GOD IS LIEFDE

1
GOD IS LIEFDE

• Wie in de liefde woont, woont in God en God is
  met hem
• (1 Jn 416).

2
ENCYCLIEK VAN PAUS BENEDICTUS XVI

• Deel 1 Gods liefde wordt aan alle mensen
  aangeboden,
• en heeft iets te maken met menselijke liefde.
• Deel 2 Christenen hebben de roeping deze liefde
  uit te dragen
• naar mensen die dit op verschillende manieren
  nodig hebben.

3
Deel 1Wie is God? Wie zijn wij?

• Soms wordt de Naam van God in verband gebracht
  met haat en geweld.
• Maar de Bijbel zegt dat God Liefde is en dat
  Hij ons voor alles heeft
• liefgehad (1Jn 416). Maar wat bedoelen we als
  we zeggen God is Liefde?
• Wat bedoelen we met het woord liefde?
• ( vgl . par )

4
Wat is Liefde?

• Wij gebruiken het woord liefde in verschillende
  betekenissen we hebben liefde voor onze moeder
  en vader, onze troeteldieren, ons vaderland, ons
  werk.
• Heel bijzonder is de liefde tussen man en vrouw
  (vgl. par.2).

5
(No Transcript)
6
Nu is de vraag!

• Zijn al deze verschillende vormen van liefde
  fundamenteel het zelfde? Is liefde in wezen het
  zelfde maar op verschillende manieren uitgedrukt?
• Ofgebruiken we alleen maar hetzelfde woord
  liefde met totaal wezenlijk verschillende
  inhoud? (vgl. par. 2.)

7
Het antwoord ?

• Al deze dimensies van liefde zijn aspecten van
  een en dezelfde werkelijkheid of kunnen dit
• op zijn minst zijn.(vgl. par. 8.)
• Het hoe hiervan gaan we nu bekijken..

8
Eros en Agape

• Door de oude Grieken werd de liefde tussen man en
  vrouw met het woord eros aangeduid. Ze
  beschouwden eros als zoiets overweldigends dat de
  oorsprong er van bij de goden moest liggen. Het
  was een goddelijke waanzin dat bij mensen a.h.w.
  een soort dronkenschap opwekte. Men geloofde dan
  ook dat een sterke eros mensen dichter bij het
  goddelijke bracht. (vgl. par. 3-4).

9
Vervolg van Eros en Agape

• Maar wat als eros uit de hand loopt? Als alleen
  erotische liefde onze aandacht krijgt, en als
  het alleen maar een bedwelmende liefde is dat
  mensen onmenselijk maakt? M.a.w. als mensen niet
  meer als personen worden behandeld maar alleen
  maar als middel worden gebruikt, als sex object?
  Wat dan? Vanuit een christelijk oogpunt zou dit
  ons van het goddelijke verwijderen en zeker niet
  dichter bij brengen (vgl.. par 4-5).

10
Vervolg van Eros en Agape

• Wat kunnen wij hiermee? Eros is goed en kan ons
  tot God brengen, maar alleen als het beheerst en
  gezuiverd wordt en gekoppeld aan een andere
  dimensie van liefde agape ( vgl.. par 5 6).
• Agape is een ander Grieks woord dat vele malen
  gebruikt wordt in het Nieuwe Testament en
  verwijst naar de liefde van de christenen
  onderling en de liefde voor arme mensen en mensen
  in nood. Het is een bijzonder soort geestelijke
  liefde door het geloof in Jezus Christus
  gevormd. Het is het soort liefde dat Jezus
  heeft voor ons, en de liefde die ons toonde door
  op het kruis voor ons te sterven.(Vgl. par
  367).

