Presentaci

1
Presentación del P. Silverio Velasco
CAPITULO III LOS HAGIÓGRAFOS, INSPIRADOS POR
DIOS, VERDADEROS AUTORES DE SUS ESCRITOS
1. La inspiración bíblica y la acción de los
hagiógrafos como verdaderos autores
La Dei Verbum describe la relación entre la
acción divina y la de los hagiógrafos.
Se pueden destacar tres ideas principales
2
1) La Dei Verbum habla de la preeminencia de la
acción divina en la composición de los textos
sagrados
Dios eligió hombres y utilizó sus facultades y
fuerzas. En la Escritura se encuentra todo y solo
lo que El quiso que se escribiera.
3
2) Se designa a los hagiógrafos como verdaderos
autores.
Existe una analogía entre el actuar de Dios y
el de los hagiógrafos. Ambos son autores en el
sentido propio del término
Esto se dijo contra los que propugnaban la
inspiración mecánica o extática, como si los
hagiógrafos estuvieran impedidos de sus
facultades.
4
3) La fórmula del Concilio para explicar la
acción entre Dios y el hagiógrafo es ut Ipso in
illis et per illos agente.
Es decir Dios actúa en ellos y por ellos. Se
evitaba poner la palabra instrumento, pues se
les podía considerar como simples secretarios
del Espíritu santo, o que la inspiración fuese
como un dictado mecánico.
Se basaron en Hb 1,1 y 4,7 2 S 23,2 Mt 1,22.
Se dice que Dios ha hablado por medio de algunos
hombres elegidos.
5
2.El modelo de causalidad instrumental en la
explicación de la inspiración bíblica
El texto de la Dei verbum se basa en el concepto
filosófico de causalidad instrumental. Se llama
el modelo de la instrumentalidad
Contribuyó a ello la doctrina de santo Tomás y
especialmente los estudios del dominico francés
M. J. Lagrange, desde el año 1895.
Recorramos la historia para llegar a la
explicación teológica de este modelo de
instrumentalidad.
6
a. Desarrollo histórico del modelo de la
instrumentalidad
a
Datos bíblicos. El texto de 2 P 1,20-21 es el más
explícito.
Movidos por el Espíritu Santo, (los profetas)
hablaron de parte de Dios. El texto se refiere a
todos los autores inspirados y no sólo a los
profetas
Con ello indica que Dios movió a actuar al
escritor inspirado.
7
Doctrina de los Padres. El modelo de
instrumentalidad aplicado a la acción del
hagiógrafo está incipiente,
Los Padres apostólicos se basan en 2 Tim 2,16 y 2
P 1,21-21 per prophetas. Y se fijan en la
acción del autor divino, el Espíritu Santo, y en
el efecto de su acción.
Consideraron la actividad del hagiógrafo como
instrumento, llegando a poner la imagen de
instrumento musical.
8
El hagiógrafo ejerce en pleno uso de sus
funciones mentales. Los Padres de los siglos
sucesivos más que emplear la figura de
instrumento musical, prefieren la del
estilo o de la pluma, al explicar el
término profeta.
Por ello llegan a emplear el término dictado,
aunque luego lo explican, para evitar la polémica.
Pero sobre todo hablan de inspiración,
basándose más en el origen bíblico.
9
La aportación de santo Tomás
Dio una explicación técnica del principio
teológico de la instrumentalidad del hagiógrafo.
Estableció una fórmula que llegó a ser clásica
El Espíritu Santo es el Autor principal de la
sagrada Escritura, pero el hombre es el autor
instrumental.
No elaboró un tratado sobre la inspiración, pero
puso las premisas.
10
Documentos del Magisterio hasta el Vaticano II
Antes de la Providentissimus Deus el Magisterio
de la Iglesia subrayó, contra diversos errores,
el origen divino de la Sagrada Escritura.
La Providentissimus Deus de León XIII introduce
en el Magisterio el término instrumento para
describir el modo de actuar del hagiógrafo.
A partir de dicha encíclica los documentos
eclesiásticos exponen con mayor amplitud y
profundidad todo lo relacionado con la naturaleza
de la inspiración bíblica.
11
Siguiendo esta enseñanza, la encíclica Spiritus
Paraclitus se basa en la doctrina exegética de
san Jerónimo, quien no sólo considera a Dios como
causa principal y determinante de toda la
Escritura, sino que distingue lo que es propio de
cada uno de los hagiógrafos.
