1.%20Etymologie%20/%20D

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1. Etymologie / Définitions 2.
Notions/Concepts De la peur à langoisse
Les philosophies de
langoisse 3. Questions / Discussion4.
Tentative de synthèse 5. En guise de
conclusion6. Tentative de synthèse saison
2005-2006.
Peur
Plan
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Etymologie et définitions

• Etymologie
• Peur Mot populaire du X s du latin pavor
  peur pavère être frappé de peur.
• Angoisse Mot populaire du XII s du latin
  angùstia gène, angoisse, de la famille de
  angere oppresser, serrer la gorge.
• Définitions
• Petit Robert
• Peur Phénomène psychologique à caractère
  affectif marqué, qui accompagne la prise de
  conscience dun danger réel ou imaginé.
• Angoisse Malaise psychique et physique,
  né du sentiment de limminence dun danger,
  caractérisé par une crainte diffuse pouvant aller
  de linquiétude à la panique et par des
  sensations pénibles de constriction épigastrique
  ou laryngée (gorge serrée)
• Dictionnaire de Philosophie
• Peur  Sentiment de grande inquiétude,
  éprouvé en présence dun danger réel, supposé ou
  fictif. La peur est plus durable que la frayeur
  ou leffroi (qui sont des émotions), moins
  violente que la terreur.
• Angoisse  Langoisse se différencie de la
  peur par lindétermination de son objet. La
  sexualité et la mort sont les deux grands motifs
  dangoisse.
• Anxiété  De même nature que langoisse,
  lanxiété sen différencie par sa moindre
  intensité et par sa plus grande durée.

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Notions et concepts

• Cest principalement dans sa dimension
  métaphysique (angoisse) que les philosophes ont
  réfléchi à la peur.
• Lindétermination de lobjet et son aspect
  insoluble différencient langoisse de la peur.
• Langoisse est la conjugaison de la tentation et
  de la crainte face à linconnu.
• Lhomme désire ce quil redoute et redoute ce
  quil désire.
• Genèse   De larbre de la connaissance du bien
  et du mal tu ne mangeras pas, car, le jour où tu
  en mangeras, tu mourras certainement . Sils
  navaient pas mangé le fruit défendu, humains ils
  nauraient pas été. Ils nauraient pas connu
  langoisse liée à la certitude de la mort et à
  lincertitude de leurs choix (libre arbitre). En
  ce sens le péché originel à valeur paradigmatique
  (modèle/exemple)
• Chez Kant (allemand, 1724-1804), langoisse est
  le vertige du néant.
• Chez Kierkegaard (danois, 1813-1855, chrétien,
  précurseur de lexistentialisme), langoisse est
  lépreuve exemplaire de la finitude humaine en
  même temps que celle dun arrachement au néant.
  Lhomme est en proie au paradoxe du refus de
  rester en soi et en même temps à la crainte de ne
  pas y demeurer. Langoisse, comme le désespoir en
  sintensifiant, élève progressivement lindividu.
  Langoisse est le vertige de la liberté.
• Freud (autrichien, 1856-1939), interprète
  langoisse comme le résultat dune tension
  libidinale non résolue par suite de refoulements
  inconscients ( intériorisation des interdits) qui
  empêche le sujet de se fixer sur un objet
  conscient. Doù le risque de mutation des
  pulsions de vie en pulsions de mort.
• Chez Heidegger (allemand, 1889-1976), langoisse
  est lexpérience originelle du néant, grâce à
  laquelle la réalité humaine (le Dasein) éprouve
  quelle est en retrait par rapport à la plénitude
  de lêtre - et cest précisément cela qui lui
  permet dinterroger lêtre et de le dévoiler.

