Immanuel Kant

1
Immanuel Kant

• Il cartografo della conoscenza umana. Parte
  seconda la critica della ragion pura

2
La natura della scienza

• Domandarsi quale sia la natura della scienza
  significa per Kant interrogarsi sul tipo di
  giudizi che sono propri di questa disciplina. I
  giudizi sono le proposizioni che determinano una
  legge scientifica (per esempio i principi della
  fisica), sono in sostanza delle affermazioni che
  descrivono in modo universale e necessario
  landamento delle cose ci dicono come stanno le
  cose e come esse funzionano.
• Perché i giudizi propri della scienza sono
  affidabili? Come è possibile elaborare giudizi
  affidabili sullandamento del mondo? Qual è il
  confine entro il quale lintelletto umano si deve
  situare per avere la ragionevole certezza di non
  sbagliare? Ecco le domande fondamentali della
  Critica della ragion pura.

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I giudizi in generale

• Le affermazioni che noi possiamo fare circa la
  realtà sono i giudizi. I giudizi in generale
  di cui quelli scientifici sono solo una porzione
  - possono essere di tre tipi
• Giudizi analitici a priori
• Giudizi sintetici a posteriori
• Giudizi sintetici a priori

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I giudizi analitici a priori

• Sono affermazioni in cui il predicato è
  ricavabile da unanalisi del soggetto, un analisi
  che avviene a priori, cioè prima di qualsiasi
  nostra esperienza (del contatto con gli oggetti
  di cui si parla). Oggi tali giudizi si
  chiamerebbero tautologie frasi che dicono la
  stessa cosa di quanto è già contenuto
  implicitamente nel soggetto della frase stessa.
• Es. (mio) Tutti gli scapoli non sono sposati
• Scapoli soggetto
• Il non essere sposati si predica del soggetto
  scapoli.
• Tuttavia già il concetto di scapolo significa
  non sposato.
• Laffermazione dunque risulta essere di una
  verità incontrovertibile fondata in modo certo
  sul principio di non contraddizione, Tuttavia ha
  il difetto di non aggiungere niente alle nostre
  conoscenze.

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Giudizi sintetici a posteriori

• I giudizi sintetici uniscono (sintetizzano) un
  soggetto e un predicato sulla base della nostra
  esperienza. In questo modo si aggiungono
  conoscenze.
• Es. (mio) il vestito è rosso
• Nel soggetto vestito non è contenuto il
  concetto di rosso (predicato). Per capire che il
  vestito è rosso devo averlo visto, cioè devo
  averne avuto esperienza (potrebbe in linea di
  massima essere di tutti i colori). La mia
  conoscenza del vestito è dunque aumentata dalla
  mia esperienza.
• Il guaio è che la mia esperienza non è garantita.
  Pensiamo infatti ad un daltonico che guardi lo
  stesso vestito che sto guardando io direbbe
  sicuramente qualcosa di diverso. Può la pura
  esperienza sensibile dire chi tra me e il
  daltonico ha ragione? No, ci vuole qualcosaltro,
  ci vuole la scienza, che però è fondata su
  giudizi di diversa natura.

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I giudizi sintetici a priori

• I giudizi sintetici a priori non sono fondati
  sullesperienza, non derivano da essa la loro
  validità e, purtuttavia, aumentano la nostra
  conoscenza, cioè aggiungono nel predicato
  qualcosa che non è contenuto nel soggetto. Essi
  in sostanza sono a priori prima dellesperienza
  ma sintetici cioè in grado di unire
  qualcosa di più al soggetto.

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I giudizi della matematica

• Sintetici a priori sono i giudizi della
  matematica
• per esempio (Kant) 7512.
• Qui il nel soggetto (75) non è contenuto
  immediatamente il predicato (12), infatti, dice
  Kant, per raggiungere questa somma bisogna
  contare cioè bisogna effettivamente aggiungere
  nel risultato una nozione in più che prima non si
  aveva, e ciò è particolarmente visibile nei
  numeri grandi. Dunque, malgrado Leibniz, e molti
  dopo di lui, abbiano considerato tali giudizi
  analitici, essi appaiono a Kant sintetici. La
  loro sintesi tuttavia è a priori, cioè a
  prescindere da qualsiasi esperienza sensibile di
  cose numerate.

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I giudizi della geometria

• Sono sintetici a priori giudizi della geometria
• per esempio (Kant)
• La retta è la linea più breve fra due punti.
• Qui nel concetto di retta non è contenuta un
  caratteristica quantitativa (più breve) ma
  solo una nozione qualitativa (la retta è una
  linea dritta, infatti questultimo sarebbe un
  giudizio analitico). Dunque più breve aggiunge
  qualcosa alla nozione di retta, e rende il
  giudizio sintetico. Esso è a priori perché, se è
  vero che possiamo mostrarlo attraverso un
  disegno, non abbiamo bisogno per forza di
  unesperienza per determinarlo.

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I giudizi della fisica

• Sono sintetici a priori i giudizi della fisica.
• Per esempio (Kant)
• In tutti i cambiamenti del mondo la quantità di
  materia rimane invariata
• Nel concetto di materia è contenuto quello di
  estensione nello spazio, non quello di
  persistenza. Dunque il giudizio è sintetico.

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Il fondamento dei giudizi sintetici a priori

• Abbiamo visto che il fondamento dei giudizi
  analitici a priori è il principio di non
  contraddizione quello dei giudizi sintetici a
  posteriori è lesperienza. Ora ci si chiede quale
  sia il fondamento dei giudizi sintetici a priori,
  cioè in base a quale elemento essi possano
  pretendere di essere validi. Con le parole di
  Kant ci si chiede quindi Qual è lincognita X
  su cui si appoggia lintelletto quando crede di
  trovare fuori dal concetto A (soggetto) un
  predicato B ad esso estraneo e che, ciò malgrado,
  stima con esso congiunto?

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Il fondamento dei giudizi sintetici a priori è
nel soggetto conoscente

• Ebbene la risposta di Kant è che il fondamento è
  nel soggetto, cioè nelle strutture conoscitive
  della mente umana che coglie gli oggetti. Quando
  io conosco qualcosa posso stabilire delle leggi
  applicando delle nozioni alloggetto che io ho
  già nella mia mente, posso vestire loggetto
  con dei capi che io già posseggo, in modo che non
  è la mia facoltà conoscitiva che si regola
  sulloggetto ma è loggetto che si regola sulla
  mia facoltà conoscitiva. Quindi tutte le leggi
  che noi costruiamo relativamente agli oggetti
  della natura sono fondate su alcune categorie che
  appartengono al nostro modo di intuirli e di
  pensarli. Per esempio lo spazio e il tempo, la
  nozione di causa ed effetto, di quantità e
  qualità etc. Queste non sono proprietà degli
  oggetti ma sono modi con cui noi li cogliamo
  sensibilmente e li pensiamo.

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Per esempio

• Nel giudizio sintetico a priori 7512, il
  concetto di 12 è aggiunto alla nozione di 7 e di
  5 in base alla mia capacità di contare, cioè di
  aggiungere quantità a quantità. Nel giudizio la
  retta è la linea più breve fra due punti io
  aggiungo la nozione più breve alla retta in
  base ad concetto quantitativo che ancora posseggo
  già prima. Lo stesso si può applicare a tutti i
  giudizi della scienza e della geometria, anche di
  tipo diverso, per esempio dato un punto A
  esterno ad una retta r esiste una e una sola
  retta r1 passante per A e parallela ad r (quinto
  postulato di Euclide). Lesistenza di una e una
  sola retta passante per A e parallela a r non è
  implicita allidea di un punto esterno ad una
  retta R, eppure si deduce a priori, senza bisogna
  di estrarla da una concreta situazione empirica.

