Wsp

1

Wspólczesna moda na wampiryzm w Europie i na
swiecie. Literatura ezoteryczna jako zagrozenie
duchowe.

S. Meyer
D. Brown
P. Coelho
J. K. Rowling
Prof. dr hab. Aleksander Posacki SJ
2
Zagrozenie duchowe to zagrozenie grzechem (1)
i wynikajacym z niego - demonicznym
zniewoleniem duchowym (2). Zagrozenie duchowe
wynika z powagi (1) i tajemnicy (2) zla (
grzech szatan). Jest ono tym wieksze, im
bardziej mamy do czynienia z afirmacja zla, np.
blednych swiatopogladów (ROZUM) i okreslonych
grzesznych postaw (WOLA). Sa one jeszcze
wzmocnione, poniewaz sa umocowane w
rzeczywistosci falszywej, mrocznej pseudomistyki
okultyzmu (1) i satanizmu (2), które czesto
wystepuja razem. Istotna jest wiec okreslenie
zla, które jest przedefiniowane u wszystkich
wymienionych czterech autorów.
3
U wszystkich czterech autorów spotykamy

• Swiatopoglad ROZUM synkretyzm, monizm,
  mondualizm, panteizm, panseksualizm, androgynizm.
  A ponadto fatalizm (ukryta negacja personalizmu -
  wolnosci Boga i czlowieka), deifikacja czlowieka
  (antropologia gnozy), w kluczu swoistego
  kosmoantropocentryzmu, relatywizm
  etyczny/afirmacja zla/fascynacja zlem/kult zla
  gnoza/neognoza
• Kult WOLA ezoteryzm i gnoza inicjacja,
  elitaryzm, nadczlowieczenstwo, gnostycka
  deifikacja czlowieka, egoizm metafizyczny,
• hermetyzm, alchemia, masoneria, teurgia
•  

4
U wszystkich czterech autorów spotykamy

• 3. Okultyzm
• - spirytyzm
• - magia (w tym czary, zawsze na pograniczu
  spirytyzmu i magii)
• - wrózbiarstwo
• - medycyna okultystyczna
• - a takze satanizm (kult mroku, brzydoty,
  zla, wplyw satanizmu Aleistera Crowleya)
• 4. Propagowanie rozwoju zdolnosci paranormalnych
  (opetanie, channeling, przewodnicy duchowi,
  telepatia, aura, sny, trzecie oko, jasnowidzenie) 

5
Joanne K. Rowling
6
(No Transcript)
7
(No Transcript)
8
(No Transcript)
9
(No Transcript)
10
(No Transcript)
11
Przedmioty w szkole magii i czarodziejstwa

• obrona przed czarna magia (czarna magia)
• ( ostrzeganie przed czarna magia)
• przyrzadzanie eliksirów (psychodelików)
• historia magii (realistycznej, historycznej)
• transmutacja (alchemia, hermetyzm, gnoza,
  przemiana, inicjacja, kamien filozoficzny)
• wrózbiarstwo (astrologia, numerologia)
• astronomia
• nauka pisma runicznego (ideologia nazistowska)

12
Przedmioty te sa realistyczne i historyczne, lub
w jakis sposób odsylaja do prawdziwej historii
OKULTYZMU. Sa to znaki drogowe, a nie zadne
otwarte metafory i wieloznaczne symbole. Np.
informacja o nauczaniu magii runicznej moze
odeslac do zainteresowania organizacjami
pangermanskimi, gdzie studiowano z cala powaga
runy i ich tajemne, ezoteryczne znaczenie.
Podobnie jak typowe dla magii zaklecia, moga
odeslac do realnych zaklec czy rytualów.
13
(No Transcript)
14
(No Transcript)
15
(No Transcript)
16
(No Transcript)
17
(No Transcript)
18
Praktyki MAGII (magiczne?)