Con san Jerónimo, muestra a Dios como un
artífice que, para hacer un objeto, emplea un
instrumento.
Hay una comunidad de trabajo entre Dios y el
hombre.
12
Por fin, la encíclica Divino afflante Spiritu de
Pio XII destaca la importancia de estudiar la
naturaleza de la inspiración bíblica, dando un
fuerte impulso a los estudios bíblico-exegéticos.
Impulsa el hecho de aprovechar los nuevos medios
y técnicas para la mejor exégesis católica.
Acentúa el hecho de que el escritor sagrado,
aunque sea instrumento del Espíritu Santo, es un
ser vivo y dotado de razón. Por lo tanto el libro
tiene las peculiaridades personales y el carácter
del escritor sagrado.
13
b. El modelo de la instrumentalidad aplicado a
la noción de inspiración bíblica.
Hay que tener en cuenta que la explicación del
proceso de la inspiración bíblica con las
categorías de la causalidad instrumental. Y se
debe realizar en el orden de la analogía.
Se deben tener en cuenta las caracterís-ticas de
los agentes Dios es la plenitud de la perfección
sin límites y el hombre goza de una natura-leza
racional y libre.
14
Aplicación analógica.
1) En el proceso de la inspiración, Dios autor
principal actúa sobre el hagiógrafo con una
moción previa e inmediata.
Este influjo produce una elevación del hagiógrafo
al orden sobrenatural carismático. Este don es
el carisma de la inspiración.
La luz y fuerza divinas iluminan su inteligencia
y determinan la voluntad a escribir, asistiendo
al hagiógrafo en todo el proceso de composición
del libro.
15
Se trata, primariamente, de una acción de Dios
en el hagiógrafo, perfeccionando sus facultades
humanas.
Dios le habilita para poder realizar una obra que
está más allá de su propia capacidad natural,
intelectual y volitiva.
No es, por tanto, un abajamiento de Dios, sino
una elevación del hagiógrafo y de todos los
hombres que reciben el conocimiento de las
verdades necesarias para su salvación.
16
2) En el hagiógrafo existen dos capacidades
fuertemente enlazadas una propia, que deriva de
los talentos y actitudes personales otra que
nace del influjo divino y que le da un modo más
alto y seguro de pensar y de juzgar,
Estas dos capacidades no son independientes, sino
que constituyen una única fuerza.
Pues la acción propia del hagiógrafo es el
soporte de la instrumental, y la instrumental no
se realiza sin el ejercicio de la acción propia,
en y por medio de la cual actúa.
17
Dios quiere servirse de las capacidades humanas
del hagiógrafo conocimiento, imaginación,
memoria, dotes literarias, personalidad, etc
En el proceso de la inspiración, el hagiógrafo
hace uso de sus cualidades, como un verdadero
autor. Este es el medio humano en el que la
inspiración se inserta.
La acción del escritor sagrado acompaña a la
acción de Dios, que actúa en y a través de él.
18
3) Los textos sagrados que resultan de esa
colaboración inefable del hombre con Dios, se
deben atribuir enteramente a Dios y enteramente
al hagiógrafo.
Pero Dios, como autor principal, posee una acción
más plena y determinante y hace que el hagiógrafo
tenga la acción carismática.
Tanto Dios como el hagiógrafo son autores en
sentido propio y verdadero. Y no sólo del
contenido de la obra, sino de lo que acompaña,
como la estructura literaria.
19
Dios actúa en los textos inspirados de modo
análogo a como se comporta un autor humano
concibe en la mente el libro, lo dispone, decide
poner por escrito lo que ha concebido, y por fin
lo escribe efectivamente.
Pero no lo hace directamente sino por medio del
hagiógrafo, que gracias a la acción de Dios puede
llevar las acciones necesarias para escribirlo y
ser considerado como verdadero autor.
20
4) En la Sagrada Escritura, resultado de la
colaboración del hombre con Dios, se descubren
las huellas de ambos autores.
Del hagiógrafo, porque, mientras realiza la
acción instrumental, conserva y utiliza, bajo el
influjo de la inspiración, todas sus cualidades
personales, su conocimiento, su cultura, su
estilo literario, su modo de ser. Todo ello
mejorado y enriquecido por el carisma recibido.
