
cielo y de la tierra) ha sido identificado como
la bíblica Torre de Babel.
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ARQUITECTURA
tipologias
El palacio era una construcción de grandes
dimensiones, que alcanzó su máximo desarrollo con
Nabucodonosor II, cuyo palacio, considerado una
maravilla mundial, giraba en torno a cinco
patios. En general se construían en torno a
patios internos y, dependiendo de su importancia,
podían estar amurallados.
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ARQUITECTURA
Sistema abovedado La arquitectura mesopotámica ha
pasado a la Historia como un sistema de muros de
carga. Utilizaban arcos y bóvedas que construían
apaisando los ladrillos para que no cayeran al
ser colocados, o rellenando el espacio entre dos
muros de barro y paja hasta que la bóveda
estuviera terminada este sistema daba lugar a
espacios estrechos y largos. Para esto utilizaban
en ladrillo, que inventaron al igual que el arco,
y el adobe. Esmaltaban los ladrillos para grandes
ocasiones, y componían mosaicos pintados en vivos
colores. Los muros portantes no permitían
ventanas, y la luz era cenital. / espacio
orientado Con este método de bóvedas se
construyó, por ejemplo, la Puerta de Ishtar en
Babilonia. Sistema adintelado No obstante,
también construyeron con vigas y pilares, siendo
habituales en construcciones monumentales. Con
este sistema se construía la estructura basándose
también en un muro portante y de cerramiento
exterior, apoyando las vigas en él y en unos
pilares de madera interiores, que se aprovechaban
para situar el perímetro del patio. La repetición
de este método creaba el edificio, rellenándose
los huecos y la cubierta o techo de adobe.
Puertas de Istar
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EGIPTO
Una de las características del Antiguo Egipto es
su arte, junto con obras monumentales que
generalmente tenían carácter simbólico funerario
o religioso. Gracias al seco clima de Egipto y a
ser enterradas por la arena del desierto, nos han
llegado en aceptable estado de conservación
multitud de auténticas obras de arte, a pesar de
la utilización de los monumentos como canteras,
las guerras o los innumerables saqueos de tumbas
y templos. Asombra la perfección, delicadeza y
monumentalidad del arte egipcio, con un estilo
característico que surge en los primeros siglos y
permanece casi inalterado en tres milenios de
cultura.
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PINTURA y BAJO RELIEVE
Se caracteriza principalmente por presentar
figuras yuxtapuestas en planos superpuestos. Las
imágenes se representan con criterio jerárquico,
por ejemplo el faraón tiene un tamaño más grande
que los súbditos o los enemigos que están a su
lado. Predominaba el "canon de perfil" que
consiste en representar la cabeza y las
extremidades de perfil pero los hombros y los
ojos de frente.
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ESCULTURA
Comienza a representarse a faraones y dioses ya
en las primeras dinastías, alcanzándose durante
la cuarta dinastía el dominio absoluto de la
técnica en elegantes representaciones de porte
majestuoso con acabados pulidos en materiales tan
duros como el granito o la diorita. Predominaba
la "ley de la frontalidad"
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ARQUITECTURA
La arquitectura egipcia se caracteriza por su
monumentalidad con el empleo de la piedra, en
grandes bloques, con sistema constructivo
adintelado y sólidas columnas. Surge en una
sociedad con un poder político fuertemente
centralizado y jerarquizado, con una concepción
religiosa de inmortalidad, al principio solo del
faraón, que debía reflejar con su magnificencia.
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CARACTERISTICAS
Debido a la escasez de madera los dos materiales
de construcción predominantemente usados en el
antiguo Egipto eran el adobe (ladrillos de barro)
y la piedra, fundamentalmente piedra caliza,
también piedra arenisca y granito en cantidades
enormes. Del imperio antiguo en adelante, la
piedra fue reservada generalmente para tumbas y
templos, mientras que los ladrillos fueron
utilizados en viviendas, incluso en los palacios
reales, fortalezas, muros de los recintos de los
templos y de las ciudades, y para edificios
subsidiarios en los complejos de los templos.
Muchas antiguas ciudades egipcias han
desaparecido porque estaban situadas cerca de las
zonas cultivables del valle del Nilo, que eran
inundadas periódicamente con el lodo del río y se
elevaron lentamente durante milenios o porque
los ladrillos de adobe, con que se construyeron,
fueron utilizados como fertilizante por los
campesinos.
El clima de Egipto, afortunadamente seco y
cálido, preservó algunas estructuras de adobe.