• zaklecia MAGII, o realistycznej strukturze
  które
• - wywoluja odretwienie
• - lamia wole
• - mecza az do oblakania
• - wymazuja pamiec
• metody wchodzenia w dusze innych (opetanie)
• noszenie amuletów i talizmanów
• lewitacja (latanie)
• komunikowanie sie z duchami (SPIRYTYZM)
• rytualy krwi/ofiary ludzkie, przyswajanie
  tematyki wampirów i wilkolaków (satanizm)

19

1. Zamiast magii metaforycznej czy symbolicznej,
   mamy MAGIE REALISTYCZNA i HISTORYCZNA, gdzie
   wystepuja realne tradycje okultystyczne 1 oraz
   postaci historyczne realnych okultystów (Nicolas
   Flamel, Helena Blawatska)2
2. Magia realistyczna niszczy magie metaforyczna
   takze w innych bajkach

20
Zaklecia, czyli zlorzeczenia, przeklecia, klatwy

• Zaklecia w HP sa negatywnymi zlorzeczeniami
  (przeciwienstwem blogoslawienia), jest to forma
  maleficium, która juz na poziomie umyslu i jezyka
  moze byc grzechem ciezkim, wedlug sw. Tomasza z
  Akwinu.
• Z teologicznego i etycznego punktu widzenia
  zaklecia sa praktykowaniem zla. Jest to grzech
  przeciwko milosci Bogu i przeciwko milosci
  blizniego. Brak komunikacji.
• Zaklecia maja tylko przeciwzaklecia. Nie ma tu
  wolnosci, milosci, laski i przebaczenia. Jest to
  obszar demoniczny zlorzeczenia, przeklecia i
  klatwy, który moze sie stale poszerzac bez
  granic.
•  

21
(No Transcript)
22
(No Transcript)
23
(No Transcript)
24
(No Transcript)
25
(No Transcript)
26
(No Transcript)
27
GNOZA to generalnie poznanie o zbawczym
charakterze. Religijny i soteriologiczny
charakter gnozy wynika jednak ze struktury
antropologii samoubóstwienia, które umozliwia
rzekomo samozbawienie. Jest to cecha kazdej
gnozy, która w tym sensie uzyskuje znaczenie
transhistoryczne i transkulturowe, manifestujac
sie w róznych epokach w rozmaitych wcieleniach i
formach, jako uniwersalna pokusa upadlego
czlowieka, zwodzonego przez Weza (Rdz 3). Dla
GNOZY zlo jest czescia Boga, swiata, czlowieka
(ontologizacja zla)
28
Tak wlasnie rozumiana antropologia gnozy jest
wspólna dla starozytnego gnostycyzmu, który jest
akosmiczny (antykosmiczny) oraz dla wspólczesnej
neognozy (hermetyzm, alchemia, teozofia,
antropozofia, New Age), który ma charakter
prokosmiczny i kosmocentryczny, a nawet
deifikujacy kosmos, gdzie króluje hermetyczna
zasada wewnetrznego, ontologicznego zwiazku
pomiedzy Makrokosmosem a Mikrokosmosem, pomiedzy
bóstwem a czlowiekiem. Wtedy mówimy wlasnie o
gnozie w szerokim znaczeniu, a nie tylko o
gnostycyzmie, który dotyczyl I i II wieku po
Chrystusie.
29
(No Transcript)
30
Podwójna moralnosc i rasizm

• Podzial na mugoli i czarowników ma w Harrym
  Porterze sens ezoteryczny (rasistowski) oraz
  gnostycki i sugeruje podwójna moralnosc, tym
  bardziej, ze cala sfera czarów jest programowo
  ukrywana przed mugolami, traktowanymi jako istoty
  nizsze, a nawet godne pogardy.

31
Od relatywizmu etycznego do fascynacji zlem

• W pierwszej ksiazce Harry i jego przyjaciele
  przeciwstawiaja sie autorytetom, klamia, kradna,
  stosuja zasade odwetu i zywia nienawisc do
  innych. Wystepki te, zamiast negatywnych
  konsekwencji czesto przynosza stosujacym je
  bohaterom korzysci Na przyklad w Rozdziale 9,
  Harry'emu i jego kolegom z klasy zabroniono latac
  na miotlach. Gdy pózniej nauczyciel przylapal
  Harry'ego, który zlamal ten zakaz, chlopiec
  zamiast kary otrzymal wyróznienie w szkolnym
  zespole Quidditch za zreczna jazde na miotle.
• (Kamien filozoficzny, str. 147-152).