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Rivoluzione copernicana

• Quando Kant stabilisce che i principi che fondano
  i giudizi sintetici a priori sono nel soggetto e
  che noi delle cose non conosciamo a priori se
  non quello che noi stessi vi mettiamo, compie
  una vera e propria rivoluzione copernicana in
  ambito filosofico.
• Egli cioè ribalta completamente i termini del
  problema gnoseologico così come era stato inteso
  fino a lui. Che cosa sostiene in fondo? Che se
  prima la conoscenza consisteva nel cercare di
  capire quali fossero le proprietà delloggetto
  conosciuto, adattando la nostra mente a queste
  proprietà, cercandole nelloggetto, modulando la
  nostra opinione su quanto si scorgeva
  nelloggetto, ora è loggetto che per essere
  conosciuto si deve adattare al nostro modo di
  conoscerlo.

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Rivoluzione copernicana 2

• È come nel confezionamento di un vestito se
  prima il sarto doveva modificare un paio di
  pantaloni sulla misura della panza del suo
  cliente, ora è come se il sarto avesse già un
  vestito e il cliente dovesse ingrassare o
  dimagrire per stare dentro la misura dei
  pantaloni già posseduti dal sarto. Questo, fuor
  di metafora, significa che, nella concezione
  kantiana, non è più il soggetto che deve
  adattarsi alloggetto ma loggetto alle facoltà
  conoscitive del soggetto.

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Rivoluzione copernicana 3

• Se teniamo conto di quanto detto, la locuzione
  rivoluzione copernicana diviene perfettamente
  comprensibile. Copernico in ambito astronomico
  aveva detto che non è il sole a girare attorno
  alla terra, ma la terra attorno al sole, Kant in
  ambito gnoseologico dice che non è più il
  soggetto a girare attorno alloggetto, ma
  loggetto al soggetto. E ovvio che questo è un
  cambiamento di prospettiva che non dice di un
  avvenimento reale non è che con Kant luomo
  cambia il modo di conoscere le cose, ma bensì è
  suggerita una nuova teoria che spiega come luomo
  ha sempre conosciuto le cose quando ha espresso
  giudizi veri e validi universalmente su di esse.

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La nozione di fenomeno

• Tutto ciò è già implicito nella riflessione
  contenuta nella Dissertazione del 1770, in cui si
  stabilisce che gli oggetti sono conosciuti in
  quanto fenomeni che appaiono a dei soggetti che
  li conoscono. Grazie alla possibilità ricettive
  del soggetto, agli occhiali che il soggetto
  possiede, egli vede gli oggetti in un modo
  piuttosto che in un altro, nello specifico
  attraverso le forme di spazio e tempo, che sono
  appunto forme soggettive che inquadrano gli
  oggetti percepiti appunto in uno spazio e in un
  tempo. Questi ultimi non sono proprietà degli
  oggetti, ma del soggetto che li conosce.

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Le forme che noi possediamo

• Ora, sè visto che noi possediamo già delle forme
  in cui inquadriamo la realtà degli oggetti
  intorno a noi ossia dei fenomeni con cui
  entriamo in contatto - e che ci permettono di
  stabilire qualcosa di questi oggetti in modo
  universalmente valido, giacché tali forme sono
  possedute dalla mente umana in quanto tale, e
  pertanto da tutti gli uomini. Tali forme sono a
  priori cioè non provengono dallesperienza, ma la
  rendono possibile come condizioni già presenti in
  noi affinché possiamo avere una qualsiasi
  esperienza.

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Intuizione e pensiero

• Le forme a priori sono di due tipi. Esse ci
  consentono di intuire gli oggetti, cioè di
  coglierli sensibilmente (cfr la Dissertazione del
  1770) ma anche di pensarli, cioè di elaborare dei
  giudizi sulla base delle intuizioni che ne
  abbiamo avuto. In sostanza la conoscenza procede
  per gradi
• Prima dobbiamo percepire con i sensi un oggetto.
  Ma quando percepiamo con i sensi un oggetto, noi
  immediatamente lo inseriamo nelle forme a priori
  di spazio e tempo. Non è possibile cogliere il
  tavolo, un prato, un altro uomo senza già vederli
  in uno spazio e in un tempo. Non appena mi trovo
  di fronte ad un oggetto, io ho la precisa
  sensazione che tale oggetto occupa uno spazio e
  che lo percepisco ora. Questo è un modo di
  intuire la cosa e avviene prima di ogni
  affermazione che posso formulare sulloggetto in
  questione.
• Poi possiamo dire qualcosa circa loggetto che
  abbiamo percepito diciamo che è X o Y, leggero o
  pesante, bianco o verde, grande o piccolo, che
  possiede determinate caratteristiche, che si
  muove ad una certa velocità, che se lo gettiamo
  dalla finestra cade, che non è un altro oggetto,
  che appartiene ad una classe di oggetti ad esso
  simili etc. Tutti questi giudizi sono modi di
  pensare loggetto.

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Estetica trascendentale e logica trascendentale

• Quando Kant nella Critica della ragion pura parla
  del modo con cui noi intuiamo gli oggetti, lo fa
  nella sezione dellopera chiamata
• ESTETICA TRASCENDENTALE estetica viene da
  aisthesis sensazione, e allude al fatto che si
  parla di una dottrina che riguarda il modo con
  cui noi percepiamo gli oggetti con i nostri
  cinque sensi.
• Quando il nostro filosofo tratta del modo di
  pensarli lo fa nella sezione chiamata
• LOGICA TRASCENDENTALE logica viene da logos
  pensiero e allude alla trattazione di tutto ciò
  che riguarda il nostro pensiero.

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Perché trascendentale?

• Kant diceChiamo trascendentale ogni conoscenza
  che si occupa non di oggetti, ma del nostro modo
  di conoscere gli oggetti in quanto essa deve
  essere a priori.
• Trascendentale è quindi tutto ciò che riguarda il
  soggetto e le sue forme a priori, cioè le
  strutture universali di cui egli si serve per
  conoscere la realtà e, più in generale, per
  entrare in una qualche relazione intellettuale
  con essa.
• Ciò che è trascendentale si contrappone a ciò che
  è empirico, ossia a tutto quanto appartiene ai
  singoli uomini come caratteristica del loro
  essere particolare, legato alla loro
  individualità e corporeità.

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Trascendentale e trascendente

• Trascendentale non va confuso con
  trascendente.
• Trascendente è un termine tipicamente metafisico
  e indica ciò che trascende la nostra realtà, che
  sta fuori dal mondo e ne rappresenta, nella
  speculazione filosofica e teologica, il
  fondamento ultimo (per esempio il Dio biblico, o
  il mondo delle idee platoniche). Il termine
  trascendente si contrappone al termine
  immanente ciò che è trascendente va oltre la
  realtà, ciò che è immanente sta dentro,
  appartiene a questo mondo.

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Estetica trascendentale

• Abbiamo visto che gli oggetti prima ci devono
  essere dati (in unintuizione sensibile) e poi
  possono essere pensati. Lestetica trascendentale
  si occupa appunto del modo in cui gli oggetti ci
  sono dati ai sensi.
• Essi ci sono dati nella SENSAZIONE, cioè lazione
  che loggetto produce sui sensi del soggetto
  modificandolo
• Ciò è reso possibile dal fatto che luomo
  possiede una SENSIBILITÀ, cioè una capacità di
  ricevere sensazioni.
• Quando un oggetto entra in contatto con i sensi,
  grazie alla sensibilità umana si produce
  unINTUIZIONE cioè una prima forma di conoscenza
  immediata delloggetto in quanto fenomeno.