Por otra parte, muchos templos y tumbas han
perdurado porque fueron construidos de piedra, o
asentadas en tierras altas, no afectadas por las
inundaciones del Nilo. Así, nuestra información
de la arquitectura egipcia antigua se fundamenta
principalmente en sus monumentos religiosos,
estructuras macizas caracterizadas por su gran
tamaño, con muros levemente inclinados y escasas
aberturas, repitiendo un método de construcción
posiblemente usado para obtener estabilidad en
edificios de muros de adobe. De similar manera,
los adornos grabados superficialmente y el modelo
de los edificios de piedra pudo haber derivado
del tipo y ornamentación de los edificios de
muros de adobe. Aunque el uso del arco fue
desarrollado, todos los edificios monumentales
son construcciones adinteladas con muros y
pilares, con cubiertas planas conformadas por
enormes bloques de piedra apoyados en muros
externos y grandes columnas poco espaciadas. Los
muros, exteriores e interiores, así como las
columnas y los techos, fueron cubiertos con
jeroglíficos e ilustrados con bajorrelieves y
esculturas pintadas en brillantes colores
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PIRAMIDES
Los complejos funerarios, habitualmente, esta
integrados por 1. La pirámide, componente
simbólico primordial de todo el conjunto, con la
cámara funeraria real en su interior a la que se
accedía por un pasaje desde la cara norte. 2.
Las pirámides secundarias, utilizadas como
enterramientos de las esposas del faraón o como
monumentos funerarios. 3. El templo alto,
situado junto a la cara este de la pirámide, que
servía para perpetuar la memoria del faraón. 4.
El templo del valle, en la ribera del río Nilo, o
de un canal, con un embarcadero. 5. La calzada
procesional, que comunicaba el templo alto con el
del valle, decorada con bajorrelieves. 6. Las
Barcas solares, enterradas en fosos, para que el
faraón pudiera navegar por el cielo para
encontrarse con el dios Ra. 7. El recinto
amurallado que rodeaba la pirámide y parte del
conjunto.
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TEMPLOS
Los templos egipcios son la imagen de la casa del
dios. En la época predinástica eran simples
capillas de techo arqueado, construidas con
elementos vegetales. Durante las primeras
dinastías pudieron surgir los primeros templos de
adobe. En el Imperio Antiguo, ImhoteP erige el
primer complejo fúnebre monumental con piedra
labrada, presidido por una pirámide escalonada,
surgiendo los primeros templos en piedra,
imitando las capillas de estructura vegetal
aunque simbólicos, como un decorado, pues no se
podía acceder a ellos
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Los templos más monumentales surgen en el Imperio
Nuevo. Tipológicamente están constituidos
por Una avenida con esfinges a ambos lados el
dromos El acceso, entre dos pilonos (grandes
muros trapezoidales) decorados con bajorrelieves
policromados, dos obeliscos, estatuas y
estandartes. Un patio descubierto con columnas
exentas o conformando pórticos perimetrales la
sala hipetra , Una gran sala con columnas,
cubierta la sala hipóstila Una pequeña cámara
sagrada, de menor tamaño, ténuamente iluminada
el santuario. Un lago sagrado que servía para
representaciones rituales y como reserva de agua
potable. Templos menores anexos, dedicados a
diversos dioses, como las mammisi "casas de
nacimiento divino".
TEMPLOS
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SPEOS
El speos es un templo de carácter funerario,
tallado en la roca, siguiendo el tipo de
hipogeo. Los más sobresalientes son los de la
época de Ramsés II en Abu Simbel, compuestos de
grandes estatuas al exterior y una gran sala con
pilares, el santuario y la cripta. Ramsés aparece
representado como un dios más, entre ellos en el
santuario, más grande adosado a las pilastras de
la sala principal y en tamaño colosal a la
entrada, cuatro esculturas gigantes rodeadas por
las minúsculas figuras de su familia.
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MASTABA
La mastaba es el tipo más característico de
tumba, con aspecto de una pirámide truncada de
base rectangular, en la que había una pequeña
habitación, serdab, para las ofrendas y una
capilla, decoradas. La cámara mortuoria, bajo
tierra, a la que se accedía por un pozo, desde la
cubierta, se sellaba una vez depositado el
cadáver. Las mayores tienen hasta cincuenta
cámaras entre capillas y almacenes para depositar
las provisiones y el ajuar.
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HIPOGEOS
los hipogeos eran galerías abiertas en la roca,
con recintos anexos, que conducen a la cámara del
sarcófago. Sustituyen a las mastabas como lugares
de enterramiento real, perdurando hasta el
Imperio Nuevo. Las tumbas de los faraones del
Imperio Nuevo fueron excavadas en los valles y
laderas de las montañas occidentales de Tebas, en
el Valle de los Reyes, durante quinientos años.