32
Od relatywizmu etycznego do fascynacji zlem

• Ten i wiele innych przykladów daja dzieciom
  subtelny przekaz, ze jest w porzadku gdy robi sie
  zle rzeczy, jezeli wyplywa z nich dobro ,
  zwlaszcza gdy to dobro jest zwiazane z osobista
  korzyscia. Ponadto oceniajac komentarze
  wypowiedziane przez J.K. Rowling w róznych
  wywiadach, jawi sie ona jako osoba szydzaca z
  pojec takich jak autorytet rodziców, co sprzyja
  podobnemu relatywizmowi, otwierajacemu na
  bezgraniczne praktykowanie zla.

33
Fascynacja zlem

• Swiat Harry'ego Pottera jest wypelniony
  symbolami - zauwaza trafnie G. Kuby - które sa w
  kulturze definiowane jako symbole zla, i tak
  wlasnie sa niemal przez wszystkich postrzegane
  (dz. cyt., s. 41) - waz, smok (milosc do smoków),
  kamienny posag, szpony, rogi, zielona blyskawica,
  siarka, kolory czarny, krwistoczerwony (te
  ostatnie zawlaszczone ponadto przez satanizm).
  Prawie wszystkie te symbole mozna odnalezc w
  Apokalipsie. Takze "znamie na czole" (Ap 14, 9),
  wystepujace na czole Pottera, jakby inicjowanego
  przez Voldemorta, który przekazuje mu czesc swej
  mocy.
•  

34
Rosnaca afirmacja zla az do opetania

• W miare jak zlowrogi czarownik Voldemort
  rosnie w sile, swiat Pottera staje sie coraz
  mroczniejszy. Zarówno "Harry Potter i Zakon
  Feniksa", jak i nowy, ostatni tom powiesciowego
  cyklu swiadcza o postepujacym opetaniu Harry'ego
  przez Voldemorta i jego narastajacej wiezi z
  Voldemortem, symbolem zla, bedacym odpowiednikiem
  biblijnego szatana.
• Opetaniu ulegli juz Ouirrell, Ginna Weasley,
  Berta Jorkins i Alastor Moody. To rzecz prawie
  normalna, skoro dotyczy nawet nauczycieli. Teraz
  spotyka to Harry'ego.

35
Monodualizm jednosc dobra i zla, poza moralnym
dobrem i zlem

• Blizna na czole Harry'ego po ranie zadanej
  przez Voldemorta boli go stale, ale ten ból jest
  swoistym "sejsmografem" stalej i glebokiej wiezi
  z Voldemortem-szatanem. Gleboka ontologiczna wiez
  miedzy dobrym Potterem a zlym Voldemortem wyraza
  chocby to, ze czarnoksieska rózdzka Pottera jest
  pokrewna rózdzce Voldemorta, poniewaz w obu
  znajduje sie pióro z ogona feniksa. Sily
  okultystyczne zlego Voldemorta i dobrego Pottera
  maja wiec to samo zródlo mocy.

36
Zasadniczy dogmat gnozy

• Jest to cecha ideologii gnostyckiej, gdzie
  wedlug badan wszystkich znawców tej tradycji
  duchowej mamy tu do czynienia z dualizmem o
  monistycznej podstawie. Ten uporczywy dogmat
  "religii gnozy" MONODUALIZM - udowodniony
  naukowo - obrazuje niemal doskonale wlasnie
  relacja Pottera i Voldemorta.

37
Wzrastajace zjednoczenie dobra i zla na
najglebszym duchowym poziomie

• W czasie satanistycznego i antychrystycznego
  rytualu krwi (który w czwartym tomie w polskim
  wydaniu wystepuje akurat na stronie 666!)
  czarnoksieskie rózdzki Harry'ego i Voldemorta
  lacza sie przez "ciemnozloty promien swiatla"
  (IV, 688) i tworzy sie "zlota siec o ksztalcie
  kopuly", "klatka ze zlotych promieni". Oznacza to
  monistyczna, "holistyczna" calosc, swoista
  jednosc dobra i zla, co neutralizuje jedno i
  drugie, pozbawiajac je wagi i powagi, realizmu i
  transcendencji. W takim monodualistycznym ujeciu
  zwycieza jednak zlo.

38
Wzrastajace zjednoczenie dobra i zla na
najglebszym duchowym poziomie

• W czwartym tomie doszlo do polaczenia rózdzek
  Harry'ego i Voldemorta, w piatym do polaczenia
  ich cial, gdzie "stopili sie w jedno" (V, 891).
• To narasta jeszcze w ostatnim, siódmym tomie
  "Harry Potter and the Deathly Hallows", gdzie
  nastepuje polaczenie na poziomie duchowym, gdzie
  Potter staje sie czescia duszy Voldemorta (istota
  gnozy!).