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Materia e forma nellintuizione

• Nellintuizione del fenomeno vi è una
• materia, cioè la modificazione materiale prodotta
  dalloggetto nei nostri sensi
• e una
• forma, in cui il soggetto, grazie alle sue
  strutture a priori, organizza i singoli dati
  sensoriali, e li colloca nello spazio e nel tempo
  (tali strutture infatti vengono chiamate forme a
  priori dellintuizione sensibile). Esse sono
  pure, cioè sono come dei vasi vuoti che accolgono
  la materia della sensazione e la sistemano
  spazialmente e temporalmente.

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Spazio e tempo

• Lo spazio è per Kant è il modo cui deve
  sottostare la rappresentazione degli oggetti
  esterni. Ogni oggetto esterno a noi deve essere
  rappresentato come collocato in uno spazio. Così
  tutte le cose che noi cogliamo con i sensi ci
  appaiono le une accanto alle altre nel loro
  spazio.
• Il tempo, dice Kant, è la forma del senso
  interno. Per senso interno si intende ciò che ci
  permette di cogliere i nostri stati interiori,
  quello che succede dentro di noi, laddove il
  termine succede ci introduce proprio al fatto
  che noi cogliamo i nostri stati interiori come
  gli uni successivi agli altri.
• Tuttavia, siccome le cose esterne vengono
  comunque interiorizzate nel momento in cui le
  percepiamo e ce le rappresentiamo interiormente,
  esse si dispongono parimenti in una successione
  temporale. Così anche lo spazio ci è dato
  interiormente nel tempo, in modo che il tempo si
  configura come lintuizione pura di tutti i
  fenomeni, la forma fondamentale attraverso cui
  noi percepiamo tutto ciò che è possibile
  percepire.

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Dallestetica alla logica

• Nellestetica trascendentale Kant ha stabilito
  quali siano le forme a priori dellintuizione
  cioè come gli oggetti ci siano dati spazialmente
  e temporalmente, in modo che i dati sensoriali
  non siano più dati sparsi, ma già con una loro
  iniziale unità. Infatti spazio e tempo ci
  permettono di cogliere non una semplice
  collezione di linee rette, curve, punti, masse, e
  le loro caratteristiche come se fossero elementi
  sparpagliati e senza un nesso (ci capiterebbe
  infatti così se le nostre sensazioni non avessero
  una forma) ma elementi che stanno in un dato
  ordine spaziale e in una data successione
  temporale.
• Ora bisogna capire come i fenomeni che ci sono
  dati nella sensazione vengano pensati, cioè
  bisogna esplicitare come noi stabiliamo dei nessi
  tra i suddetti elementi e delle leggi che
  governano i fenomeni che, pensando, noi impariamo
  a distinguere e a conoscere. Questo è il compito
  della logica trascendentale.

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Logica formale e trascendentale

• La logica che studia Kant essere la scienza con
  cui noi cerchiamo di capire come funziona la
  nostra conoscenza della realtà. Questa conoscenza
  inizia inevitabilmente con le intuizioni
  sensibili. Da queste non si può prescindere. Ogni
  nostro concetto parte dallintuizione di un
  oggetto. Essa gli fornisce il materiale con cui
  pensare. Pensare qui non è altro che gestire il
  materiale fornito dallintuizione. Che cosa
  potrebbe pensare una persona, infatti, se non
  avesse niente da pensare? Per questo Kant dice
  che concetti senza le intuizioni sarebbero vuoti.
• Pertanto la logica di Kant studia il pensiero, ma
  non solo il suo modo di collegare i concetti
  (come in Aristotele), secondo alcuni principi
  esclusivamente formali (non contraddizione, terzo
  escluso etc.), ma il suo modo di capire, cioè
  di concepire le cose, di comprendere
  effettivamente la realtà, anche se qui si parla
  di una realtà qualsiasi, cioè non di una singola
  cosa empirica, non del contenuto di un singolo
  pensiero che è rivolto ad una singola cosa, ma di
  come il pensiero in generale pensa la realtà in
  generale, di qualsiasi natura essa sia. Per tale
  motivo la logica è qui definita trascendentale.

27
Lanalitica trascendentale

• La logica trascendentale è divisa in due parti
  analitica e dialettica.
• La prima descrive e deduce le categorie in base
  alle quali noi pensiamo la realtà (vedremo or ora
  quale sia il significato del termine
  categoria).
• La seconda ci introduce a quel modo di pensare
  tipico della metafisica, in cui lintelletto
  umano trascende i suoi limiti e incorre in alcuni
  errori necessari, cioè applica le sue strutture
  conoscitive a oggetti di cui non vi è alcuna
  intuizione sensibile.

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Lintelletto e la sua funzione sintetica 1

• Chi pensa? Lintelletto umano che ha delle
  strutture a priori, cioè dei suoi propri modi di
  funzionare. Queste strutture sono i concetti.
  Essi ci permettono di unificare il molteplice
  dellintuizione spazio temporale e di generare
  così una sintesi ( unione). Questa
  sintesi-unione è un pensiero che ci permette di
  dire qualcosa di qualcosaltro (X è Y) cioè di
  unire un dato predicato ad un dato soggetto.

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Lintelletto e la sua funzione sintetica 2

• In sostanza accade che le intuizioni ci
  forniscono ancora un materiale grezzo, una serie
  molteplici di dati. Questi dati vanno unificati
  altrimenti non si saprebbe mai che cosa
  effettivamente conosciamo (Le intuizioni senza
  concetti sono infatti cieche, dice Kant). Che
  cosa ci permette di dire che x, y, z
  costituiscono una cosa che esiste fuori di noi?
  Il fatto che noi abbiamo la capacità di unire x,
  y, z stabilendo dei nessi tra questi dati in modo
  che assieme ci si presentino con le
  caratteristica di una cosa che esiste. Questa
  funzione unificatrice (sintetica) è propria
  dellintelletto umano.

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Concetti empirici e

• Lunificazione del molteplice dellintuizione in
  un concetto può avvenire in due modi.
• Il concetto può essere legato strettamente al
  materiale dellintuizione e permetterci di
  collegare le varie intuizioni in modo da farci
  comprendere che abbiamo di fronte una cosa
  piuttosto che unaltra. Per esempio, se io ho una
  serie di intuizioni che sono spazialmente e
  temporalmente definite in modo omogeneo mi faccio
  il concetto di una cosa. Se io in un bosco ho
  lintuizione di un forma cilindrica generalmente
  marrone, che si dirama e cresce e le cui
  estremità sono sottili, estese, venate,
  generalmente verdi, mi faccio il concetto di un
  albero. Qui ho semplicemente unito una serie di
  dati dellintuizione, ottenendo unimmagine di
  QUESTO albero che più o meno può concordare con
  altre immagini di altri alberi che incontrerò fra
  poco. Questo concetto, come si vede è tratto
  dallesperienza ed è strettamente legato ad essa
  in termini kantiani è una sintesi che rientra
  nellesperienza o è mutuata da essa. Per questo
  Kant la chiama concetto empirico ossia, diremmo,
  una semplice immagine mentale di una cosa.

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concetti puri

• Diverso è il caso in cui di un determinato fascio
  di dati dellintuizione voglia stabilire delle
  precise leggi di connessione universali e
  necessarie. Qui non mi fermerò alla semplice
  immagine di ciò che ho di fronte, - singolare ed
  empirica, benché comparabile con altre immagini
  simili - ma dovrò utilizzare strumenti diversi.
• Farò quindi appello ad alcune mie risorse
  mentali che mi permettono di PENSARE loggetto in
  modo più esatto, più valido in generale e certo.
  Queste mie risorse sono il mio personale
  software che contiene modi peculiari di capire
  e gestire i dati secondo piccoli programmi che
  Kant chiama sostanza, causa, necessità, esistenza
  etc.