11
Eros en Agape samen

• Eros, of erotische liefde kan ons echt naar God
  leiden als agape-liefde er bij betrokken wordt..
• Dit betekent dat seksuele liefde tussen man en
  vrouw ons geloof in Jezus tot uitdrukking kan
  brengen.
• Dit is nogal wat! Maar het vraagt dan ook
  beheersing en groei (Vgl. par 5-7)

12
De ontwikkeling van de liefde

• Het begin van romantische, erotische liefde van
  een koppel is vol opwindende gevoelens maar erg
  onzeker.
• Als de liefde rijpt wordt het minder zelfzuchtig,
  toont meer zorg en belangstelling voor de ander.
  Het is bereid offers te brengen voor het goed van
  de ander. Het is hier dat twee mensen elkaar
  ontdekken (Vgl. Par 6).

13
De ontwikkeling van de liefde II

• Hoe rijper deze liefde wordt des te meer gaat ze
  lijken op de agape. Ze wordt zekerder, cijfert
  zichzelf meer weg en wijdt zich aan slechts een
  persoon.
• Ook draagt ze in zich de belofte van een
  altijddurende verbintenis.
• Het is een reis waarin wij ,door ons zelf te
  geven, onszelf meer ontdekken, onze partner en
  God. Dus agape en eros zijn niet met elkaar in
  tegenspraak.

14
Samenvatting van deel I.

• Samenvattend zijn de menselijke liefde en de
  liefde van God voor ons fundamenteel met elkaar
  verbonden.
• Omdat God in Jezus Christus mens geworden is en
  uit liefde zijn leven opofferde, kunnen we leren
  hoe ook wij menselijkerwijs kunnen liefhebben
  door het brengen van offers.

15
Wat vertelt de bijbel over God en zijn liefde
voor ons?

• Het Oude Testament laat ons zien dat er maar een
  God is, en dat Hij de bron is van heel de
  schepping. Daar Hij menselijke wezens heeft
  geschapen houdt Hij ook persoonlijk van deze
  menselijke wezens
• (Vgl. par 9).

16
Wat vertelt de bijbel over God en zijn liefde
voor ons?

• Enkele profeten van het Oude Testament
  beschrijven Gods liefde voor zijn volk Israël in
  sterk erotische beelden! Bijvoorbeeld God is de
  echtgenoot en Israël de echtgenote hun
  huwelijksleven begon toen God het verbond sloot
  met Israël (Vgl. par.9).

17
Wat vertelt de bijbel over God en zijn liefde
voor ons?

• God heeft Eros voor zijn volk, maar deze liefde
  is ook agape (Vgl.par 9 10).
• God gaf zijn liefde vrijwillig aan zijn volk, ze
  hadden het niet verdiend. En als Israëli (de
  echtgenote) God (de echtgenoot) bedroog door in
  andere goden te geloven, vergaf God haar altijd
  weer.Dit is agape (Vgl.par.10)

18
Wat zegt de bijbel ons over mensen?

• God schiep man en vrouw op voet van gelijkheid,
  Hij schiep ze voor elkaar. Van nature worden zij
  naar de eros gevoerd. Dit brengen zij tot
  uitdrukking in het huwelijk.(Gn.223 Vgl.
  par.11)
• Menselijke wezens zijn op hoger plan gebracht en
  gered door de dood en de verrijzenis van Jezus.
  We gedenken de liefde die Jezus voor ons heeft
  wanneer wij samen de Eucharistie vieren(Vgl.
  par.12,13-14).

19

• Door het schouwen en overwegen van de doorstoken
  zijde Christus (Vgl. 1937 kunnen wij het
  uitgangspunt begrijpen van deze encycliek
• God is liefde. (1 Jn 48)

20
Liefde voor God en liefde voor de naaste

• Liefde voor God en liefde voor de naaste
• God liefhebben met heel ons hart en de naaste als
  onszelf- dit is het grote gebod dat Jezus gaf
  (Vgl.par 1)
• In de parabel onderwees Hij ons de liefde voor
  onze naaste, vooral in de parabel van de
  barmhartige Samaritaan onze naaste is niet
  alleen maar onze beste vriend, broer of zus, maar
  is iedereen in nood.(Vgl. par. 15).
• Gedurende zijn leven hier op aarde was Jezus zelf
  in nood en vereenzelfdigde zich met de arme, de
  zieke de hongerige en de dorstige mensen. Als
  wij zulke mensen dienen, dienen we Hem,en als wij
  Hem dienen, dienen we God Vgl. par.15).