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Notions et concepts (suite)

• Chez Sartre (1905-1980), dans le droit fil de
  langoisse vertige de la liberté chez
  Kierkegaard, langoisse est surtout conscience de
  la responsabilité totale qui découle de la
  liberté de lhomme, désormais sans excuse,
  puisque rien ne simpose den haut à lui et quil
  est le seul auteur des valeurs de son existence.
• Née avec le sentiment du pêché (Saint Augustin,
  Pascal, Kierkegaard), langoisse est devenue le
  signe de linfinie contingence qui débouche sur
  labsurdité de la vie (en labsence de Dieu) et
  dont les philosophies qui en découlent vont 
• Des philosophies du détachement et du repliement
  sur soi (Schopenhauer)
• Aux philosophies plus optimistes tournées
  vers laction 
• De Camus  Selon laquelle, il faut parvenir à
  être le héros mythique Sisyphe qui lutte heureux
  vers les sommets en sachant quil ne les
  atteindra jamais.
• Ou de Sartre  Selon laquelle, si le monde na
  pas de sens en soi, cest précisément parce quil
  est à construire et que cette construction, en
  raison de la Liberté dont les hommes disposent,
  engage leur responsabilité pleine et entière.
• En pratique, vaut-il mieux suivre Schopenhauer ou
  Nietzsche ?
• Schopenhauer   Il vaut mieux vivre dans un
  petite pièce à l'épreuve du feu, un peu à la
  façon d'un daim craintif qui se cache dans la
  forêt pour éviter l'épreuve de la souffrance .
• Nietzsche  Il vaut mieux vivre dans une grande
  pièce qui ne résiste pas à l'épreuve du feu, un
  peu à la façon d'un zèbre qui pour vivre sa joie
  de gambader dans la savane s'expose à de grandes
  souffrances 
• Autrement dit, dans quelles limites, par peur de
  mourir, doit-on se priver de vivre ?

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QUESTIONS

• De quoi, de qui, pourquoi a-t-on peur ?
• Les différentes façons de réagir face à la peur
  nexpriment-elle pas notre Liberté et
  nengagent-elles pas notre Responsabilité ?
• La peur na-t-elle pas toutes les
  caractéristiques dune Passion quil nous
  appartient de dépasser ou pour le moins de
  contrôler ?

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De quoi, de qui, pourquoi a-t-on peur ?
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1. De quoi, de qui, pourquoi a-t-on peur ?

• La peur est toujours la prise de conscience dune
  menace, dun danger réel ou imaginaire
• Le réel napparaît à la conscience quau travers
  de limaginaire donc de la subjectivité.
• Limagination peut ou distordre la réalité.
  Aussi peut-on la qualifier
• dobjective, si elle est conforme à la vision
  collective
• de subjective, si elle sen éloigne.

De qui, de quoi ?
De soi Des autres Des circonstances de la vie
Liberté (peur de choisir) Responsabilité Agressivité Colère Attachement (peur daimer) Force (domination) Faiblesse (être dominé) Passion (ne pas se contrôler) Besoins (peur de manquer) Agressivité/Affrontement Colère Méchanceté Dépendance Passion (peur de lenvahissement) Dépendance (peur dêtre aimé) Solitude (peur de ne pas être aimé) Peur dêtre trompé ou volé Peur de ne pas être compris Origines culturelles et sociales Destin Hasard Catastrophe Maladie Souffrance Mort
La préservation du Moi et de son périmètre
dappropriation paraît à lorigine de la
peur. Rares sont les peurs que lon peut
qualifier dobjectives. Les plus instinctives
seraient-elles les plus objectives ? Les peurs
nont-elles pas toutes la même racine la peur
de la souffrance et de la mort ?
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Les différentes façons de réagir face à la peur
nexpriment-elles pas notre Liberté et
nengagent-elles pas notre Responsabilité ?
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2. Les différentes façons de réagir face à la
peur nexpriment-elles pas notre Liberté et
nengagent-elles pas notre Responsabilité ?