48
filosofía
49
filosofía
Físicos / Fisiólogos
physis
naturaleza
Es la expresión de la realidad siempre en devenir
y en transformacion, viva con una diversidad de
fenomenos efimeros.
physis
naturaleza y su expansion plantas.
materia universal, viva, crece y se
desarrolla, que es y deviene
es fundamentalmente POIETICA (creadora) de si
misma y eternamente NO HAY DIOS sino exnihilo.
Tales
Anaximenes
Heraclito
agua
aire
fuego
logofonocentrista
physis
es una respuesta diversa, multiple, critica,
argumentada. NO HAY MITO sino fundada en la
palabra, en un relato, original y sagrado
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ATENAS
51
ATENAS
filosofía
Arte del Argumento construye una filosofia de la
palabra y en funcion de lo social
sofistas
Arte de convencer y seducir por la palabra
Nace la retorica, teoria y practica de la
argumentacion que no apunta a la verdad sino a la
DISCUSION.
SOCRATES
El espiritu critico y el gusto de la discusion
Surge de esta manera y en relacion a reconocer el
dialogo como estrategia y la discusion como
tactica surge y se reconoce la dialectica como
ejercicio del relativismo esceptico.
TODA TESIS ES DISCUTIBLE / NO HAY DOGMA
El lenguaje no es un espejo sino que es capaz de
reflejar la VERDAD LA REALIDAD, es un
instrumento humano al servicio de la accion
humana / INSTRUMENTO QUE FUNDA LEYES y construye
CIUDADES. Es la referencia al orden natural
PLATON
/ REPUBLICA
teorica del conocimiento (su epistemologia) y
su teoria de realidad (su ontologia) en forma de
ALEGORIA.
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CAVERNA DE PLATON
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CAVERNA
Teoria del Conocimiento
Saber sensible, superficial, relativo a las
apariencias, subjetivo DOXA
Saber desde la mirada del espiritu, intangible y
espiritual que tiene como objeto lo real, su
esencia, lo inmutable EPISTEME
conocimiento
Teorico / contemplativo
Intuitivo / ser
CAVERNA
Teoria del Conocimiento
Surge tambien una primera ontologia dualista e
idealista . DOS ORDENES DE REALIDAD
MUNDO SENSIBLE Y MUTABLE
Mundo del devenir y de la multiplicidad, un mundo
de apariencias, de reflejos e inestables
MUNDO IDEAL E INMUTABLE
Mundo trascendente, inmaterial e intemporal,
comprende formas esenciales y arquetipicas de
todo lo que existe.
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(No Transcript)
55
PLATON
/ IDEAS
MUNDO IDEAL E INMUTABLE
esas formas esenciales PLATON las llama IDEAS
/ EIDOS que evocan el aspecto iluminado. Las
ideas existen por si mismas, con independencias
del espíritu humano que las percibe. Las IDEAS
construyen la realidad mas profunda por eso que
estable y perenne.
MUNDO SENSIBLE Y MUTABLE
la realidad es DEBIL y lo que corresponde es
la PARTICIPACION de las cosas materiales en su
modelo IDEAL UNICO.
Como pensar la relación o la comunicación
entre el orden de la realidad inferior (el
sensible) y el de realidad trascendente (el
ideal)?
Las cosas concretas COPIAN, MIMAN, IMITAN las
esencias ideales de la misma manera que el arte
representa cosas concretas. La IMITACION de un
modelo produce imperfección.
IDEALISMO ES DIALECTICO
Las ideas producen relaciones entre ellas y
forman una estructura compleja y jerárquica y que
es imposible pensar y conocer verdaderamente una
a sino se comprende el conjunto relacional en el
cual se inscribe.
DIALECTICA
Platón entiende la dialéctica de dos maneras,
primero como un camino o método mediante el cual
y gradualmente ascendemos desde la mera opinión
(imaginación y creencia) al verdadero
conocimiento (episteme) de la realidad la
contemplación inmediata e intuitiva de las ideas
(eidós), cuyo logro no es posible sin cierto
ascetismo y renuncia a los sentidos y lo
corporal.
56
(No Transcript)
57
(No Transcript)
58
(No Transcript)
59
El número áureo o de oro (también llamado número
dorado, razón áurea, razón dorada, media áurea,
proporción áurea y divina proporción)
representado por la letra griega f (fi) (en honor
al escultor griego Fidias), es el número
irracional
NUMERO AUREO
Se trata de un número algebraico que posee muchas
propiedades interesantes y que fue descubierto en
la antigüedad, no como unidad sino como
relación o proporción. Esta proporción se
encuentra tanto en algunas figuras geométricas
como en la naturaleza en elementos tales como
caracolas, nervaduras de las hojas de algunos
árboles, el grosor de las ramas, etc.