32
Concetti puri 2

• Questi programmi o, come dice Kant concetti puri,
  o ancor meglio categorie non hanno un immediato
  corrispettivo nellesperienza sensibile (non cè
  qui una causa davanti a me, come ci potrebbe
  essere un albero), ma permettono di stabilire
  delle connessioni profonde e delle leggi fra i
  diversi dati della mia intuizione. Mi permettono
  di dire, cioè, che per esempio - loggetto
  della mia esperienza procede da un altro oggetto
  (causa) oppure che è realmente esistente e non
  solo immaginato (esistenza), che è una sostanza
  che permane al variare delle caratteristiche
  accidentali, che deve essere così e non può
  essere altrimenti (necessità). In definitiva i
  concetti puri mi permettono di stabilire delle
  leggi valide universalmente su tutto ciò che è
  oggetto della mia intuizione sensibile.

33
Esempio (ad usum delphini). lalbero in senso
scientifico

• Un albero è unintuizione spazio-temporale di una
  serie di dati (forma cilindrica e colore del
  tronco, diramazioni, foglie etc.) connessi in
  modo tale da poter attribuire ad esso delle
  caratteristiche universali, solo così si ha una
  sua definizione di carattere scientifico.
• In tal caso si può dire che
• Lalbero esiste come oggetto che possiede
  costantemente determinati caratteri e
  accidentalmente altri
• Lalbero esiste come oggetto rientrante in una
  classe di oggetti che hanno caratteri simili e
  che hanno relazioni simili con altri oggetti (la
  terra, laria, gli altri esseri viventi),
• Lalbero è sottoposto a leggi fisiche e chimico
  biologiche secondo precise condizioni di
  causa-effetto.
• Tutte queste caratteristiche, una volta
  determinate, valgono per questo albero e per
  tutti gli altri oggetti (alberi) della medesima
  classe.

34
Le categorie come leggi della mente

• I concetti puri sono chiamati da Kant
  categorie. Esse sono leggi della mente, non
  degli enti, cioè strutture a priori, meccanismi
  mentali che ci permettono di fare determinate
  operazioni e che si applicano ai dati della
  sensibilità, non proprietà delle cose sensibili.
  Quindi, per esempio, tra due oggetti due palle
  da biliardo in movimento non si dà la realtà
  assoluta (noumeno) di una palla che sia causa del
  movimento di unaltra, si dà invece una mente
  che, avendo lintuizione dello scontro tra le due
  palle, stabilisce, attraverso la categoria di
  causa che già possiede a priori dentro di sé, che
  luna è causa del movimento dellaltra
  (comprendendo secondo la nozione di causa la
  relazione tra i due fenomeni che appaiono alle
  sue facoltà conoscitive).

35
La deduzione delle categorie

• Quali e quante sono le categorie? Pensare per
  Kant è elaborare dei giudizi, delle valutazioni
  sulla realtà. Vi sono diversi tipi di giudizi è
  diverso dire
• X è Y (es. il cielo è nuvoloso)
• oppure se accade X accade anche Y (es. se accade
  che il cielo è nuvoloso, accade anche che non si
  vede il sole).
• Ebbene Kant raduna in classi i diversi tipi di
  giudizi possibili e assegna ad ogni classe una
  specifica categoria, perché è proprio grazie ad
  una categoria che possiamo elaborare un giudizio,
  una valutazione sulla realtà. Se infatti non
  avessimo dentro di noi la funzione di unificare i
  dati delle intuizioni propri di quella categoria,
  non potremmo nemmeno formulare il giudizio (se
  non avessimo dentro di noi la funzione di causa,
  non potremmo dire che il movimento di una palla
  da biliardo genera, cioè è causa, del movimento
  di unaltra).

36
Forme di pensiero

• Quindi Kant dice Poiché pensare è giudicare vi
  saranno tante forme di pensiero quanti sono i
  modi del giudizio. Essi sono dodici, come nella
  tabella seguente.

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Tavola dei giudizi e delle categorie
giudizi categorie
Universali (tutti gli A sono b) Totalità ----------- quantità
Particolari (alcuni A sono B) Pluralità ---------- quantità
Singolari (questo A è B) Unità -------------- quantità
Affermativi (A è B) Realtà ------------ qualità
Negativi (A non è B) Negazione ------ qualità
Infinito (A è non B cioè le infinite cose che non sono A sono B) Limitazione ----- qualità
Categorici (A è B) Inerenza e sussitenza (accidente e sostanza) ------------ relazione
Ipotetici (se A, allora B) Causalità e dipendenza (causa ed effetto) ----------------- relazione
Disgiuntivi (A è B oppure C) Reciprocità (azione reciproca tra agente e paziente) - relazione
Problematici (A può essere B) Possibilità-impossibilità - modalità
Assertori (è reale che A è B) Esistenza-inesistenza --- modalità
Apodittici (è necessario che A sia B) Necessità-contingenza - modalità
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Come deve essere un oggetto per essere un oggetto?

• La dottrina delle categorie risponde a questa
  domanda Nelle categorie si ritrovano i
  caratteri generali che ciascun oggetto deve
  possedere per essere conosciuto appunto come
  oggetto deve essere unità di un molteplice (le
  sue varie caratteristiche) e quindi porsi come
  totalità deve essere qualificato nel suo limite
  come ciò che possiede determinati attributi e ne
  esclude altri deve essere considerato come una
  sostanza nei suoi rapporti causali e di relazione
  reciproche con altre sostanze deve essere
  considerato come possibile, o effettivamente
  esistente o necessario. Perciò la funzione
  sintetica dellintelletto non è solo un atto
  formale della mente, ma è il processo mentale
  attraverso cui si costituisce loggetto come
  oggetto di conoscenza (E. Occhipinti, Uomini e
  idee, Einaudi-Mondadori Education, Milano, 2010,
  p. 634).

39
Lio penso

• Le categorie vanno applicate al materiale delle
  intuizioni. Abbiamo sempre dato per scontato che
  il soggetto conoscente ha delle intuizioni e
  applica delle categorie, ma in effetti non è cosa
  poi così scontata, cioè richiede una specifica
  facoltà. Infatti le intuizioni sarebbero sparse e
  scompagnate senza le categorie, ma anche senza un
  soggetto a cui tutte si riferissero. Cioè
  quando conosco un oggetto io devo sapere che
  tutto ciò che percepisco è una MIA percezione,
  tutte le intuizioni si riferiscono alloggetto,
  ma anche ad un soggetto che è colui che sta
  conoscendo. Quindi ad ogni intuizione e ad ogni
  pensiero di deve accompagnare la rappresentazione
  di un Io che sta percependo e pensando e che
  permane lo stesso in ogni intuizione e pensiero.
  Questo è lIO PENSO. Si tratta di una funzione,
  cioè della capacità di unire e riferire ad un
  soggetto tutto ciò che si conosce. Non è quindi
  una sostanza (lanima o la coscienza), ma un
  meccanismo della mente che svolge un determinato
  compito.

40
Lunità sintetica dellappercezione

• LIo penso è per Kant lunità sintetica
  dellappercezione, cioè è quella rappresentazione
  mentale che sa in ogni atto conoscitivo che è un
  soggetto che percepisce. Appercezione in
  Leibniz era quella percezione di una percezione
  che caratterizzava le monadi spirituali, cioè
  quel sapere di sé che non era solo un
  percepire, ma un percepire di percepire. Come
  quando noi non solo vediamo qualcosa che ci sta
  di fronte (lo percepiamo), ma sappiamo che lo
  stiamo vedendo (percepiamo che stiamo percependo
  loggetto che ci sta di fronte). Allo stesso modo
  lio penso rende consapevole il soggetto che
  tutto ciò che percepisce è lui stesso che lo sta
  percependo, e che dunque tutti gli oggetti
  conosciuti sono conosciuti da un medesimo (unico,
  unitario) soggetto. Questultimo opera lui la
  sintesi di tutti i dati percettivi, li mette
  assieme attraverso le forme a priori
  dellintuizione e le categorie, ed è quindi il
  protagonista di tutto ciò che riguarda la
  conoscenza.