21
(No Transcript)
22
Kan liefde bevolen worden?

• Wacht eens even- is liefde niet een gevoel ? Hoe
  kan er een bevel uitgaan anderen lief te
  hebben?Vgl. par. 16).
• Liefde is niet wezenlijk een gevoel. Gevoelens
  komen en gaan en de eerste vonk van liefde kan
  niet nog eens aangestoken worden. Liefde is meer
  dan dat liefde is besluit, constante groei en
  brengt met zich mee ons verstand, onze keuzes, en
  bovenal ons gunstig accepteren van de ander. Vgl.
  (Par.17)

23
Aanvaarding

• Ons aanvaarden van Gods liefde is ons antwoord
  op Gods liefde. Denk wel dat Hij ons het eerste
  heeft bemind (I Jn. 416). Als wij zijn liefde
  ervaren, kan ook in ons liefde tot bloei komen
  Vgl.Par 17).
• Op die manier is liefde meer dan een gebod
  ofschoon het dat ook is- het is een weerwoord op
  Gods gave van liefde jegens ons (Vgl.Par 1)

24
Deel twee de manier waarop de Kerk liefde in de
wereld in praktijk brengt.

• We hebben gezien hoe God van ons houdt en vooral
  hoe Hij deze liefde voor ons toonde in Jezus
  Christus.
• Als we leven in een verhouding met Jezus, zijn we
  geroepen te leven zoals Hij. Dit is de
  verantwoordelijkheid van de Kerk (Vgl. par. 20).
• Daarom ligt in de liefde de opdracht van de
  Kerk, de liefde die zij uitdraagt naar mensen die
  lijden en die in nood verkeren. We noemen dit de
  dienst van de opofferende liefde, liefdadigheid
  of caritas. (Vgl. par. 19).

25
Liefdadigheid in de Vroege Kerk

• De handelingen van de apostelen (244-5
  432-37)laat ons zien dat de christelijke gemeente
  hun bezittingen deelden en goederen onder de
  armen verdeelden(Vgl. Par. 20).
• Toen de Kerk groeide kon deze radicale vorm van
  materieel delen niet blijven maar de kern van het
  delen bleef wel, namelijkde wil om niemand te
  weigeren wat nodig is voor een waardig
  bestaan(Par. 20)

26
Liefdadigheid als een wezenlijke kant van
kerkelijke dienstbaarheid

• Terwijl de Kerk groeide en tot ontplooiing kwam
  werd het uitoefenen van naastenliefde een van de
  voornaamste activiteiten (Vgl. Par 22).
• Andere voorname activiteiten waren het toedienen
  van de sacramenten en de verkondiging van het
  evangelie (Vgl. Par. 22)

27
Heilige Laurentius

• De H.Laurentius was verantwoordelijk voor de
  armenzorg in Rome in het jaar 258. Toen zijn
  vrienden die ook diaken waren, gedurende de
  kerkvervolging gevangen waren genomen, kreeg
  Laurentius even de tijd om aan het burgerlijk
  gezag te laten zien de geestelijke rijkdom van
  de Kerk Hij liet hen de arme en noodlijdende
  mens zien (Vgl. par. 23).

