Presentaci

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Un multiculturalismo sostenible?
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• La inmigración, los movimientos migratorios, son
  un flujo.
• Comienza en un lugar y se dirige a otro.
• Un movimiento con carácter estable que supone un
  proyecto global una nueva vida.

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• No es un intercambio
• No es ocasional turismo
• No es estacional, laboral
• No es político
• Es voluntario (sic)

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• Estable no permanente, ni necesariamente
  definitivo
• Global supone un proyecto personal para mi
  vida.
• 1. Incluye la unidad familiar.
• 2. Absolutamente personal.

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El protagonista de ese movimiento es una
persona. Este es el dato prioritario. Esta
premisa es la que debe prevalecer a la hora de
analizar situaciones y resolver conflictos.
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Esa persona ha tomado una decisión voluntaria.
(en el sentido estrictamente deliberativo del
término). Fruto de una decisión ponderada de qué
es lo mejor para él (y, en su caso, los suyos)
Ha decidido desarrollar su vida en una nueva
sociedad. Desde ese punto de vista pensamos que
existe una apuesta de adhesión. No en un contrato
de adhesión, pero habría elementos suficientes
para establecer una comparación suficiente.
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Los conflictos de esa apuesta de adhesión suponen
dos criterios interpretativos 1. Los derechos
de la persona. Que prevalecen siempre y de modo
inmediato a cualquier otro elemento de todo
ordenamiento jurídico, al menos en el régimen
democrático y de Estado de Derecho. 2. La propia
configuración de esa sociedad que ha generado un
modelo que ha hecho que se convierta en deseable
por parte del inmigrante en un momento dado.
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• Supone por tanto conjugar
• Derechos de la persona (expresión, familia,
  religión, derechos sociales, económicos,
  culturales identidad, etc.).
• Sistema de convivencia.

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Sólo es sostenible el interculturalismo si se
conjugan debidamente estos dos elementos. Si no,
nos quedaremos en un multiculturalismo siempre
pronto a crear conflictos.
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Cuando un conflicto surge habrá que examinar 1.
Si esa colisión lesiona algún derecho
fundamental. 2. Si no lesiona ningún derecho
fundamental, prevalecerá el sistema de
convivencia. 3. Si el sistema es democrático no
habrá problemas en el primer aspecto. 4. Si el
sistema es de pensamiento débil no se mantendrá
el sistema de convivencia.
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Por ejemplo Si una persona se encuentra con que
no puede acceder a un puesto de trabajo por
cuestión de su raza, habrá que atender a su
legítimo derecho de poder optar a ese puesto. Si
esa persona decide vender a su hija como esposa o
comprar varias esposas, deberá impedirse y anular
esos actos, por contrarios a los derechos de esas
personas y al propio sistema de convivencia.
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Por ejemplo Si esa persona proviene de un país
donde se circula por la izquierda y pretende
hacerlo así en un país de acogida donde se
circula por la derecha, no podrá hacerlo
prevalecer.
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Qué requiere Clara delimitación de lo que es
verdaderamente objeto de protección fundamental
en la cultura, religión, y tradiciones de las
personas que se incorporan a un sistema de
convivencia receptor.
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• Qué se requiere
• Identidades fuertes bien definidas y nucleadas
  en torno a los derechos humanos y los principios
  conformadores del ordenamiento.
• Sociedades abiertas capaces de acogida y de
  protección de las identidades y culturas
  minoritarias.

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• Instrumentos disponibles
• Objeción de conciencia la defensa individual de
  costumbres que colisionan con el sistema de
  convivencia receptor y que no lesionan los
  derechos humanos.
• Prueba pericial para definir que esa afirmación
  es sustancialmente así y que no cualquier
  afirmación subjetiva prevalece sobre el
  ordenamiento jurídico o el sistema de convivencia
  en el país de acogida

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Esta es la vía en la que el interculturalismo
puede ser sostenible y verdaderamente provechoso
para las personas y las sociedades 1. No sólo
por lo que supone de mejora económica. 2. Sino
por lo que conlleva de desarrollo personal
conquista de derechos, superación de tradiciones
limitativas, etc. 3. Por lo que supone de
intercambio cultural entre la sociedad receptora
y las minorías que se incorporan.
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(No Transcript)
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