Pasar Uang

1
Filsafat Pemikiran Moral Raghib al-Isfahani
Oleh Tri Ismiyati NIM 09705251002
Oleh Tri Ismiyati NIM 09705251002
Maju
2
Menu Utama
Latar Belakang Raghib al-Isfahani
Bentuk Pemikiran Moral Raghib al-Isfahani
Analisis Nilai Moral
Analisis Motivasi Perbuatan Moral
Balik
3

• Latar Belakang Raghib al-Isfahani
• Raghib al-Isfahani, nama lengkapnya Abu Qasim
  al-Husein Ibn Muhammad Ibn al-Mufaddal, adalah
  pemikir Islam klasik yang nyaris terlupakan.
• Hidup pada masa pemerintahan Bani Saljuk pada
  Dinasti Abbasyiah dan bermukim di kota Isfahan
  dan Ray.
• Raghib al-Isfahani wafat pada tahun 502 hijriah
  atau 1108 masehi.
• Pada masa kehidupannya, syariah telah menempati
  posisi sentral dalam segala aktivitas kehidupan
  manusia (Amril M., 200233-34).

Balik
Maju
4

• Raghib al-Isfahani adalah seorang filsuf
  muslim dengan karakteristik pemikiran moralnya
  mampu memberi jawaban-jawaban rasional dan agamis
  sehingga tatanan kehidupan yang negatif dalam
  konteks moral dapat dibendung.

Balik
Maju
5

• Bentuk Pemikiran Moral dari
• Raghib al-Isfahani
• Raghib al-Isfahani menempatkan ahkam al-sharia
  sebagai dasar pemikirannya dan menempatkan
  makarim al-sharia di atasnya sebagai
  penyempurna.
• Ahkam al-sharia adalah ibadah-ibadah fardhu
  yang telah ditentukan dalam batasan-batasan yang
  ditetapkan, bila meninggalkannya termasuk
  kategori dzalim yang disengaja.
• Makarim al-sharia, walaupun termasuk ibadah,
  merupakan suatu keutamaan yang sifatnya sunat.
• (Raghib al-Isfahani, 1987
  93-94)

Balik
Maju
6
Hubungan makarim al-sharia dengan ahkam
al-sharia

• Menurut pemikiran Raghib al-Isfahani adanya
  keharusan ahkam al-sharia sebagai dasar bagi
  makarim al-sharia tidak saja ada keterkaitan
  antara yang fardhu dengan yang sunat tetapi juga
  adanya hubungan kausal dimana agama (dipahami
  sebagai ahkam al-sharia) penjadi penyebab bagi
  lahirnya moralitas (makarim al-sharia).

Balik
Maju
7
Makarim al-Sharia

• Adalah suatu ungkapan terhadap sesuatu yang tidak
  akan menjauhkan diri dari sifat-sifat Allah SWT
  yang terpuji seperti hikma (kebijaksanaan), jud (
  kebaikan), hilm (murah hati), ilm (pengetahuan),
  dan afw (kepemaafan).
• Ungkapan yang ditujukan pada orang yang memiliki
  sifat-sifat Allah SWT tersebut, tentu saja
  sifat-sifat Allah jauh lebih mulia daripada
  sifat-sifat-Nya yang ada pada manusia.
• Untuk mencapainya, orang harus melakukan
  penyucian daya-daya jiwa.
• (Raghib al-Isfahani,
  198759)

Maju
Balik
8
Penyucian Daya-daya Jiwa

• Membaiknya mufakkara (daya berpikir)
• Sehingga dapat membedakan yang haq dan batil,
  membedakan yang benar dengan yang bohong dalam
  ucapan, dan membedakan yang indah dan jelek dalam
  tindakan.
• Membaiknya daya shahwiya (syahwat) dengan iffa
  (sederhana)
• Sehingga jiwa akan terpimpin oleh kemurahatian
  dan kedermawanan.
• Membaiknya daya hamiyya (gelora amarah) dengan
  mengekangnya
• Sehingga menghasilkan kesantunan yang pada
  gilirannya dapat pula menghasilkan keberanian.
• Sedemikian rupa sehingga ketiga daya ini akan
  menghasilkan adala (adil) dan ihsan (baik budi)
  .
• (Raghib
  al-Isfahani, 1987111)

