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Éduquer aujourd huiRené Barbier (CRISE,
Sciences de léducation, université Paris 8)

• Lécole est en crise un peu partout dans le
  monde. Malgré tout, comparativement à beaucoup de
  pays, la France ne sen sort pas trop mal.
  Pourtant dans les banlieues, les collèges et les
  lycées font la une des journaux. En
  Seine-Saint-Denis, il faut une longue grève des
  enseignants du secondaire pour que les pouvoirs
  publics daignent réfléchir sur le cas de cette
  banlieue sinistrée par le chaos économique du
  libéralisme mondial.
• Soucieux de connaître la raison de la
  désaffection des jeunes à légard de lécole, le
  ministère de léducation nationale lance une
  grande enquête sur toute la France en 1998. Elle
  sadresse aussi bien aux élèves quaux
  enseignants ou à ladministration. Ses
  conclusions sont éloquentes. Les élèves,
  particulièrement, réclament des enseignants plus
  compréhensifs et relationnels, ouverts aux
  problèmes des jeunes daujourdhui.

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Sciences de léducation, université Paris 8)

• Habiter lhumanité se prépare en chacun, prend du
  temps, appelle un discernement qui travaille une
  texture de sagesse pratique. La conviction y
  tresse ses fils avec la raison. De tous temps en
  effet les être humains ont tenté de donner du
  sens à leur place dans lunivers et à leurs
  pratiques pour y survivre et se perpétuer.
  Léducation prend racine dans cet élan pour
  décrypter lorigine et la fin de toute chose.
  Cest dire quon ne saurait séparer sans
  artifices léducation de la sagesse de
  lhumanité.
• Chaque société a eu sa part de désespérance. Jean
  Delumeau nous a montré que lAn Mil , avec son
  cortège de peurs de toutes sortes, nétait pas
  une époque paradisiaque. Chaque culture, quand on
  y regarde de plus près, suscite des hommes
  remarquables pour lui prêter du sens. La nôtre,
  en cette fin de siècle, est divisée entre un
  retour à un traditionnalisme virant à
  lintégrisme meurtrier et une écoute du fond
  spirituel commun aux autres civilisations comme à
  celles des religions du Livre. Elle souvre même
  à une interrogation émanant de la science qui
  bute sur limprévu et limprenable aux confins de
  la matière.

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• Aujourdhui les valeurs sont en question mais la
  question de la valeur en sort peut-être
  fortifiée. LÉducation se nourrit de valeurs.
  Elles sont le contraire de lindifférence comme
  lécrit le philosophe Olivier Reboul. Elles
  constituent lessentiel de ce qui fait sens pour
  un être humain. Cest la raison pour laquelle le
  sens ne peut se réduire à lanalyse habituelle en
  termes sémantique, syntaxique ou pragmatique. Le
  sens, tissé de valeurs, dépasse toutes les
  catégories des sciences du langage et même des
  sciences de lhomme. Il est porté par une
  expérience singulière enracinée dans un
  tremblement de lêtre qui, souvent, échappe à
  linterprétation dun autre.
• Au-delà des grands systèmes philosophiques de
  plus en plus incertains aujourdhui, lhomme
  cherche un homme, comme Diogène dans la cité. Il
  semble le rencontrer dans des espaces sociaux
  inhabituels et non académiques, au sein des ces
  associations humanitaires qui augmentent de jour
  en jour et dans les expériences de bénévolat.
• La sub-culture adolescente cherche des valeurs et
  trouve les soirées rave où la musique techno
  sert répétitivement de rituel de transe.

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• Que serait une éducation qui tenterait de
  reprendre goût à la vie ? Si nous articulons le
  savoir, lenseignant et lélève, dans la
  perspective proche du triangle pédagogique de
  Jean Houssaye, le sens se trouve dans
  linteraction de ces trois pôles. Ce sens de
  léducation devient transpersonnel dans la
  mesure où il intègre des dimensions irréductibles
  à toute explication purement rationnelle et
  déterminée, sans la nier pour autant.
• Le transpersonnel signifie donc quun ensemble
  de déterminations, qui nexclut ni la raison, ni
  la dimension non-rationnelle, passe par le sujet
  et le structure en même temps. Mais le sujet
  nest pas passif dans ce flux social et cosmique.
  Par sa réceptivité lucide il est capable de
  participer à son animation interne. Par là il
  dépasse les frontières imposées par une
  interprétation en termes simplement historique,
  économique, sociologique ou psychologique et
  devient attentif à la notion dimprévu, de vécu
  singulier et de coformation de soi à soi, de soi
  au Monde et de soi aux autres.