39
Wezousci

• Juz wczesniej laczy Pottera i Voldemorta
  znajomosc jezyka Weza. Obydwaj sa wezousci,
  otwarci na madrosc Weza. Ta wiez - pisze
  Rowling wyraznie - "blogoslawienstwem" i
  "przeklenstwem", co pokazuje wewnetrzna
  sprzecznosc i kolejny brak jednoznacznosci, a w
  istocie monodualizm.

40
Przedefiniowanie roli Weza (szatana)

• Waz w tradycji okultystycznej jest symbolem
  inicjacyjnej madrosci, a nie synonimem grzechu
  czy jakiegos radykalnego zla. To wlasnie ten
  "wlasciwy" i "poprawny politycznie" punkt
  widzenia w sposób ukryty nalezy zaszczepic
  dzieciom. Dlatego Harry - inicjowany mag i
  praktykujacy czarownik (nie nalezy nazywac go
  eufemistycznie czarodziejem!) - nazwany zostal
  "wezoustym", gdyz podobnie jak jego blizniak
  Voldemort - zna jezyk weza, z którym rozmawia w
  zoo, gdzie ten jawi sie jako istota sympatyczna i
  godna przyjaznej akceptacji. Tu Rowling znów
  zmienia znak minus na plus. Etymologia hebrajska
  laczy jednak Weza z magia .

41
Oswoic z opetaniem

• Rowling opisuje skutki mediumizmu obecnego w
  magii i wszelkim okultyzmie, który prowadzi do
  opetania, ale nie po to, by przestrzec czy od
  niego wyzwolic, ale oswoic z nim. Harry nie szuka
  wyjscia z opetania. Nie byloby to zreszta spójne
  z jego wizja swiata, która posiada i w okreslony
  sposób propaguje. Magia otwiera na opetanie, a
  wiec trzeba sie z nim oswoic. Uznaje sie to jako
  fakt, który ma tez "pozytywne" strony moc. Jest
  to wiec - mimo wszystko - "pozytywne" opetanie.

42
Oswoic ze zlem

• Ta droga podaza Rowling, taka ideologie
  propaguje, i podobnie jak kiedys gnoza czy
  poganstwo, a wspólczesnie Carl Gustav Jung czy
  Martin Heidegger - "ontologizuje" zlo, traktujac
  je jako "konieczny" skladnik naszego swiata.
  Przecenia jego role, przyzwyczaja do jego
  wszechobecnosci i potegi. Wedlug Rowling, w tym
  kontekscie dominacji mroku Zlo i opetanie jest
  rzecza normalna. Trzeba sie na nie otworzyc,
  trzeba nauczyc sie je znosic, trzeba nawet sie z
  nimi zaprzyjaznic. Nie ma wyjscia.

43
Poklon diablu jako forma afirmacji zla

• Chociaz Voldemort po rytuale w tomie czwartym
  odzyskuje swoje cialo, to nadal dziala poprzez
  opetanie. Harry sam oddaje mu serce i umysl. Jest
  to kolejny dowód ich wiezi i zamazanie granic
  dobra i zla. Na koncu rytualu krwi zostal
  "zmuszony" do poklonienia sie Voldemortowi.
• Z chrzescijanskiego punktu widzenia mimo
  niezgody dokonal jednak aktu balwochwalstwa w
  postaci demonolatrii (por. KKK 2115). Meczennicy
  chrzescijanscy odmawiali bowiem nawet udawania
  kultu balwochwalczego. W rzeczywistosci poklon
  diablu, mimo ze wymuszony strachem, jest grzechem
  i prowadzi do opetania przez niego. W powiesci
  "wymuszenie" (brak wladania wlasnym cialem!)
  stanowi juz skutek opetania. Jaka droga jest tu
  wskazywana dzieciom?