Balik
Maju
9
Analisis Nilai Moral

• Setidaknya ada dua aliran dalam kajian nilai
  moral, yaitu aliran naturalisme dannon
  naturalisme. Bagi naturalisme, nilai-nilai
  (values) adalah sejumlah fakta. Karena itu tiap
  kepuutusan nilai harus diuji secara empirik.
• Bagi non naturalisme, nilai bukan fakta . Fakta
  dan nilai adalah dua jenis yang terpisah dan
  tidak secara absolut tidak tereduksi satu dengan
  yang lain. Karena itu nilai tidak dapat duji
  secara empirik.
• (Paul W. Taylor, 1967355-356)

Maju
Balik
10
Kelompok Naturalisme

• Dalam kelompok naturalisme dengan utilitarianisme
  yang dipelopori David Hume, Jeremy Bentham dan
  dilanjutkan John Stuart Mill yang menekankan
  tujuan perbuatan perbuatan moral adalah
  memaksimalkan kegunaan atau kebahagian bagi
  banyak mungkin orang. Sehingga teori ini disebut
  juga teleologis atau terarah pada tujuan
  (K.Bertens, 2007246-254).
• Bagi Kelompok naturalisme, nilai adalah fakta.
  Sehingga sifat baik seperti jujur, adil , santun,
  dermawan dan lain sebagainya atau kebalikannya
  beserta konsekuensi dari setiap perbuatan adalah
  indikator untuk menetapkan suatu perbuatan baik
  atau tidak (Amril M., 2002246).

Maju
Balik
11
Kelompok Non Naturalisme

• Pada kelompok ini terdapat deontologis dengan
  tokohnya Immanuel Kant dan prima facies duties
  oleh William David Ross yang mengukur
  baik-tidaknya suatu perbuatan bukan berdasarkan
  hasilnya melainkan berdasarkan perbuatan itu
  sendiri. Jadi menurut teori ini orang melakukan
  perbuatan berdasarkan kewajiban apa yang harus
  dilakukan (K. Bertens, 2007254-259).
• Bagi kelompok non naturalisme, nilai itu bukan
  fakta, tetapi bersifat normatif dalam
  memberitahukan sesuatu itu baik atau buruk, benar
  atau salah sehingga keputusan nilai tidak dapat
  diuji secara empirik. Hanya dapat diketahui
  melalui intuisi moral yang telah dimiliki oleh
  manusia, yaittu kesadaran adanya nilai murni
  sperti benar atau salah dalam berperilaku (Amril
  M., 2002246).

Balik
Maju
Balik
12
Konsep Nilai Moral Raghib al-Isfahani

• Pemikiran moral Raghib al-Isfahani dapat
  menyentuh baik aliran naturalisme maupun non
  naturalisme kendati tidak sama persis.
• Konsep khair (baik) menurutnya terdiri dari 3
  khair li dhatihi (baik karena zatnya), khair li
  ghairihi (baik karena yang lainnya), dan khair li
  dhatihi wa li ghairihi (baik krena zatnya dan
  karena yang lainnya). Namum akhirnya hanyaa
  membagi dua secara tegas yaitu khair mutlaq
  (baik mutlak) dan khair muqayyad (baik
  kondisional).

Maju
Balik
Balik
13
Khair Mutlaq (Baik Mutlak)

• Adalah perbuatan baik yang dipilih karena
  perbuatan itu sendiri dan setiap orang berakal
  sangat menginginkannya.
• Baik mutlak memiliki sifat manfaat, indah, dan
  lezat yang tidak terikat oleh ruang dan waktu.
• Apa saja yang berada pada posisi manfaat dan
  mendorong untuk meraih khair ukhrawy (baik
  akhirat) dan saada haqiqiya (kebahagian hakiki)
  disebut dengan khair dan saada (kebahagian).
• Sebaliknya sharr (tidak baik) memiliki
  sifat-sifat aniaya, tercela, dan merugikan diri
  sendiri.