21
A pesar de las limitaciones humanas del
hagiógrafo, los textos sagrados llevan el sello
determinante de la sabiduría divina. Su impronta
se extiende a cada libro y a cada una de sus
partes.
Por eso no se puede comprender con plenitud el
texto sagrado por medio solo de un análisis
racional.
Los textos inspirados no sólo contienen, sino
que son palabra de Dios. El carisma de la
inspiración manifiesta el pleno dominio de Dios
en estos textos.
22
3. El modelo teológico de la Encarnación la
inspiración bíblica y la teología del Verbo
Encarnado
Resumimos el discurso de Juan Pablo II De tout
coeur,
Debemos reconocer la dimensión humana del
lenguaje bíblico, pues la palabra de Dios se ha
encarnado realmente en la palabra humana,
adecuándose a la multiforme variedad.
23
Cuando se expresa Dios en lenguaje humano,
utiliza todos los posibles matices con gran
flexibilidad. Por eso ninguno de los aspectos
del lenguaje humano puede ser descuidado
La Palabra eterna se ha encar-nado en un momento
preciso de la historia, en un ambiente social y
cultural bien determinado. Pero para escucharla
hay que buscarla, con la ayuda del saber humano,
donde se ha hecho perceptible.
Para ello Dios aprovecha todas las posibilidades
del lenguaje humano.
Para ello Dios aprovecha todas las posibilidades
del lenguaje humano.
24
El verdadero respeto por la Escritura inspirada
exige desplegar todos los esfuerzos necesarios
para percibir el significado de sus textos en las
circunstancias históricas en que fueron escritos.
Al aplicar analógicamente el realismo de la
Encarnación con la inspiración bíblica, suponemos
en la Encarnación la persona del Verbo. Así
también los textos bíblicos tienen una
importancia trascendente, de modo que para
comprenderlos y explicarlos debe venir la luz y
la gracia del mismo Espíritu que los inspiró.
25
Como la naturaleza divina y la naturaleza
humana se encuentran armónicamente unidas en la
Persona del Verbo, así también la intencionalidad
divina y la del hagiógrafo no pueden nunca
contradecirse ni oponerse, sino que están siempre
perfectamente compenetradas y se mueven en la
misma dirección.
La Biblia es palabra de Dios para todas las
épocas que se suceden en la historia. Por eso
debe superar todo relativismo histórico de algún
momento determinado.
26
4. El carisma de la inspiración.
El actuar divino del hagiógrafo es fruto de un
don que perfecciona las potencialidades humanas
para que realicen una obra en plena conformidad
con el querer divino.
Este modo de actuar de Dios en las facultades
del hombre ha sido descrito de diversos modos.
La inspiración es una gracia sobrenatural que
perfecciona al hombre en la triple dimensión
intelectiva, volitiva y operativa.
27
Luz en la mente. La inspiración es en primer
lugar una luz concedida por Dios para que el
hagiógrafo comprenda la verdad, conozca el modo
de obtener ideas que hay que escribir, y juicio
en la mente sobre la verdad.
Puede buscar ideas y material con el esfuerzo
personal, pero es bajo la luz de la inspiración
divina.
Para distinguir el bien y el mal, lo verdadero de
lo falso, al dar un juicio práctico, debe ser
con la luz de la inspiración.
28
De todo lo anterior no se deduce que el
hagiógrafo tenga conciencia de la inspiración.
Escribe sin saber si lo hace solo con sus fuerzas
naturales o bajo el impulso de una acción
sobrenatural.
Hay datos en que parece que el escritor se basa
en su esfuerzo normal. (cf 2 M 2,24-28 y Lc 1,1)
Hay otros datos en que el escritor parece estar
consciente de una inspiración, como en algunos
profetas (Is 30,8 Jr 25,13, etc)
Para estar cierto, debería tener otra revelación
especial.
29
Moción de la voluntad
Como Dios es verdadero autor del libro sagrado,
además de iluminar la mente del hagiógrafo, ha
tenido que actuar sobre su voluntad.
Es una moción previa a la iniciativa humana,
infaliblemente eficaz aunque sin lesionar la
libertad del hagiógrafo, e interna, es decir,
inmediata, porque actúa directamente sobre la
voluntad.
Así se deduce de la DV 11 al decir eligió
hombres y actuó en ellos...
30
Dios actuó en los escritores sagrados con una
acción concomitante y eficaz. Es un problema
teológico el saber conciliar esta eficacia divina
con la libertad humana.