60
Una sección áurea es una división en dos de un
segmento según proporciones dadas por el número
áureo. La longitud total ab es al segmento más
largo a como a es al segmento más corto b.
61
1. La unicidad Pacioli compara el valor único
del número áureo con la unicidad de Dios. 2. El
hecho de que esté definido por tres segmentos de
recta, Pacioli lo asocia con la Trinidad. 3. La
inconmesurabilidad para Pacioli la
inconmesurabilidad del número áureo, y la
inconmesurabilidad de Dios son equivalentes. 5.
La Autosimilaridad asociada al número áureo
Pacioli la compara con la omnipresencia e
invariabilidad de Dios. 6. Según Pacioli, de la
misma manera en que Dios dio ser al Universo a
través de la quinta esencia, representada por el
dodecaedro el número áureo dio ser al
dodecaedro.
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(No Transcript)
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arquitectura
64
estrategia
gobierno
Accion PUBLICA
ARQUITECTURA
Boulé
La arquitectura egipcia se caracteriza por su
monumentalidad con el empleo de la piedra, en
grandes bloques, con sistema constructivo
adintelado y sólidas columnas. Surge en una
sociedad con un poder político fuertemente
centralizado y jerarquizado, con una concepción
religiosa de inmortalidad, al principio solo del
faraón, que debía reflejar con su magnificencia.
En las ciudades de Grecia Antigua la Boulé (en
griego ?????, también trascrito por Bulé) era una
asamblea restringida de ciudadanos encargados de
los asuntos corrientes de la ciudad. Su nombre, a
menudo, ha sido traducido por Consejo, y más
raramente, por Senado.
65
(No Transcript)
66
CIUDAD
Hipodamo fue el introductor de un planeamiento
urbano apoyado en calles anchas que se cruzaban
en ángulos rectos. Propuso la organización de la
polis según relaciones numéricas, en busca de la
simetría. La lógica, la claridad y la simplicidad
primaban en sus diseños. Resulta imposible no
relacionar el concepto arquitectónico de Hipodamo
con el pensamiento de su época el plano en forma
de damero refleja las divisiones lógicas y
matemáticas con las cuales los filósofos/arquitect
os del siglo V a. C. buscaban reflejar la
sociedad ideal. Hipodamo es considerado el
primero de los urbanistas y el trazado que ideó
se llama trazado hipodámico.
67
(No Transcript)
68
CIUDAD
La ciudad como un continuo espacio-temporal,
En referencia a los componentes espaciales todo
análisis de la ciudad ha de iniciarse por la
consideración de su emplazamiento y de su
situación. El emplazamiento se refiere al lugar
determinado y fijo, una colina, una llanura junto
al río, entre otros, sobre el cual se asienta la
ciudad, ya que toda ciudad es una porción de
territorio, en el que se han modificado las
condiciones naturales originarias. Es decir, se
trata de un lugar geográfico, con unas
determinadas características de relieve,
geología, clima, situación y orientación, etc.,
que no determinan pero sí condicionan la
evolución futura de la ciudad. La ciudad es
precisamente un ejemplo de la modificación de la
naturaleza por la mano del hombre. Además del
carácter geográfico del emplazamiento, hay que
tener en cuenta el carácter sagrado de algunos
lugares, con las consecuencias que se derivan
para la función de la ciudad allí emplazada,
algunas de ellas convertidas en centros
espirituales del mundo, ciudades santas o
ciudades eternas, focos de peregrinación,
etc. La situación de la ciudad se refiere a su
relación con el territorio y por tanto con los
caminos o vías de comunicación, tanto terrestre
como marítima. La situación de una ciudad suele
coincidir con su función, que puede ser múltiple
y compleja en el sistema de organización del
territorio ciudades defensivas, capitales
políticas, centros comerciales o industriales, y
además esta función puede ser cambiante con el
paso del tiempo.
69
AGORA
El ágora (del griego a????, mercado) era un
espacio abierto que funcionaba como la plaza
pública de las ciudades-estado griegas (polis).
Era el centro cultural, comercial y político. Las
asambleas de ciudadanos se realizaban en dicho
recinto. Surge tras la caída de la civilización
micénica y por el siglo VIII a. C. son una
característica esencial de toda polis. La más
famosa es el Ágora de Atenas. Es el único
edificio arquitectónico de la Antigua Grecia que
conserva su techo original.