41
Come le categorie si applicano alloggetto la
sussunzione del molteplice

• Ora Kant nella sezione chiamata analitica dei
  principi esamina il modo in cui le categorie di
  applicano ai fenomeni, per permetterci di fare
  delle affermazioni universalmente valide su di
  essi, cioè delle affermazioni scientifiche.
• Lapplicazione delle categorie ai fenomeni e
  descritta da Kant come una SUSSUNZIONE del
  molteplice dellintuizione sotto categorie.
• Sussunzione atto del prendere sotto, prendere
  dentro. E come se le categorie risucchiassero
  dentro di sé tutti i dati dellintuizione e
  dessero loro un forma, un ordine, in modo appunto
  da poter affermare qualcosa di sensato e valido
  su questi dati.

42
Lo schematismo trascendentale

• Che cosa permette, come è possibile tale
  sussunzione? Proviamo a descrivere il processo
  partendo dalle categorie. Prendiamone ad esempio
  quattro di esse
• Sostanza
• Causa effetto
• Azione reciproca
• Realtà

43
Lo schematismo trascendentale 2

• Come può essere pensata la sostanza? Come una
  permanenza nel tempo. Ciò che permane nel tempo
  al di là del mutare dei diversi accidenti (cioè
  delle qualità che non sono fondamentali per
  distinguere un oggetto da un altro e per dire
  esattamente che cosa sia quelloggetto) è la
  sostanza di un oggetto. Per esempio A sostanza
  Kant non è determinata dal suo essere alto o
  basso, biondo o moro, ricco o povero, ignorante o
  colto. Infatti se Kant da ignorante diventa
  colto, possiamo dire che è Kant ad esserlo
  diventato, cioè è lo stesso Kant ad essere
  passato da uno stato ad un altro. La sostanza
  Kant è rimasta la stessa e sono mutate alcune sue
  caratteristiche. Ora se noi non potessimo capire
  che in ciò che muta cè qualcosa che permane e
  che mi permette di dire che è quello stesso
  qualcosa che ha assunto via via caratteri
  diversi, non potrei capire nulla della natura.
  Bene per capire che cè una sostanza Kant, devo
  avere lidea di una permanenza nel tempo.

44
Lo schematismo trascendentale 3

• La causa come può essere pensata? Cè causa dove
  cè qualcosa che provoca qualcosaltro, e questo
  qualcosaltro (leffetto) viene dopo. Bene, se
  io non avessi lidea di una successione nel
  tempo, non potrei mai formarmi il concetto di
  causa.
• Come può essere pensata lazione reciproca?
  Quando due oggetti si influenzano reciprocamente
  (cfr. terzo principio della dinamica) non posso
  capire lazione che uno fa sullaltro e che nello
  stesso tempo il secondo esercita sul primo, senza
  avere lidea di una simultaneità nel tempo.
• E la realtà come può essere pensata? Ciò che è
  reale è ciò che esiste effettivamente in un dato
  tempo. Nulla di reale può essere fuori dal tempo
  che gli è stato assegnato. Se Carlo magno è stato
  reale, ha vissuto tra VIII e IX sec., se
  Napoleone è stato reale, ha vissuto tra XVIII e
  XIX secolo, se la mia Opel corsa è reale, è qui,
  e la uso nel 2011. Dunque la categoria di realtà
  non può essere pensata senza lidea di esistenza
  in un determinato tempo.

45
Lo schematismo trascendentale 4

• Ebbene queste idee permanenza nel tempo,
  successione nel tempo, simultaneità nel tempo,
  esistenza in un determinato tempo, sono SCHEMI
  (nel senso di figure, immagini paradigmatiche)
  con cui una specifica facoltà dellintelletto,
• limmaginazione produttiva,
• crea dei modelli per applicare le categorie ai
  dati dellintuizione. Essi permettono alle
  categorie di funzionare concretamente sui dati
  dellintuizione, perché lintuizione nel tempo
  sia pensata attraverso dei concetti che abbiano
  alla loro base il tempo stesso. Infatti le
  intuizioni colgono i dati sensoriali attraverso
  la forme a priori di spazio tempo, in cui, come
  si è già visto, la seconda, il tempo, ha
  rilevanza fondamentale. Gli schemi hanno quindi
  la proprietà di temporalizzare le categorie,
  cioè di tradurle in idee che siano simili al modo
  in cui noi intuiamo la realtà, così da rendere
  omogenea la categoria con lintuizione e
  garantirne la piena applicabilità.

46
esempio

• E come se io avessi solo degli euro per pagare
  una merce americana. Dovrei tradurre il costo
  della merce (espresso in dollari) nella
  corrispondente moneta europea. Quindi mi
  servirebbe avere lidea di quale sia il valore di
  cambio (a quanti dollari corrisponde un euro).
  Ora in Kant luomo ha a disposizione solo euro
  (categorie) per capire dati espressi in dollari
  (intuizioni temporali) e ha bisogno di un valore
  di cambio (una rappresentazione intermedia tra
  intuizioni e categorie, lo schema), per poter
  comprare la merce (cioè conoscere oggetti intuiti
  attraverso le categorie).

47
Dopo gli schemi il funzionamento delle categorie

• Gli schemi permettono luso legittimo delle
  categorie, cioè quelluso che le applica ai
  fenomeni, sussumendo il molteplice
  dellintuizione sensibile entro un concetto.
• Ma in che modo le categorie funzionano nella loro
  applicazione una volta che il suo funzionamento
  sia stato consentito dallimmaginazione
  produttiva che elabora gli schemi?

48
I principi puri dellintelletto o regole delluso
oggettivo delle categorie

• Essi sono giudizi assolutamente superiori che
  lintelletto formula in base agli schemi
  trascendentali a priori. I principi sono
  asserzioni fondamentali sulla realtà,
  pronunciabili prima di ogni esperienza possibile
  essi rappresentano lultimo livello della
  costituzione dellesperienza della teoria
  trascendentale e costituiscono la vetta
  costruttiva della critica della ragion teoretica
  (O. Hoeffe, Immanuel Kant, Il Mulino, Bologna,
  2010, p. 125).

49
Che cosa sono i principi puri dellintelletto

• Insomma, ora nella Critica della ragion pura
  abbiamo
• 1)Forme a priori dellintuizione, e categorie
  dellintelletto
• 2) Schemi trascendentali che consentono alle
  categorie di essere applicate allintuizione.
• Che cosa manca? Manca lesibizione di come
  effettivamente attraverso le categorie noi
  andiamo a costruire una scienza della natura,
  cioè dei giudizi sintetici a priori che
  concretamente ci guidano nella lettura
  scientifica di ciò che avviene attorno a noi.
  Insomma mancano quelle regole generali che, sulla
  base delle categorie enunciano a priori i modi in
  cui noi siamo obbligatoriamente chiamati ad
  interpretare i fenomeni, se vogliamo fare scienza
  e non altro.

50
Legge e ordine

• I principi puri dellintelletto ci danno il
  concreto ordine delluno accanto allaltro
  (spazio) e delluno dopo laltro (tempo) con cui
  noi uniamo in un concetto il molteplice
  dellintuizione sensibile. Nellintuizione i dati
  sensoriali sono luno accanto allaltro e luno
  dopo laltro, ma come, secondo quali leggi i
  fenomeni si collocano nello spazio e nel tempo?
  Quali sono le relazioni dinamiche universalmente
  valide tra gli elementi dellesperienza (cfr. E.
  Cassirer, Vita e dottrina di Kant, La Nuova
  Italia, Firenze, 1994, pp. 209-210)? Quali sono
  le leggi fondamentali che presiedono allordine
  dei nostri dati desperienza, così come viene
  delineato dalle categorie?