Dios mueve a cada ser según su naturaleza propia
si es libre, respetando su libertad.
La acción de Dios es interna e inmediata. No
es sólo moral, proponiendo motivos, no es
externa, por el entendimiento o ángeles, sino
fortaleciendo y potenciando la voluntad humana.
31
Asistencia a las facultades ejecutivas
Estas son memoria, fantasía..., cerebro,
nervios, músculos, mano para escribir...
La asistencia divina debe ser positiva, para que
no haya errores, y continua, hasta terminar el
libro. Pero no es necesario que sea para todas
las facultades, sino las influyentes en la
composición del libro.
Esta asistencia es a través de la inteligencia y
la voluntad
32
5. La inspiración en los diferentes colaboradores
y coautores del libro inspirado.
a. La inspiración en los colaboradores
Todos los que hayan contribuido específicamente a
la composición del libro participan del carisma
de la inspiración. Se pueden presentar tres casos
1) Los autores de añadidos.
Se trata de pequeños incisos en algunos libros.
Son autores porque han intervenido positivamente
Probablemente es el final del Miserere (Ps 51,
20..)
33
2) Los amanuenses son personas que escriben al
dictado del verdadero autor humano.
Como ejemplos tenemos al profeta Baruc, que
escribía al dictado de Jeremías. También Tercio,
a quien probablemente dicta san Pablo su carta a
los romanos.
El amanuense basta que tenga una asistencia
divina negativa, para registrar con fidelidad lo
que está escuchando. Pero necesita una asistencia
positiva para ejecutar o poner por escrito el
texto sagrado.
34
3) El redactor.
Es el que ha elaborado un escrito sobre un
argumento que el autor inspirado le ha propuesto,
dejándole libertad en la redacción.Así podría ser
el caso de la carta a los Hebreos alguien dio
forma a lo que le comunicó san Pablo.
El redactor aporta mucho y por lo tanto debe
tener una verdadera inspiración.
35
b. La existencia de diversos autores inspirados
de un texto
Varios libros de la Biblia han tenido larga
gestación, en la que han intervenido varios
autores. Quiénes se deben tener por inspirados?
Para algunos son inspirados todos los que han
participado en la composición del libro, en la
medida de contribución.
Para otros, sólo los que hicieron la definitiva
fijación, aunque luego haya pequeños retoques,
cambios o adiciones. Cierto también para el
último redactor.
36
Esta segunda teoría parece respetar mejor el
dogma.
La Iglesia considera inspirado el libro final, no
las fases parciales de redacción, que van
transformando lo que era el texto original.
Para esas fases intermedias bastaría una
Providencia ordinaria de Dios.
Esas podrían equipararse a las fuentes, aunque
importantes, de que se sirvieron los autores para
fijar la forma definitiva del texto.
37
6. Inspiración individual y dimensión comunitaria
de la inspiración
Los hagiógrafos, elegidos por Dios, actuaron con
plena inteligencia y voluntad.
Vivían en medio de una comunidad orgánicamente
estructurada y, aunque ellos son los autores,
hubo alguna interacción entre ellos y la
comunidad.
Por eso desde muy antiguo se ha considerado la
inspiración con una dimensión comunitaria.
38
La inspiración, como los otros carismas, se
concede en la Iglesia-comunidad y se dirige al
bien de esa Iglesia.
De esa dimensión comunitaria se habló en el
concilio Vaticano II, con varias propuestas.
7. Teorías relacionadas con la dimensión
psicológico-literaria de la inspiración
Acerca del efecto del carisma de la inspiración
sobre la composición literaria, merecen especial
atención P.Benoit y Luis Alonso Schökel,
(formador en Comillas y luego profesor del
Bíblico en Roma)
39
8. La inspiración de la Escritura en la teología
protestante
Lutero y Calvino concibieron la inspiración como
una especie de dictado mecánico.
Se fijaron prevalentemente en uno de sus efectos
inspira a Dios, mueve hacia Dios. Por eso
produce la fe fiducial.
Traduciendo 2 Tim 3,16 inspira a Dios,
afirmaron que la Escritura sola basta,
subrayando que quien la lee o escucha necesita
que el Espíritu actúe sobre él.
40
Lutero, al acentuar el aspecto subjetivo, pues
decía es Biblia lo que lleva a Cristo, tuvo
problemas para precisar la extensión de la
inspiración en el Nuevo Testamento.