• Les différents profils de la peur
• Les profils de la peur sidentifient au travers
  de la conscience
• spontanée/instinctive en synchronie avec le
  monde extérieur et
• réfléchie en diachronie avec soi-même, sous
  forme de trac,
• stress, appréhension, crainte, frayeur,
  épouvante, effroi, panique,
• aversion, phobie, angoisse..
• Pour un individu donné, les profils de peur ne
  sont pas les mêmes
• selon la période et les expériences de sa vie
• Dun individu à lautre, pour un même
  évènement/cause, les
• profils de peurs ne sont pas identiques
• Dun individu à lautre, pour un même profil de
  peur, les façons
• de réagir sont également très différentes
  fuite, tétanisation,
• agressivité, refus, acceptation, courage,
  lâcheté, insouciance,
• attentisme, prudence.

Synchronie avec le monde extérieur. Organisation
du champ de conscience en "système référentiel"
Diachronie Etre en devenir temporel, historique,
logique et axiologique (valeurs) Identification
du moi.

• Cest par la facette diachronique de la
  conscience qui engage notre Responsabilité et
  notre Libre arbitre que nous pouvons agir sur nos
  peurs
• Par analyse rationnelle et/ou psychanalytique de
  leurs causes historiques
• En prenant conscience des valeurs axiologiques
  qui les sous-tendent
• En un mot, par identification du Moi et des
  valeurs axiologiques qui sous-
• tendent ses peurs

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La peur na-t-elle pas toutes les
caractéristiques dune Passion quil nous
appartient de dépasser ou pour le moins de
contrôler ?
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3. La peur na-t-elle pas toutes les
caractéristiques dune Passion quil nous
appartient de dépasser ou pour le moins de
contrôler ?

• Ne peut-on pas penser que la peur constitue la
  facette duale de la Passion ?
• Passion Force expansive du Moi. La Passion
  est offensive.
• Peur Force conservatrice du Moi. La peur est
  défensive.
• En ce sens, on peut penser que Passion et Peur
  interagissent en synergie ou en opposition
• La peur bride/décuple la passion
• La passion bride/décuple la peur
• Passion et peur tendent à façonner un Moi qui
  séchappe à lui-même
• Tout comme la Passion, la Peur, en majeure partie
  dessence irrationnelle et pour laquelle
  limagination joue aussi un rôle amplificateur,
  tend à échapper au libre arbitre.
• Aussi, peut-on penser que, sans le recul de la
  raison qui donne appui au libre arbitre, la peur,
  initialement pulsion protectrice de la vie du
  Moi, puisse paradoxalement se métamorphoser en
  pulsion de mort (ou retrait de la vie).

Sans cap (libre arbitre), ni boussole
(raison),le voilier (Moi) ne voguerait-il pas au
seul gré des aléas du vent de ses peurs et de
ses passions ?
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TENTATIVE DE SYNTHESE

• La peur est toujours la prise de conscience dun
  danger réel ou imaginaire qui menace le Moi et
  son domaine dappropriation .
• Le réel napparaît à la conscience quau travers
  de limaginaire donc de la subjectivité.
• Les peurs ont peut-être toutes la même racine
  la peur de mourir.
• Cest par la facette diachronique de la
  conscience qui engagent notre Responsabilité et
  notre Libre arbitre dêtre en devenir que nous
  pouvons agir sur nos peurs.
• On peut penser que la peur constitue une facette
  duale de la Passion.
• De la même façon que pour la Passion, on peut
  penser que, sans le recul de la raison qui donne
  appui au libre arbitre et engage notre
  responsabilité, la peur, pulsion protectrice de
  la vie du Moi, puisse paradoxalement se
  métamorphoser en pulsion de mort ou pour le moins
  de mise en retrait de la vie.

Entre prudence et peur annihilante, ny a-t-il
pas un juste milieu quil nous appartient de
rechercher ?
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En guise de conclusion
Par peur de la souffrance et de léchec, ne se
prive-t-on pas du bonheur de faire,
dentreprendre et daimer ? Autrement dit, par
peur de mourir ne se prive-t-on pas de vivre ?
Accepter sa propre mort, ne plus en avoir peur,
nest-il pas le seul moyen de bien vivre sa vie
?