51
Categorie e principi

• Per ogni gruppo di categorie vi sono alcune
  regole dellordine tra i dati desperienza, cioè
  alcuni principi che vengono così indicati da
  Kant.
• Quantità assiomi dellintuizione
• Qualità anticipazioni della percezione
• Relazione analogie dellesperienza
• Modalità postulati del pensiero empirico
• (notiamo che intuizione, percezione, esperienza e
  pensiero empirico in generale, sono tutte tappe
  della conoscenza che procede dallintuizione e
  arriva a formulare un pensiero empirico generale)

52
Principi matematici e dinamici

• Assiomi e anticipazioni sono principi matematici,
  cioè dimostrano limprescindibilità della
  matematica nella costruzione di una scienza della
  natura analogia e postulati vanno oltre la
  matematica, ed elaborano una dottrina del
  rapporto, tra loro e con il soggetto conoscente,
  delle cose e degli oggetti naturali. I primi ci
  danno gli oggetti nella loro identità di corpi
  naturali, i secondi gli oggetti così come si
  comportano nel sistema della natura, nel mondo
  naturale che regolato da quelle leggi che gli
  uomini individuano a priori, cioè grazie al loro
  pensiero.

53
Assiomi dellintuizione

• Gli assiomi dellintuizione complessivamente ci
  dicono che tutte le intuizioni sono quantità
  estensive. Non esiste alcun oggetto in natura che
  io non colga come un corpo esteso nello spazio
  che non possa misurare quantitativamente sommando
  nel tempo le sue parti. Io tra le mie intuizioni
  colgo sempre qualcosa di omogeneo a
  qualcosaltro. Per esempio le pagine del mio
  libro sono omogenee alle altre pagine. Tutte
  assieme formano loggetto libro che si
  distingue dalloggetto tavolo disomogeneo
  rispetto al libro. In base a questa intuizione di
  omogeneità io posso misurare matematicamente lo
  spazio occupato dal libro sul tavolo, e in
  generale la grandezza del libro, il suo peso
  etc., quindi farmene un concetto scientifico.
  Questo vale per tutti gli oggetti, quando i dati
  che mi provengono da loro sono sussunti sotto le
  categorie della corrispondenti alla quantità.

54
Anticipazioni della percezione

• Esse complessivamente ci dicono che in tutti i
  fenomeni il reale che è oggetto della sensazione
  ha una quantità intensiva cioè un grado.
  Quantità intensiva significa che io posso
  misurare lintensità delle mie percezioni
  soggettive. Distinguendo nella sensazione di
  freddo diversi gradi di freddo io posso misurare
  diverse temperature. Quindi dallaffermazione
  generica fa freddo io posso giungere
  allaffermazione scientifica ci sono 7 gradi
  centigradi in un dato ambiente. Così è per le
  variazioni della velocità di un corpo, o dei suoi
  colori. Le anticipazioni ci permettono di
  quantificare aspetti qualitativi della realtà sul
  presupposto che tutti i mutamenti in natura
  avvengano in modo continuo (natura non facit
  saltus) giacché proprio la continuità del
  mutamento in uno stesso corpo è indice che si
  tratti proprio di quel corpo che muta e non
  dellaccostamento di due corpi diversi.

55
Analogie dellesperienza

• Le analogie sono le proporzioni (secondo il modo
  di intendere il termine analogia in voga
  allepoca di Kant) cioè il modo in cui i singoli
  fenomeni stanno in rapporto fra loro nello spazio
  e nel tempo. Lanalogia è dunque una proporzione
  tra le percezioni dei fenomeni, ossia il rapporto
  delle percezioni fra loro. Si tratta qui di
  nozioni che ci permettono di formulare vere e
  proprie leggi naturali e dunque di concepire
  nella sua completezza una scienza.

56
Permanenza, successione simultaneità

• Nel fascio di percezioni che noi abbiamo, a
  priori sempre rinveniamo
• 1) qualcosa di mutevole in rapporto a qualcosa di
  permanente (permanenza nel tempo). Questultima
  chiamiamo SOSTANZA, mentre ciò che muta sono gli
  ACCIDENTI. Ciò permette di formulare
  importantissime leggi fisiche come la prima legge
  newtoniana della meccanica, secondo cui in tutti
  i mutamenti della natura corporea la quantità di
  materia rimane invariata.
• 2) qualcosa di successivo rispetto a qualcosa di
  antecedente, cioè un effetto rispetto ad una
  causa (successione nel tempo). Ogni mutamento è
  la rappresentazione di una successione di
  fenomeni che non può essere arbitraria. Se piove
  e poi mi bagno, non può funzionare al contrario,
  giacché levento antecedente non è considerato,
  nella scienza della natura, un semplice prima,
  ma un perché.
• 3) qualcosa di reciproco tra due fenomeni in cui
  il primo è causa, ma interagendo con il secondo,
  ne risulta anche leffetto, a motivo di unazione
  che i due fenomeni producono reciprocamente su
  loro stessi (simultaneità). La legge di
  gravitazione è un tipico esempio di questa azione
  reciproca, per cui le masse dei corpi si
  influenzano reciprocamente e la loro posizione
  nello spazio è determinata da tale reciproca
  influenza.

57
I postulati del pensiero empirico

• Oramai loggetto è costituito grazie ai principi
  matematici. Le relazione tra gli oggetti si
  possono individuare grazie alle analogie
  dellesperienza. Che cosa manca? Manca la
  possibilità, una volta che si devono indagare dei
  fenomeni, di stabilire se essi siano possibili,
  reali, o necessari. Si tratta del modo in cui gli
  oggetti si determinano alla luce delle nostre
  facoltà conoscitive, cioè appunto della capacità
  che io ho di dire se gli oggetti che sto pensando
  sono solo possibili, senza essere qui ed ora se
  sono effettivamente esistenti di fronte a me
  oppure se, una volta dichiarata lesistenza io
  devo dire che non può essere altrimenti.
• Gli oggetti possibili sono in accordo con le
  condizioni formali dellesperienza, cioè sono
  posti sotto le forme a priori di spazio tempo e
  pensati in concetti. Gli oggetti reali sono in
  accordo anche con le condizioni materiali della
  conoscenza, cioè di essi vi è una sensazione, ne
  colgo laspetto materiale e individuale con i
  miei sensi (è qui, presente in carne e ossa). Ciò
  che è necessario è un fatto reale che io scopro
  in accordo con le condizioni universali
  dellesperienza e dunque con le leggi naturali
  della scienza, cioè insomma è dato come
  conseguenza di una legge universale, dunque non
  può essere altrimenti.

58
Verso la dialettica trascendentale

• A conclusione dellanalitica dei principi, Kant
  ricorda che lintelletto che conosce la realtà,
  lo fa solamente in rapporto a fenomeni intuiti o
  intuibili sensibilmente. Forme a priori
  dellintuizione e categorie danno forma e ordine
  ai fenomeni cioè permettono di comprenderli
  scientificamente e universalmente senza dover far
  ricorso allesperienza (infatti essi sono nel
  soggetto). Tuttavia essi obbligatoriamente si
  applicano al mondo sensibile, da cui deriva tutto
  il materiale della conoscenza. Lintelletto non
  può conoscere le intelligenze angeliche, perché
  di esse non vi è alcuna intuizione può conoscere
  solo fenomeni, cioè oggetti con cui ha
  intrattenuto rapporti tramite i sensi e di cui ci
  spiega come essi appaiono universalmente alla
  nostra facoltà di conoscenza a priori. I noumeni
  - le cose come sono in sé, o gli oggetti
  solamente pensabili - rimangono fuori da ogni
  esperienza possibile e quindi non sono oggetto di
  conoscenza.