Por esto distingue entre libros inspirados y
menos inspirados.
Calvino acentúa el aspecto de que no es la
Iglesia, sino la misma Escritura, la que nos
señala la realidad de la divina inspiración. Ella
es suficiente por sí misma, como las cosas
blancas nos indican lo que es blanco...
41
En tiempos sucesivos (siglos XVIII y XIX),
entre los reformadores se llega a dos posiciones
extremas
En el protestantismo liberal, racionalista,
dominó el subjetivismo, hasta negar la
inspiración divina como realidad trascendente y
sobrenatural, que es lo peculiar de los libros
sagrados.
El fundamentalismo protestante llega a concebir
la inspiración como dictado del Espíritu palabra
por palabra. No admite lo condicionado histórico.
42
Dejando las posiciones extremas, éstas son las
posturas protestantes sobre la inspiración
bíblica
--Unos dicen que la Escritura no es palabra de
Dios, sino que la contiene.
--Otros identifican la inspiración del hagiógrafo
con

1. El don de la fe que el Espíritu da a todos los
   fieles.
2. Un impulso inicial de origen divino para
   escribir.
3. Un entusiasmo religioso similar al poético.

Todos acentúan el efecto salvífico de la Biblia
en el lector.
43
Desde mediados del siglo XX, algunos teólogos
protestantes se inclinaron hacia el concepto de
los primeros reformadores
Para Karl Barth la inspiración es un misterio
inefable que la teología jamás podrá explicar.
Sostiene este principio, sacado de Lutero no es
el hombre el que se adueña de la Biblia, sino que
es la Biblia la que se adueña de él.
No sirve una exégesis exclusivamente racional,
sino que es palabra de Dios, y es revelación,
cuando esa palabra de Dios se adueña del hombre,
toca el alma.
44
E. Brunner no es tan subjetivo como Barth. Admite
que hay algo de positivo en el hombre en contacto
con Dios, pues sigue siendo su imagen.
Esto le hace capaz de recibir la palabra de Dios
y ser responsable.
De aquí que la teología de Brunner se denomine
teología de la correspondencia. La Revelación
sería la respuesta de Dios mediante la
automanifestación personal.
Parecido a Barth, dice que la palabra de Dios, se
hace palabra de Dios cuando Dios mismo nos habla,
se detiene con nosotros.
45
9. Causa de las desviaciones de la recta noción
de inspiración bíblica
Dos son las principales valorar poco la acción
del hagiógrafo como verdadero autor, o valorar
poco la acción principal de Dios.
La primera teoría comenzó con la inspiración
estática, por Filón de Alejandría y por Montano,
siguiendo los protestantes del siglo XVI con el
dictado mecánico, hasta decir que el hagiógrafo
habría escrito en estado de alineación mental.
46
Diversas corrientes del protestantismo del siglo
XVI confundieron los conceptos de revelación e
inspiración.
Consideraron al hagiógrafo como un instrumento
pasivo en las manos de Dios, reduciendo la
inspiración a un dictado mecánico.
Estos errores están en el fundamentalismo moderno
protestante. De ahí que tratan el texto bíblico
como dictado palabra a palabra.
Subestiman datos bíblicos que hablan del esfuerzo
personal y que exigen las diferentes formas
literarias.
47
Al 2º grupo pertenecen aprobación
subsiguiente, asistencia negativa y
causalidad sólo moral.
La teoría de causalidad moral, defendida por
W.Lotz y muchos protestantes conservadores, dice
que el influjo divino se habría limitado a las
fases precedentes de la puesta por escrito del
libro.
El hagiógrafo sería el verdadero autor, mientras
que Dios le habría elegido, ilustrado, dado
consejos y sugerido para que escribiese.
48
Diversas corrientes del pensamiento surgidas en
el ámbito liberal del siglo XIX reducen o anulan
la autoría divina.
Muchos terminan por negar radicalmente el origen
divino de la Sagrada Escritura.
En el ámbito católico tenemos al modernismo, que
entiende la Biblia como una obra de los hombres
para los hombres. Sólo divina es la inmanencia de
Dios en el hombre.
Otros reducen la inspiración a la providencia
ordinaria de Dios.
49
Presentación del P. Silverio Velasco EXTRACTADO de
la Introducción General a la Biblia del P.
Miguel Angel Tábet