44
Ciagle przesuwanie granic wrazliwosci i
moralnosci

• Nie pozwólmy jednak na ustawiczne przesuwanie
  granic wrazliwosci, przenoszenie granicy od
  równowagi psychofizycznej w kierunku opetania lub
  obledu. Jest to oswajanie z opetaniem i
  otwieraniem na nie, a takze trening w przebywaniu
  w sytuacji bez wyjscia, podobnym do piekla. Taka
  jest wizja poganstwa i gnozy. G. Kuby nazwala to
  "przekraczaniem granicy w kierunku tego, co
  szatanskie" (G. Kuby, dz. cyt., s. 65).Dlatego
  ks. kard. Joseph Ratzinger, obecny Ojciec Swiety
  Benedykt XVI, w liscie do G. Kuby (7 marca 2003
  r.) nazwal ksiazke "Harry Potter" "subtelnym
  uwiedzeniem", które jednak "oddzialuje
  niepostrzezenie, a przez to gleboko i rozklada
  chrzescijanstwo w duszy czlowieka, zanim moglo
  ono w ogóle wyrosnac" (G. Kuby, dz. cyt., s.
  128).

45
Czy Harry Potter walczy ze zlem?

• Magia i okultyzm (a takze gnoza) stanowia grzech
  balwochwalstwa a wiec "najwyzszej rangi" i
  wystapienie przeciwko pierwszemu przykazaniu
  Bozemu. Te grzechy w sposób szczególny moga
  prowadzic do opetania (argument teologiczny)
• W magii nie ma dobra i zla, bo magia jest ponad
  tymi kategoriami i ponad Bogiem, a wiec jest zla
  sama w sobie (argument filozoficzny)
• Wniosek Dlatego Harry Potter nie walczy ze zlem
  tylko jest jego czescia, propagujac jednoczesnie
  niechrzescijanska wizje zla, jako formy dobra czy
  czesci dobra, co odpowiada wolnomularskiej czy
  ezoterycznej wizji swiata

46
Symbolika numerologiczna Harry Potter i Aleister
Crowley

• Numerologia to ulubiony przedmiot Hermiony.
  Harry Potter odkrywa, ze jest magiem, tak jak
  Crowley w wieku jedenastu lat (apokaliptyczna
  Bestia). Dlugosc rózdzki Pottera wynosi
  jedenascie cali. Dla Crowleya liczba 11 jest
  najwazniejsza liczba magii jako takiej, o czym
  pisze w "Magick in Theory and Practice". Chodzi
  jednak o cos wiecej, na co wskazuje obecna w
  powiesci symbolika numerologiczna, jako jeden z
  wielu typów symboliki okultystycznej, od której
  roi sie w powiesci Rowling.

47

• Wedlug pitagorejskiej numerologii (najbardziej
  rozpowszechnionej w zachodnim ezoteryzmie),
  kazdej literze lacinskiego alfabetu odpowiada
  liczba od 1 do 9.

1 2 3 4 5 6 7 8 9
A B C D E F G H I
J K L M N O P Q R
S T U V W X Y Z
48
W tym kontekscie imieniu i nazwisku Harry'ego
Pottera odpowiadaja numerologicznie nastepujace
liczby.
H A R R Y P O T T E R
8 1 9 9 7 7 6 2 2 5 9
49
Numerologiczne obliczanie realizuje sie dla
kazdej czesci, czyli dla imienia i nazwiska
oddzielnie. I tak otrzymujemy nastepujace
rezultatyHARRY 8199734347 POTTER
76225931314 HARRY POTTER 7411 A
wiec liczbowe znaczenie imienia i nazwiska
Harry'ego Potera wynosi 11! Co wiecej, jesli
zbadamy w ten sposób jego date urodzin - 31 lipca
- to takze otrzymamy liczbe 11 (314, 077,
4711)! Slowem, ulubiona liczba slynnego maga
Aleistera Crowleya, idealna liczba dla idealnego
maga i "nowego zbawiciela swiata" - wystepuje w
powiesci Rowling jako wyraznie odnoszaca sie do
Harry'ego Pottera.
50
Transmutacja, czyli inicjacyjna przemiana

• W wielkiego czarnego psa przeobraza sie
  (transmutacja alchemiczna jest obrazem inicjacji)
  wilkolak Syriusz Black, który jest ojcem
  chrzestnym Harry'ego (chrzest tez jest
  inicjacja). Wedlug wybitnego znawcy symboliki
  okultystycznej i wolnomularskiej M.P. Halla, pies
  oznacza w tym kontekscie relacje miedzy mistrzem
  a inicjowanym uczniem lub mistrzem a jego bogiem
  czy bóstwem. Takze w wielu wierzeniach
  zachodnioeuropejskich w czarnego psa przemienia
  sie czesto diabel. Takze wilkolak byl symbolem
  szatana. Czy to oznacza, ze diabel jest ojcem
  chrzestnym Pottera? Natomiast Syriusz to
  najjasniejsza gwiazda w gwiazdozbiorze Wielkiego
  Psa, której od dawna przypisywano ezoteryczne
  znaczenie

