SACRAMENTALIDAD, 1

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SACRAMENTALIDAD, 1
MFa 33 de 107
La persona humana es sagrada, por ser imagen y
semejanza del Creador en su unidad de cuerpo y
alma espiritual, y por el des- tino eterno al que
Dios la llama. De ahí que la unión conyugal posea
también una dimensión naturalmente trascendente,
sagra- da en cierto modo, como imagen del amor
absoluto con que Dios ama al hombre (CCE 1604).
Llegada la plenitud de los tiempos, Jesu- cristo
elevó el mismo matrimonio original a la dignidad
de sacramento. No supone una mera bendición de lo
natural, sino su elevación al orden sobrenatural.
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SACRAMENTALIDAD, 2
MFa 34 de 107
Mediante el bautismo, el hombre y la mujer son
insertados definiti- vamente en la alianza
esponsal de Cristo con la Iglesia. Y, debido a
esta inserción indestructi- ble, la comunidad
íntima de vida y de amor con- yugal, fundada por
el Creador, es elevada y asu- mida en la caridad
esponsal de Cristo, sostenida y enriquecida por
su fuerza redentora. En virtud de la
sacramentalidad de su matrimonio, los esposos
quedan vinculados uno a otro de la manera más
profundamente indisoluble. Su recíproca
pertenencia es representación real, mediante el
signo sacra- mental, de la misma relación de
Cristo con la Iglesia (Juan Pablo II, Familiaris
consortio 13).
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SACRAMENTALIDAD, 3
MFa 35 de 107
La gracia (orden de la redención) no destruye
ni sustituye a la naturaleza (orden de la
creación), sino que la asume, sanándola, y la
eleva al orden sobrenatural (de la vida de los
hijos de Dios).
Así, del mismo modo que el hombre redimido,
ele- vado por la gracia a la condición de hijo de
Dios, es el mismo hombre de la creación, el
matrimonio incorporado al orden de la redención
es el mismo matrimonio del principio.
La comunión conyugal es fruto y signo de una
exigencia profunda- mente humana. Dios asume
esta exigencia humana, la confirma, la purifica y
la eleva, conduciéndola a perfección con el
sacramento del matrimonio (Juan Pablo II,
Familiaris consortio 19).
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SACRAMENTALIDAD, 4
MFa 36 de 107
La base de la dignidad sacramental del matrimonio
entre bautizados es el bautismo de los esposos,
que los inserta en la alianza esponsal de Cristo
con la Iglesia de modo definitivo (irrevocable
por parte de Dios e irrenunciable por parte de
los hombres), en virtud del carác- ter bautismal
impreso en el hombre.
Se celebra el matrimonio con rito litúrgico,
siempre que es posible, porque es sacramento no
es sacramento porque se celebre litúr- gicamente.
Que el matrimonio verdadero entre dos
bauti- zados sea sacramento, se debe a la
incorpora- ción de cada uno de ellos a Cristo por
el bau- tismo, no al rito religioso de la boda.
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SACRAMENTALIDAD, 5
MFa 37 de 107
El sacramento no es sólo ni principalmente la
boda, sino el matrimonio, es decir la unidad de
dos definitivamente estable- cida por el
consentimiento matrimonial. La recíproca
pertenencia de los cónyuges es lo que representa
sacramentalmente la unión de Cristo con la
Iglesia.
Esta recíproca pertenencia se asienta en el
vínculo conyugal, que por su misma naturaleza es
uno e indisoluble y se ordena al bien de
los cónyuges y a la generación y educación de los
hijos.
La gracia del sacramento va más allá del momento
constitutivo del matrimonio, para acompañar a los
cónyuges a lo largo de toda su existencia.
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SACRAMENTALIDAD, 6
MFa 38 de 107
El matrimonio no es la misma unión de Cristo con
la Iglesia, pero tampoco es un mero símbolo o
imagen de ella. Gracias a la vincu- lación que
Dios ha establecido entre ambas realidades, la
significa y la representa realmente, de modo
sacramental (es decir, en el sentido fuerte de
re-presentar hacer presente con su eficacia
santi- ficadora).
Los esposos son sujetos y ministros
del sacramento. El signo sacramental es
el matrimonio mismo (unidad de marido y mujer,
desde el momento en que nace el pacto conyugal).
La realidad significada por el signo es la unión
salvífica, indiso- lublemente fiel, de Cristo con
su Iglesia.
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SACRAMENTALIDAD, 7
MFa 39 de 107
El efecto propio e inmediato del sacramento
del matrimonio no es la gracia sobrenatural, sino
el vínculo conyugal cristiano, que es como el
título permanente por el que los cónyuges se
hacen acreedores a la gracia propia del
sacramento, que los fortalece y los capacita para
vivir su matrimo- nio como vocación y camino
eclesial de santidad.
En virtud de su sacramentalidad, el vínculo
conyugal se convierte en un vínculo sagrado, ya
no meramente natural. Por eso, las propieda- des
esenciales del vínculo quedan dotadas de una
peculiar firmeza, congruente con la significación
sacramental (unión indisoluble de Cristo con la
Iglesia) y sus fines trascienden el ámbito
meramente natural.
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SACRAMENTALIDAD, 8
MFa 40 de 107
El sacramento del matrimonio tiene esta
peculiaridad respecto a los otros ser el
sacramento de una realidad que existe ya en la
eco- nomía de la creación ser el mismo pacto
conyugal instituido por el Creador al
principio (Juan Pablo II, Familiaris consortio
68).
Peculiaridad respecto, por ejemplo, al
bautismo la acción física de lavar existe en el
orden de la creación, pero en el bautismo no
conserva el sentido que posee por naturaleza. Su
significado y su finalidad naturales no son
asumidos, sino cambiados en la nueva realidad
sacramental.
En el matrimonio se constituye en sacramento la
misma realidad natural en su integridad (marido y
mujer con vínculo conyugal, propiedades, fines).
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SACRAMENTALIDAD, 9
MFa 41 de 107
Puesto que lo que Cristo ha asumido como signo
es la mismísima realidad del matrimonio, en este
sa- cramento la acción sagrada es la misma acción
na- tural, con los mismos protagonistas
(ministros) y la intención de obtener los fines
sobrenaturales pasa necesariamente por la de
obtener los naturales.
Eso explica la inseparabilidad o identidad entre
matrimonio de los bautizados y sacramento La
alianza matrimonial (...) fue elevada por Cristo
Señor a la dignidad de sacramento
entre bautizados. Por tanto, entre bautizados, no
puede haber contrato matrimonial válido que no
sea por eso mismo sacramento (CIC 1055).