59
La dialettica trascendentale

• Quando lintelletto tenta di andare oltre
  lesperienza sensibile cade in una serie di
  errori necessari perché applica le proprie
  categorie a oggetti di cui non vi è alcuna
  intuizione sensibile. Dunque le categorie
  rimangono senza il materiale sensibile su cui
  lavorare. Ergo i concetti elaborati in questo
  frangente rimangono vuoti e privi di qualsiasi
  valore conoscitivo.
• Lo studio di questo abbaglio dellintelletto
  viene da Kant chiamato dialettica perché le
  affermazioni che qui si generano hanno la
  parvenza della verità e, secondo lui, gli antichi
  chiamavano dialettica larte sofistica di dare
  alla propria ignoranza, e addirittura alle
  proprie deliberate illusioni, laspetto della
  verità. Perciò la logica dialettica è da Kant
  individuata come appunto una logica della
  parvenza.

60
Naturale tendenza allerrore dialettico

• Lintelletto, quando oltrepassa i suoi limiti, si
  chiama ragione e i concetti da esso coniati sono
  idee di ragione, le quali appunto non hanno alcun
  contenuto intuitivo.
• La ragione è una facoltà umana specifica perché
  vi è nelluomo la naturale tendenza ad
  oltrepassare i limiti delluso legittimo
  dellintelletto. Infatti nelluomo è naturale la
  voglia di giungere ai fondamenti ultimi assoluti
  della realtà.
• Per esempio nella ricerca delle cause egli vorrà
  trovare la causa prima e incondizionata di tutto
  il reale, solo che di questa causa prima non vi è
  traccia nel mondo sensibile, poiché in esso le
  cause sono in una serie infinita e concatenata in
  modo che tutto si condiziona reciprocamente. Il
  concetto di una causa prima fondamentale quindi
  non ha alcun corrispettivo oggettivo, e quindi è
  vuoto. Di qui linfinita possibilità di
  argomentare su tale concetto o idea di ragione
  senza giungere mai ad un accordo perché manca
  il criterio di verità scientifico nellintuizione
  sensibile.

61
Le idee di ragione e la loro deduzione

• Come le categorie dellintelletto sono dedotte
  dai giudizi, le idee di ragione sono dedotte dai
  sillogismi. I giudizi sono affermazioni circa la
  realtà che noi intuiamo sensibilmente, i
  sillogismi sono invece ragionamenti che sulla
  base della sola non contraddittorietà, piano
  piano intendono arrivare a conclusioni
  incondizionate che non sono controllabili
  scientificamente.

62
Sillogismi categorici e idea di anima

• I sillogismi categorici tutti gli X sono Y
• tutti gli Y
  sono Z
• tutti gli X
  sono Z
• Essi mettono in relazione le rappresentazioni in
  modo da definirne la sostanza rispetto agli
  accidenti. Quando io dico Tutti gli X sono Y
  sto definendo una relazione tra X sostanza e Y
  accidente. Ora in tale relazione, la dialettica
  ricerca attraverso una serie concatenata di
  ragionamenti una sostanza assoluta, il soggetto,
  che è a fondamento di tutte le predicazioni e che
  non può essere a sua volta predicato. Cioè
  quellX assoluto che in modo aristotelico è alla
  base di tutte ciò che si può dire. Tale soggetto
  sarà lanima, ossia una sostanza individuale che
  costituisce lessenza del soggetto conoscente è
  la cui esistenza è incondizionata, cioè non è
  sensibile, e che tuttavia è il fondamento della
  vita sensibile e di tutti gli atti conoscitivi
  degli uomini.

63
Sillogismi ipotetici e idea di mondo

• Il modello dei sillogismi ipotetici è il
  seguente se A è B
• e B è C
• allora A è C
• Qui le prime due premesse sono formulate in modo
  ipotetico, evidenziando il fatto che se io le
  pongo ne discende necessariamente la conclusione.
  Così la conclusione appare in modo
  particolarmente evidente come causata dalla
  posizione delle premesse. I sillogismi ipotetici
  ricercano una totalità di fenomeni dai quali
  discenderebbero tutte le manifestazioni
  particolari della realtà, cioè un mondo, un
  universo considerato in sé, che sarebbe
  ledificio nel quale tutti i fenomeni della
  realtà abitano.

64
I sillogismi disgiuntivi e lidea di Dio

• Il modello del sillogismo disgiuntivo è il
  seguente
• o Alfa o Beta
• ma Alfa
• dunque non Beta.
• Anche qui bisogna porre attenzione sul tipo di
  relazione che il sillogismo istituisce fra i suoi
  elementi. Tale sillogismo mette in relazione Alfa
  e Beta in modo che la presenza o la mancanza
  delluno genera la mancanza o la presenza
  dellaltro. Così essi appaiono in un rapporto di
  reciprocità, cioè si influenzano a vicenda. Ora
  tale sillogismo può esser considerato un modello
  che cerca in una catena di ragionamenti il
  fondamento incondizionato di tutti i fenomeni che
  sono in relazione tra loro, tolto il quale non
  esiste più nessuna relazione perché non vi sono
  più fenomeni. Questo fondamento è lidea di Dio.

65
Idea psicologica, cosmologica teologica

• Le idee di ragione, che hanno caratterizzato
  tutta la metafisica fino a Kant e sulla cui base
  i metafisici come Wolff avevano suddiviso la
  filosofia, sono quindi cosi classificabili
• Idea psicologica di anima idea di un soggetto
  sostanziale fondamento di tutte le predicazioni.
  Essa dà luogo alla disciplina metafisica chiamata
  psicologia razionale
• Idea cosmologica di mondo idea di una totalità
  di fenomeni da cui tutti i particolari
  discenderebbero. Essa dà luogo alla disciplina
  metafisica chiamata cosmologia razionale
• Idea teologica di Dio idea di un fondamento
  assoluto e trascendente di tutta la realtà (è
  questa lidea più alta e comprensiva, che Kant
  chiama ideale della ragione). Essa dà luogo alla
  disciplina metafisica chiamata teologia razionale.

66
La confutazione della psicologia razionale

• La psicologia razionale è caratterizzata da un
  ragionamento errato che fa dellio-penso una
  sostanza e non una funzione. Lidea che esista
  unanima allo stesso modo di come esistono le
  altre sostanze (gli alberi, i sassi i monti, gli
  uomini in carne ed ossa etc.), la quale
  coinciderebbe con il soggetto pensante, è data
  dal fatto che si pensa la condizione di tutti i
  pensieri, cioè quella funzione conoscitiva, quel
  meccanismo mentale che permette di unificare
  tutte le rappresentazioni e attribuirle ad un
  medesimo soggetto, come se fosse una cosa
  esistente fra le altre. Ma l Io penso non è un
  oggetto di conoscenza, bensì un modo di
  funzionare della conoscenza. Esso spiega come le
  categorie possano essere applicate ad un oggetto,
  non è un oggetto conosciuto attraverso le
  categorie. Dunque non si può attribuirgli dei
  predicati come si attribuiscono predicati alle
  cose conosciute, cioè in base ad una sintesi a
  priori, infatti esso è la condizione della
  sintesi a priori. E come se io dicessi che il
  motore di un auto gira allo stesso modo in cui
  girano le ruote no il motore è la condizione
  affinché le ruote girino ma non gira lui stesso.