51
Paulo Coelho
52
Propaganda niebezpiecznych technik duchowych
(spirytystycznych)

• W 1973 roku Paulo zostal czlonkiem
  Stowarzyszenia Alternatywnego, organizacji, która
  sprzeciwiala sie ideologii kapitalistycznej,
  bronila praw jednostki oraz uprawiala czarna
  magie. Nastapilo tez oddanie sie szatanowi.
  Pozostawal pod wplywem Crowleya i Castanedy. Po
  latach pisarz opisal to inicjacyjne doswiadczenie
  ( w tym channeling) w The Valkyries (1992)
  (Walkirie), ale tez w Czarownicy z Portobello.
  Podobnie niebezpieczne sa Alchemik i Pielgrzym.

53
(No Transcript)
54
(No Transcript)
55
(No Transcript)
56
Przyjazn z demonem oraz skladanie mu ofiary
(kult). Przedefiniowanie demonologii

• Petrus tak oto opisywal Paulowi nature diabla
  Demon jest (...) aniolem, lecz jest to potega
  oswobodzona zbuntowana. Wole nazywac go
  Poslancem, poniewaz Odgrywa role glównego
  lacznika miedzy toba a swiatem (...). Jesli
  dajemy mu wolnosc, zaczyna nas rozpraszac. Jesli
  poddajemy go egzorcyzmem, tracimy wszystko, co
  dobre, czego mógl nas nauczyc, poniewaz doskonale
  zna swiat i ludzi. Jezeli jednak ulegniemy
  fascynacji jego mowa, zawladnie nami i zniecheci
  do Dobrej Walki. Mimo wszystko jedynym sposobem
  poznania naszego Poslanca jest pozyskanie jego
  przyjazni.
• Wedle Coelho, demony sa wiec naszymi dobrymi
  przyjaciólmi, którym moze nie nalezy do konca
  ufac, które co prawda palaja nienawiscia do
  Krzyza (jak zostalo mu to wyjawione przez jego
  osobistego demona), ale za to nalezy z nimi
  serdecznie rozmawiac, bo mozna sie od nich wiele
  nauczyc, oraz trzeba zlozyc im ofiare (!), aby
  nas uleczyly.

57
Przywolywanie demona i zakaz egzorcyzmu

• Coelho radzi, co prawda, by demonowi
  calkowicie nie ufac, jednoczesnie dodaje jednak,
  iz nie wolno go tez egzorcyzmowac "albowiem
  wówczas tracimy wszystko co dobre". Diabla trzeba
  wiec zaprosic specjalnymi inwokacjami, "pozyskac
  jego przyjazn", "sluchac jego rad", "wzywac go na
  pomoc", "dzielic sie z nim problemami", albowiem
  "moze pomóc osiagnac sukces w pracy i wsród
  ludzi". Coelho tak tez czynil. Relacje z demonem
  podsumowal zas jako "kontakt wzajemnego
  zrozumienia i wzajemnej przyjazni". Nie jest
  to greckie pojecie demona (jako neutralnego
  daimoniona), ale przedefiniowana zwodniczo wizja
  chrzescijanska.

58
Konkretna praktyczna inicjacja

• Kazdy, kto siegnie po Pielgrzyma, dowie sie
  zatem nie tylko, jak Coelho z Petrusem czynili
  cuda, ale zostanie dokladnie poinformowany, jak
  na wlasny uzytek moze je sam praktykowac np.
  przez ile dni winien poddawac sie danemu
  cwiczeniu, ile minut na ono trwac w ciagu doby. W
  Pielgrzymie Coelho zazwyczaj nazywa te praktyki
  i rytualy mianem mocy czynienia cudów, to gdy
  popatrzymy na nie uwazniej, dojdziemy do wniosku,
  ze jest to forma magicznej teurgii, owoc
  okultystycznej kontrinicjacji, gdyz Coelho
  dopuszcza i propaguje biala magie.