Maju
Balik
14
Khair Muqayyad (baik kondisional)

• Adalah perbuatan yang didalamnya selain
  mengandung tiga sifat baik mutlak juga terdapat
  satu atau lebih sifat sharr (tidak baik).
• Obyek dinilai baik kondisional apabila
  sifat-sifat baik nya memberikan nilai lebih
  dibanding sifat-sifat tidak baikartinya sesuatu
  dianggap baik bukan karena perbuatan itu sendiri
  tetapi ditentukan oleh sesuatu di luar perbuatan
  itu sendiri.
• Khair muqayyad bersifat faktual karena
  kehadirannya dapat diamati dan diuji.

Maju
Balik
15
Analisis Motivasi Melakukan Perbuatan Moral
Peranan Akal
Teori filsafat moralnya tentang taharat al-nafs
(penyucian jiwa) sebagai tahap awal dalam proses
mencapai fadila (kebajikan) sebagai bentuk
perilaku moral yang diinginkan pada dasarnya
bertumpu pada pendominasian akal sebagai bentuk
nyata dari mufakkara (berpikir) untuk
mengendalikan dua daya jiwa lainnya. Ini menjadi
bukti peran utama akal guna mewujudkan perbuatan
moral.
Maju
Balik
16
Tahap Tampilnya Perilaku

• Sanih (lintasan pikiran)
• Khatir (ide)
• Irada (kehendak/keinginan)
• Hazm (cita-cita)
• Amal (perbuatan)
• Benih perbuatan moral telah tampil pada tahap
  khatir (ide). Menurutnya, pada tahap kedua ini
  seseorang harus menguji idenya apakah khair
  (baik) atau sharr (jahat). Bila baik, dipelihara
  dan tampilkan dalam perbuatan dan bila jahat
  harus dihilangkan sebelum menjadi keinginan
  (Raghib al-Isfahani, 1987109-110).

Balik
Maju
17
Tahap Khatir (Ide)
Perilaku moral atau amoral, kendati masih dalam
bentuk embrio, dapat dikontrol pada tahap ini.
Karena itu pengawasan dini diperlukan sejak dalam
tahap ide. Penting untuk menyingkirkan sharr
(kejahatan) pada tahap ini sebelum sampai pada
tahap selanjutnya, yaitu tahap irada (keinginan).
Balik
Maju
18
Tahap Irada (Keinginan)
Irada (keinginan) adalah keinginan yang kuat
dalam diri seseorang yang dapat menjadi
cita-cita. Irada (keinginan dipengaruhi oleh
akal, syahwiya (syahwat), dan ghadab
(emosi). Penyucian jiwa sebagai upaya mencapai
makarim al-sharia berada pada tahap keinginan
ini, dimana suatu perilaku yang akan tampil
sangat rentan terhadap pengaruh akal, syahwat,
dan emosi.
Balik
Maju
19
Tahap Hazm (cita-cita) Keinginan yang kuat
dapat menjadi cita-cita.
Tahap Amal (perbuatan) Perilaku baik terjadi
bila pada tahap keinginan menggunakan daya
berpikir. Perilaku emosi bila pada tahap
keinginan berada pada dimensi marah. Dan perilaku
amoral terjadi bila pada tahap keinginan berada
pada dimensi syahwat.
Balik
Maju
20
Kelezatan dalam Daya Jiwa

• Kelezatan aqliya (rasional)
• Berupa kelezatan ilmu dan hikmah, kelezatan yang
  paling mulia.
• Kelezatan badaniya (tubuh)
• Misalnya makan, minum, dan seksual merupakan
  kelezatan paling rendah tapi paling banyak
  disukai manusia dan hewan.
• Kelezatan aqliya dan badaniya
• Umpamanya kelezatan menguasai dan mengalahkan.

Balik
Maju
21
Kesimpulan

• Dalam pemikiran moral Raghib al-Isfahani, makarim
  al-sharia dan saada (kebahagian) merupakan
  penggerak perilaku moral karena melalui ini
  seseorang dapat mencapai kehidupan yang baik di
  dunia dan akhirat.
• Seseorang dalam mencapai makarim al-sharia dan
  saada tetap dalam kerangka kebaikan dan
  kebajikan bagi masyarakat,
• karena masyarakat merupakan bagian dari kehidupan
  individu.

Balik
Maju
22
Terimakasih
Terima Kasih
Out
Balik