67
Confutazione della cosmologia razionale

• Lidea di mondo considera i fenomeni come un
  intero, un tutto metafisico, come ununità
  incondizionata. Tuttavia noi dei fenomeni abbiamo
  una percezione discreta e non totale, nel senso
  che noi cogliamo sempre relazioni tra le varie
  parti del mondo e mai il mondo nella sua
  totalità. Di qui gli errori in cui cade la
  ragione e che in questo caso consistono in
  affermazioni antinomiche, ossia nel
  caratterizzare il mondo con attributi di volta in
  volta opposti (es. il mondo è finito e il mondo è
  infinito) tra i quali, non essendovi
  unintuizione che dirima la controversia, è
  impossibile decidersi.

68
Le antinomie della ragione

• Vi è una coppia di affermazioni antinomiche per
  ogni gruppo di categorie

Gruppo di categorie tesi antitesi
quantità Il mondo ha un inizio ed è limitato nello spazio Il mondo non ha un inizio nel tempo, né limiti nello spazio, ma rispetto ad essi è infinito
qualità Ogni sostanza composta che si trova nel mondo consta di parti semplici ed esiste solo il semplice e ciò che ne è composto Nessuna cosa consta di parti semplici e nel mondo non vi è niente di semplice
relazione Vi è nel mondo una causalità libera, oltre a quella regolata da leggi Non cè nessuna libertà e tutto nel mondo accade secondo le leggi di natura
modalità Nel mondo vi è qualcosa che, o come sua parte, o come sua causa, è assolutamente necessario Non cè un essere necessario né nel mondo, né fuori dal mondo come sua causa
69
Antinomie matematiche e dinamiche

• Le prime due antinomie, relative a quantità e
  qualità, e rispondono a domande circa la
  determinazione fissa (matematica)
  delloggetto-mondo, le seconde implicano un
  movimento (dinamico) logico che dagli effetti
  risale alle cause del mondo.
• Le tesi sono in generale più popolari, hanno un
  vantaggio pratico e giovano alletica e alla
  religione, le antitesi hanno un interesse più
  speculativo e scientifico.
• Le tesi sono tipiche del razionalismo dogmatico,
  le antitesi sono tipiche dellempirismo.
• Nelle antinomie matematiche ciascuna affermazione
  se riferita ai fenomeni è falsa, infatti il mondo
  non è né finito né infinito, ma la sua conoscenza
  è discreta e procede da fenomeno a fenomeno senza
  mai raggiungere la totalità.
• Nelle antinomie dinamiche ciascuna affermazione
  potrebbe essere vera senza ciò malgrado entrare
  in contraddizione con laltra, perché lantitesi
  si riferisce allambito dellesperienza e la tesi
  allambito noumenico. Per esempio è vero
  nellesperienza che tutto procede secondo cause,
  mentre è vero per il noumeno che deve esistere
  una causa incondizionata cioè libera.

70
Confutazione della teologia razionale

• Come detto, lidea teologica è lidea di Dio come
  incondizionato supremo e condizione di tutte le
  cose. In quanto tale egli è originario, perfetto
  e trascendente. Il problema, dallinizio della
  storia della metafisica è dimostrarne
  lesistenza, poiché di questo ente non vi è
  intuizione. Ma proprio per questultimo motivo
  tutti i tentativi di dimostrazione falliscono.
  Kant ne ritrova sinteticamente di tra tipi la
  prova ontologica a a priori, la prova cosmologica
  e la prova fisico teologica a posteriori.

71
La prova ontologica

• Tale prova risale a S. Anselmo e dice che dal
  concetto di Dio come ente perfettissimo (ciò di
  cui non si può pensare un essere maggiore, dice
  Anselmo) ne deduce lesistenza, poiché se
  lesistenza è una perfezione e Dio è
  perfettissimo, non può non possedere la
  perfezione dellesistere. Per Kant, da un punto
  di vista trascendentale, una simile deduzione è
  illegittima. Infatti mentre la deduzione che fa
  Anselmo partendo dal concetto di Dio è analitica
  (in Dio è già contenuto il predicato
  dellesistenza), in realtà il predicato
  dellesistenza implica un giudizio sintetico a
  priori, come si è visto a proposito delle
  categorie (cfr. appunto la categoria esistenza
  nel gruppo della modalità). I giudizi sintetici a
  priori si formulano solo in base ad unintuizione
  sensibile secondo le forme a priori di spazio e
  tempo. MA delloggetto Dio non vi è alcuna
  intuizione. Quindi di Dio non si può affermare
  lesistenza (né a rigore la non esistenza).

72
La prova cosmologica

• Tale prova dice Se qualcosa esiste, come si
  verifica nellesperienza quotidiana, deve anche
  esistere un essere assolutamente necessario come
  sua causa prima. Nondimeno anche qui il concetto
  di causa si applica solo ai fenomeni intuiti
  sensibilmente. Inoltre una volta che io sono
  risalito a Dio come alla causa incondizionato di
  tutto ciò che è contingente, devo ancora
  dimostrare che tale causa esiste effettivamente.
  Ma questo è impossibile per quanto detto a
  proposito della prova ontologica.

73
La prova fisico teologica

• La prova fisico teologica risale dallordine,
  varietà e bellezza del mondo a Dio come a colui
  che ha pianificato luniverso e lo ha pensato
  così come è. Questa prova a rigore dimostra che
  Dio è un architetto del mondo, cioè è uno che non
  tanto lo ha creato, quanto lo ha messo assieme
  e ordinato così come oggi ci appare. Per
  dimostrare che Dio è non solo architetto, ma
  creatore del mondo e che tutto è a lui
  sottoposto, bisogna ricorrere prima alla prova
  cosmologica e poi a quella ontologica, con tutti
  i problemi che prima si sono visti.

74
Le idee di ragione una illusorietà non inutile

• Le idee di ragione sono dunque il prodotto di una
  logica della parvenza. Hanno solo laspetto della
  verità, ma la loro verità è in realtà
  indimostrabile, e tutte le dimostrazioni tentate
  finora mostrano un qualche errore. Pertanto a
  prima vista sarebbero da scartare come un
  semplice errore. Il pensiero di Kant non va in
  questa direzione. Infatti, riflettendo sulla
  naturale tendenza dellintelletto ad oltrepassare
  i limiti dellesperienza, Kant giunge a dire che
  evidentemente tale tendenza, oltre a produrre
  errori, deve avere un ruolo nella conoscenza.

75
Il ruolo delle idee di ragione

• Il ruolo delle idee è quello di stimolare
  lintelletto a procedere verso una conoscenza
  sempre più approfondita del reale facendo
  baluginare un fine in realtà irraggiungibile,
  quello di una sua completa esplicazione.
  Mediante le idee i concetti e gli enunciati
  empirici vengono orientati in vista della
  completezza. Lorientamento ha due direzioni
  opposte la massima unità di un tutto coerente
  secondo leggi necessarie, e la massima estensione
  rispetto alla molteplicità degli oggetti
  (Hoeffe, cit., p. 172). In sostanza lintelletto
  umano si comporta COME SE esistesse una sostanza
  semplice, immutabile e identica (lanima), COME
  SE esistesse una totalità dei fenomeni naturali
  (il mondo) e COME SE esistesse un ente assoluto
  origine di tutte le cose (Dio). Così facendo è
  condotto a procedere sempre innanzi nella
  conoscenza della natura, la quale, a patto che ci
  si renda conto che non si possono assumere come
  veri i risultati dei sillogismi dialettici, ne
  risulta beneficiata e ampliata.

76
Uso regolativo e uso costitutivo

• Insomma avendo di fronte a sé le idee di ragione
  come immagine di una conoscenza come sarebbe se
  fosse completa, la conoscenza effettiva è
  spronata a progredire e ad approfondirsi sempre
  più. Ciò significa che le idee di ragione hanno
  un uso REGOLATIVO, cioè possono essere una sorta
  di idea che regola il nostro mod