59
Dan Brown
60
Dan Brown propaguje we wszystkich swoich
ksiazkach tematyke masonerii i iluminatów, ale
tez gnozy (Anioly i demony, Kod Leonarda,
szczególnie w Zapomniany symbol). Wystepuje nie
tylko przeciwko Kosciolowi, ale tez przeciwko
chrzescijanstwu (podwazanie boskosci Chrystusa i
jednoczesne promowanie boskosci czlowieka).
Propaguje tezy Masonerii jako
POZYTYWNE. Propaguje takze idee Crowleya (jak
Rowling i Coehlo) zwiazanego z masoneria,
hermetyzmem, który takze Brown reklamuje, jak
zreszta wiele innych, jak wiele innych teorii
okultyzmu. Wszystkie 3 wymienione ksiazki
opowiadaja o Robercie Langdonie, harwardzkim (!)
specjaliscie od symboli. Pojawia problem
symbolizmu, hermeneutyki i interpretacji zjawisk
religijnych. Chodzi o znaczenie symboli, jak w
Harrym Potterze, a szczególnie o synkretyczny,
czyli profaniczny sposób hermeneutyki
symbolicznej, czyli analizy symboli. Temat
symbolizmu laczy sie z tematem inicjacji.
61
(No Transcript)
62
(No Transcript)
63

• Mozna tu wymienic 2 zasadnicze bledy, które
  dotycza 3 omawianych juz autorów
• Profaniczne redukcja symbolu do znaku (redukcja
  wyobrazni do inicjacji okultystycznej, magia i
  spirytyzm jako system znaków sw. Tomasz)
  Rowling, Coelho, Brown
• Profaniczne (synkretystyczne) wymieszanie symboli
  Rowling, Coelho, Brown sakralnych z
  profanicznymi postoswieceniowy model wiedzy

64
Geneza symboliki masonskiej jest
gnostycko-hermetyczna i jest nie do pogodzenia z
symbolika chrzescijanska. To sa dwie rózne i
nie do pogodzenia, co wykazano naukowo drogi
inicjacji, wyrazone w innych tradycjach
symbolicznych. Brown w kwestii zla propaguje
monodualizm, w kwestiach antropologii pokrewny
androgynizm (bluznierstwo wobec Chrystusa).
Odpowiada to ideologii masonerii. Podloga
instytucji masonskich jest czarno-biala, co
oznacza swoista jednosc DOBRA i
ZLA. Antropologia gnozy (deifikacja czlowieka)
jest szczególnie propagowana w Zaginionym
Symbolu, takze w temacie, jakim jest Instytut
Nauk Noetycznych naukowy okultyzm, wspólczesna
forma magii pojeta jako nieograniczony rozwój
zdolnosci umyslowych, w ramach parapsychologii.
65
(No Transcript)
66
(No Transcript)
67
(No Transcript)
68
(No Transcript)
69
Stephanie Meyer
70
Stephanie Meyer nalezy do Kosciola Jezusa
Chrystusa Swietych w Dniach Ostatnich
(Mormonizm) Czytala Ksiege Mormona, naznaczona
okultyzmem. Caly zreszta mormonizm jest
naznaczony okultyzmem, a takze wplywami
wolnomularstwa
71
(No Transcript)
72
(No Transcript)
73
Pokusa czy dar?

• Przyjecie propozycji weza w Raju, to okazja do
  deifikacji czlowieka. U Mormonów ludzie maja byc
  bogami, za sprawa propozycji Weza, którego pokusa
  jest traktowana w mormonizmie pozytywnie. Jest to
  wplyw ideologii masonskiej, która przejac od
  poczatku mormonizm, co jest widoczne takze w
  rytualach mormonskich (o których pisze takze
  Brown)
• Okladka z jablkiem-pokusa, której sie ulega
  jest swiadomie zamierzona przez Meyer i przez nia
  wybrana. Oznacza afirmacje pokusy Weza, a nie jej
  odrzucenie. Nie ma tu wahan czy watpliwosci, jak
  to jest w dobrej literaturze, np. u
  Dostojewskiego.