28
Liefdadigheid is het wezenlijke kenmerk van de
Kerk

• Voor de Kerk is liefdadigheid niet een soort
  welfareactiviteit dat net zo goed aan anderen kan
  worden toevertrouwd, het is een deel van haar
  wezen, waarin zij zichzelf uitdrukt, zonder welke
  zij niet kan bestaan.(Par.25a)

29
Rechtvaardigheid en liefdadigheid

• Een belangrijke vraag ,vandaag aan de dag,
  isHebben de armen liefdadigheid nodig of
  rechtvaardigheid? Is het niet zo dat de rijken
  hun geweten sussen met aalmoezen geven, terwijl
  zij het moeilijk werk onrechtvaardige sociale
  structuren te veranderen vermijden om met deze
  onrechtvaardige structuren de armen arm te houden
  en afhankelijk van liefdadigheid? (Vgl. par 26)

30
De verhouding tussen rechtvaardigheid en
liefdadigheid

• Ofschoon er enige waarheid schuilt in de laatste
  vraag, veel ervan is onjuist. (Vgl. par.26)
• Het is niet de verantwoordelijkheid van de Kerk
  de Samenleving te voorzien van een rechtvaardig
  sociaal systeem als zodanig zodat iedereen in de
  Maatschappij zijn of haar deel krijgt van de
  gemeenschapsgoederen. Zon systeem is de
  verantwoordelijkheid van de Staat
  rechtvaardigheid is de maat en doel van alle
  politiek. (Vgl. par.28a)

31
Rechtvaardigheid en liefdadigheid

• Nieuwe religieuze congregaties werden in de 19de
  eeuw gesticht om aan de noden van de armen zoals
  gezondheid en onderwijs te voldoen.
• Verschillende pauselijke encyclieken behandelden
  sinds 1891 zaken betreffende sociale
  rechtvaardigheid.
• In de wereldeconomie van vandaag is de sociale
  leer van de Kerk een fundamentele richtlijn
  geworden als men daarbij de zich voortzettende
  ontwikkeling in aanmerking neemt(Par.27).

32
(No Transcript)
33
De rol van de Kerk in de samenleving

• De Kerk is onafhankelijk van de Staat (Vgl.par
  28a) maar in zekere zin is ze wel op de Staat
  betrokken..
• Hoe kunnen regeringen er zeker van zijn dat ze
  rechtvaardig handelen?
• Maken soms macht en speciale interesses hen niet
  blind om precies te weten wat rechtvaardig is?
  Welnu, geloof als een ontmoeting met de levende
  God- helpt bij het zuiveren van het verstand van
  blinde vlekken en hier is het dat de Kerk een
  rol speelt zij kan zorgen voor een goed verstaan
  van de eisen van rechtvaardigheid en hoe aan
  deze eisen politiek te voldoen.(vgl. Par.28a).

34
De rol van de Kerk in de samenleving II

• Zonder zich met de rol van de Staat te bemoeien,
  kan de Kerk haar bijdrage leveren aan
  rechtvaardigheid zonder aan de kant te blijven
  staan.
• Zij kan mensen weer bewust maken van hun
  geestelijke energie om te tonen dat
  rechtvaardigheid offers vraagt en verruiming van
  de geest (par 28.

35
Liefdadigheid is van groot belang

• Rechtvaardige sociale structuren geven niet het
  hele plaatje ze kunnen het geven van aalmoezen
  niet vervangen omdat liefdadigheid in essentie
  een uitdrukking is van liefdevolle, persoonlijke
  belangstelling voor iedere mens die in nood
  verkeert. (Vgl. par.28b).
• De liefdadigheid organisaties van de Kerk
  proberen precies dit te doen.
• De gelovige leken nemen deel aan het
  functioneren van de sociale orde, in haar
  economie en cultuur, en helpen zo mee correct
  vorm te geven aan het sociale leven. Het is te
  wensen dat liefdadigheid het hele leven van de
  leken bezielt en daarom ook hun politieke
  leven(Vgl.28b)

36
Staat en het Samenwerken van de Kerk

• De massamedia hebben onze planeet kleiner doen
  worden. Wij komen bijna onmiddellijk te weten wat
  de noden van anderen zijn overal ter wereld. We
  worden uitgedaagd hen te hulp te komen en te
  delen in hun moeilijkheden.
• Vandaag de dag staan ons ontelbare middelen ter
  beschikking om noodlijdenden humanitaire hulp te
  doen toekomen.
• Instanties van de staat een kerkelijke instanties
  zijn begonnen samen te werken vanwege deze nieuw
  situatie (Vgl. par 30).