El ágora de Atenas era el centro de la actividad
comercial, social y política de la antigua ciudad
de Atenas. Era, entre otros, el lugar donde los
atenienses se reunían para discutir sus leyes y
decidir el futuro político de su ciudad, el cual
solía depositarse en manos de aquellos que mejor
dominasen el arte de convencer. La filosofía de
Sócrates, o, con más exactitud, los inmortales
diálogos platónicos (y la academia de Platón,
cuyas puertas estuvieron abiertas durante más de
ocho siglos) le dieron a nuestra forma de pensar,
unas bases imperecederas, nacidas en el seno de
un grupo de amigos de la sabiduría que se oponía
a aquella democracia, del ágora, que dejaba el
futuro de la ciudad en manos de sofisticados
oradores.
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1. Patio Peristilar 2. Casa de la Moneda 3.
Eneacrunos 4. Stoa Sur 5. Heliea 6. Estrategeion
7. Colonos Agoraios 8. Tholos 9. Agora
stone 10. Monumento de los héroes epónimos 11.
Metroón (Bouleterion Antiguo) 12. Bouleterión
Nuevo 13. Templo de Hefesto (Hefestión) 14.
Templo de Apolo Patroos 15. Stoa de Zeus 16.
Altar de los Doce Dioses 17. Stoa Basileios
(Stoa Real) 18. Templo de Afrodita Urania 19.
Stoa de Hermes 20. Stoa Pecile
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PALESTRA
La palestra (en griego pa?a?st?a) era la escuela
de lucha en la Grecia Antigua. Los eventos que no
requerían mucho espacio, tal como la lucha y el
boxeo, se practicaban allí. La palestra
funcionaba independientemente o como una parte de
los gimnasios públicos. Una palestra podía
existir sin pertenecer a un gimnasio, pero ningún
gimnasio podía existir sin tener una palestra.
La arquitectura de la palestra, aunque
permitiendo ligeras variaciones, seguía un
determinado plan estándar. La palestra
esencialmente consistió en un edificio de planta
rectangular construido alrededor de un patio
porticado con habitaciones adyacentes. Estos
cuartos pudieron albergar una variedad de
funciones baños, juegos de pelota, vestuario y
almacenaje de ropas, asentando para socializar,
observación, o instrucción, y almacenaje de
aceite, polvo o de equipo atlético. Vitruvio, con
su libro De Architectura, es una importante
fuente antigua sobre este tipo de edificios y
proporciona muchos detalles sobre lo que él llama
palaistra, a estilo griego. Como Vitruvio
describe, la palestra tenía forma cuadrada o
rectangular con columnas a lo largo de sus cuatro
lados, creando pórticos. El pórtico del lado
norte de la palestra tenía doble profundidad para
proteger mejor contra las inclemencias del
tiempo. Los pasillos espaciosos (exedrae) eran
construidos a lo largo de los lados de
profundidad simple de la palestra, con asientos
para los que gozaban de búsquedas intelectuales,
y el lado de doble de la profundidad estaba
divididos en un área para las actividades de los
jóvenes (ephebeum), un área para el saco de
golpeo (coryceum), un cuarto para la aplicación
de polvos (conisterium), un cuarto para los baños
fríos, y un almacén para el aceite (elaeothesium)
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PARTENON
Hipodamo fue el introductor de un planeamiento
urbano apoyado en calles anchas que se cruzaban
en ángulos rectos. Propuso la organización de la
polis según relaciones numéricas, en busca de la
simetría. La lógica, la claridad y la simplicidad
primaban en sus diseños. Resulta imposible no
relacionar el concepto arquitectónico de Hipodamo
con el pensamiento de su época el plano en forma
de damero refleja las divisiones lógicas y
matemáticas con las cuales los filósofos/arquitect
os del siglo V a. C. buscaban reflejar la
sociedad ideal. Hipodamo es considerado el
primero de los urbanistas y el trazado que ideó
se llama trazado hipodámico.
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CIUDAD
Hipodamo fue el introductor de un planeamiento
urbano apoyado en calles anchas que se cruzaban
en ángulos rectos. Propuso la organización de la
polis según relaciones numéricas, en busca de la
simetría. La lógica, la claridad y la simplicidad
primaban en sus diseños. Resulta imposible no
relacionar el concepto arquitectónico de Hipodamo
con el pensamiento de su época el plano en forma
de damero refleja las divisiones lógicas y
matemáticas con las cuales los filósofos/arquitect
os del siglo V a. C. buscaban reflejar la
sociedad ideal. Hipodamo es considerado el
primero de los urbanistas y el trazado que ideó
se llama trazado hipodámico.
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parthenon
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(No Transcript)