74
(No Transcript)
75
(No Transcript)
76
(No Transcript)
77
Cechy wampiryzmu

• Obraz wampira/wilkolaka jest ideologicznie
  spokrewniony z obrazem szatana.
• Wyrazny motyw zla dotyczy zarówno Boga
• (I Przykazanie Dekalogu/Balwochwalstwo), jak i
  ludzi. Sa to
• Geneza wampiryzmu zwiazana jest ze spirytyzmem,
  szamanizmem i satanizmem
• Geneza jest zwiazana z ludzkim zlem, upadkiem,
  klatwa. Dotyka ludzi upadlych, naznaczonych
  zlem, czesto w jego fatalistycznym ujeciu

78
Cechy wampiryzmu

• Wampir i wilkolak to symboliczna przemiana w
  zwierze, a w rzeczywistosci inicjacyjna przemiana
  w istote nie-ludzka, infernalna, niebezpieczna,
  zla. Przypomina opetanie/pakt z szatanem
• Wiecznosc nieszczesliwa, stan potepienia, klimat
  ciemnosci
• Bunt metafizyczny (A. Camus), czyli bunt
  przeciwko Bogu, który nie jest kompleksem Edypa
  czy resentymentem.
• Zabijanie lub krzywdzenie ludzi, w celu ich
  egoistycznego wykorzystania dla wlasnych celów.
  Dokonuje sie to poprzez zywienie sie cudza krwia
  (antyEuchrystia, ukaszenie wampirawprowadzanie
  innych w zlo, kontrinicjacja, przypominajaca
  opetanie). Wampir jest zabójca, tak jak Zly.

79
Cechy wampiryzmu

• Zdolnosci paranormalne i zwiazki z tajemnymi,
  mrocznymi mocami. Wampir w tym ujeciu jest
  nadczlowiekiem lub nie-czlowiekiem. W tym ujeciu
  mamy element gnostycki i postmodernistyczny
  jednoczesnie.
• Wrogosc wobec Boga i reakcja awersji na symbole
  chrzescijanskie. Znamienna jest i symboliczna
  wrazliwosc na swiatlo nadwrazliwosc na swiatlo
  jest cecha wspólna wszystkich legend o wampirach.
  
• Inne zwiazki ideowe to wampir, wilkolak,
  czarownica
• Ponadto czary, magia, parapsychologia,
  spirytyzm, szamanizm, satanizm (dzis potwierdzaja
  to liczne sekty).
  
  
  
  
  
• Inne tematy demonologiczne to zombie, opetanie i
  klatwa (Harry Potter).

80
Konkluzja

• Szatan podobnie jak w gnozie Browna, taki i u
  Coehlo, jak tez u Meyer - oznacza przyjaciela.
• Jest tez przewodnikiem, który otwiera oczy,
  oswieca, prowadzi do wolnosci i boskosci. Jest to
  podstawowa teza satanizmu, ale tez kazdej gnozy,
  która próbuje przedefiniowac role Weza, co
  widzimy w HP. Oznacza to afirmacje zla, zgode na
  potepienie czy opetanie jako stan normalny czy
  konieczny, co widzimy u Rowling.

81
Konkluzja

• Wampir jest zbuntowanym pólbogiem, który jest
  cieniem Zlego. Jest to zarazem gnostycki kult
  czlowieka, o którym mówi masoneria i Dan Brown,
  który jest jednoczesnie afirmacja zla i
  fascynacja swiatem ciemnosci, w kluczu
  monodualizmu. To czyni tez Rowling. Takze Coelho
  afirmujacy boskosc czlowieka i czary uwaza, ze
  diabel jest lewa reka Boga, wyznajac tym samym
  wolnomularski monodualizm, obecny u wszystkich
  cytowanych czterech autorów.
• W ten sposób lacza sie dziela wszystkich autorów.
  Monodualizm jest zawsze pomniejszaniem dobra, a
  wywyzszaniem zla. Afirmacja zla zyskuje w takim
  ujeciu swoista logike.

82
Odwaga pójscia pod prad
83
Rtm. Witold Pilecki, uznany przez angielskiego
historyka M.R.D. Foota, za jednego z szesciu
najodwazniejszych ludzi swiata - z lat II wojny
swiatowej. Dobrowolnie dostal sie do
Auschwitz/Oswiecimia, aby zalozyc tam siatke
konspiracyjna i przekazac jedna z najwazniejszych
informacji o ukrywanych zbrodniach Auschwitz, po
czym uciekl z obozu.
84

Dziekuje za uwage i zapraszam na strone

• www.aleksanderposacki.pl

Prof. dr hab. Aleksander Posacki SJ