37
Betrokkenheid van jonge mensen

• Jonge mensen van nu zijn meer en meer betrokken
  als vrijwilligers bij liefdadigheidsinstanties of
  kerkelijke instanties. Hieruit blijkt een liefde
  die niet zichzelf zoekt en een bereidheid
  zichzelf te verliezen voor anderen(Vgl. Lucas
  1733). Voor anderen (Vgl.par 30).

38
Wat maakt Kerkelijke liefdadigheid uniek?

• Christelijke liefdadigheid behoort onafhankelijk
  te zijn van partijen en ideologieën. Charitatieve
  activiteiten mogen niet terzijde geschoven
  worden omdat ze niet op de agenda staan van het
  verbeteren van de wereld.
• Het is veel eerder zo dat we bijdragen aan het
  verbeteren van de wereld door hier en nu,
  persoonlijk, goed te doen bij elke gelegenheid
  die ons geschonken wordt.
• Het hart ziet waar liefde nodig is en zal daar op
  inspelen (par.31).

39
Liefde is getuigen

• De in praktijk gebrachte naastenliefde mag geen
  middel zijn voor opdringerige bekeringsijver of
  proselitisme.
• Een zuivere en edelmoedige liefde is dikwijls het
  beste getuigenis voor de God in Wie wij geloven.
• Soms spreken wij over God, soms spreekt alleen de
  liefde over God (Vgl. par.31.)

40
Wie brengt liefdadigheid ten uitvoer?

• De Kerk is de familie van God en moet een plaats
  zijn van wederzijdse hulp, waar hulp gegeven en
  ontvangen wordt.
• Maar christenen moeten ook bereid zijn voor
  behoeftige mensen die niet tot de Kerk behoren
  (Vgl. par.32).
• Mensen op alle niveaus van de Kerk zijn
  verantwoordelijk voor charitatieve werken
  (Vgl.par.32).

41
Gave van onszelf

• Van ons wordt verwacht dat onze liefde altijd
  meer is dan alleen handelen Al geef ik alles
  weg, .. maar als ik de liefde niet heb , baat het
  mij niets(1 Cor. 133)
• Het persoonlijke, innerlijke deelnemen aan de
  nood en het lijden van de ander wordt een gave
  van mijzelf aan hem, gevoed door onze eigen
  ontmoeting met Christus. (par. 34)

42
Gebed

• Wij komen met Gods liefde in aanraking in het
  gebed, Gebed is in werkelijkheid de
  onuitputtelijke bron van de liefdadigheid als we
  de feitelijke werken van naastenliefde naar de
  hulpbehoevenden brengen. Wie bidt verdoet zijn
  tijd niet, zelf als de situatie alleen tot
  handelen lijkt aan te zetten (par. 36).

43
De grote heiligen

• De heilige.Martinus van Tours deelt zijn mantel
  met een arme. De volgende nacht verschijnt hem
  Jezus zelf, gekleed in die mantel. De zalige
  Teresa van Calcutta, Camillus de Lellis,
  Vincentius a Paulo en anderen zijn de ware
  lichtdragers van de geschiedenis en beroemde
  voorbeelden van sociale liefdadigheid.(Par.4)

44
Maria , Moeder van de Heer

• De heilige die boven alle anderen uitsteekt is
  Maria. Ze bewees veel liefdediensten aan anderen,
  vooral aan haar bloedverwante Elizabeth om haar
  in haar zwangerschap bij te staan(Lukas 156)
• Ze was werkelijk thuis in Gods Woord en haar
  denken dacht mee met Gods gedachten en haar
  willen wilde mee met de wil van God (Par.41)

45
Laatste terugblik

• De liefde is mogelijk en wij kunnen die in
  praktijk brengen omdat we naar Gods beeld
  geschapen zijn. De liefde verwezenlijken en
  daarmee het licht van God in de wereld toelaten
  daartoe wil ik met deze Encycliek uitnodigen
  (Par.39)..