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• Éduquer sorigine dans le latin duco, ducere, qui
  signifie conduire hors de. Éduquer cest tirer
  hors de létat denfance. Mais une autre origine
  plus probable, educare, signifie nourrir et
  souvre sur le soin des enfants, ce que les
  Grecs nommaient la paideia. Les romains avaient
  quant à eux, inventé une déesse, Edule, qui
  nourrissait les enfants, leur donnant à manger et
  à boire au moment de leur sevrage.
• L éducation devient un incontournable de nos
  sociétés modernes. Étatisée elle voit son sens
  réduit à une direction programmée qui
  surdétermine toute signification et laisse de
  côté lunivers des sensations non utilisables
  socialement.
• Reprécisons les termes apprendre,
  sinstruire, se former, séduquer

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• Posons demblée quapprendre est le terme le plus
  générique pour indiquer un processus daccès
  compréhensible à un certain niveau
  dinformations. Apprendre implique de comprendre
  ce qui nous informe. Apprendre correspond à
  quelque chose de plus quêtre simplement informé.
  Apprendre dépend nécessairement du niveau de
  culture que lon possède. En passant de la sphère
  du savoir sur la nature à la Connaissance de
  lêtre, sans doute devrais-je perdre beaucoup de
  savoir acquis pour apprendre à connaître un peu
  plus spirituellement le monde.
• Connaître, cest méditer et méditer cest
  désapprendre avant tout pour comprendre,
  cest-à-dire perdre de linformation acquise pour
  devenir réceptif à une information potentielle.
  Lhomme neuronal de Jean-Pierre Changeux nous
  signale quil en est ainsi au niveau des neurones
  du cerveau il faut perdre pour pouvoir
  acquérir. Le Vide est une notion centrale de
  toute activité de Connaissance.
• Acceptons lidée que je peux apprendre toutes
  sortes de choses dans nimporte quel domaine.
  Apprendre nimplique pas nécessairement une
  institution spécifique. Apprendre est ouvert à
  tous vents !

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• Instruire vient du latin instruere qui signifie
  insérer, bâtir, disposer, outiller. Sinstruire
  cest alors se doter doutils conceptuels et
  imagés. Mais le champ sémantique est plus vaste
  instruire signifie également éclairer, avertir,
  informer, aviser, initier. Sinstruire consiste
  donc à se renseigner, à sinformer dune manière
  éclairante.
• Par rapport à apprendre, sinstruire implique une
  direction de linformation, une intentionnalité
  plus précise en vue dune fin encore vague
  léclairement, la mise au jour dun sens à venir.
  En vérité on sinstruit souvent en participant à
  un enseignement. Lorsquil y a
  institutionnalisation de lactivité de
  connaissance qui renforce lintentionnalité de
  lenvie de savoir, cette institutionnalisation
  comporte ses méthodes codifiées, comprend ses
  professionnels qualifiés.
• Tout le savoir externe est déterminé par des
  lignes de force qui nous échappent. On sinstruit
  en saliénant, en se faisant prendre au piège
  dun réseau de significations destinées à nous
  marquer et nous séparer de notre état de
  culture présente, pour le meilleur et pour le
  pire

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• Enseigner ? En latin insignare veut dire dabord
  indiquer, signaler, montrer quil y a un lieu,
  une direction, une orientation, un éclairage. Le
  contenu de ce qui est ainsi indiqué à lévidence
  importe, le geste même,lorientation signalée
  importe au moins autant car il implique la mise
  en mouvement en direction de ... Enseigner nest
  donc pas seulement transmettre un contenu,
  enseigner implique une mise en relation avec le
  contenu qui nappartient à personne mais par
  rapport auquel la personne enseignante est à la
  fois représentante et médiatrice auprès des
  personnes enseignées qui sont censées désirer y
  avoir accès, latteindre et le comprendre.
• Mais insignare veut dire en même temps mettre une
  marque, conférer une distinction. Aussi la
  personne enseignante devra-telle penser des
  modes évaluatifs suffisamment clairs et
  explicités afin que dans les enchevêtrements
  diplômants de linstitutionnalisation des savoirs
  les personnes ayant désir de sinstruire puissent
  non seulement sy repérer mais constituer pour
  elles-mêmes un itinéraire qui ait du sens.

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• Former vient du latin formare qui signifie au
  sens fort, donner lêtre et la forme, et au sens
  faible, organiser, établir. Former implique une
  action en profondeur de transformation, en vue de
  donner une forme à quelque chose qui nen avait
  pas ou quil fallait changer. Se former, en
  apprenant, signifie donc travailler son
  information pour lui donner une forme qui
  correspond à un mouvement interne de
  transformation de soi-même. Vu sous cet angle,
  comme le pense le philosophe Michel Fabre, former
  est plus ontologique quinstruire ou éduquer
  dans la formation cest lêtre même qui est en
  jeu, dans sa forme.
• Éduquer avec ces deux sens majeurs nourrir,
  élever des animaux et faire sortir oriente le
  champ sémantique vers une élévation, une
  extraction plus ou moins ontologique. On se forme
  en séduquant. Cest léducation qui est le terme
  principal, le terme animateur. Il y faut du soin
  pour que sélève un petit dhomme, cest une
  élévation qui précisément nest pas un élevage.
  Tout se passe comme si léducation était du
  registre dun projet implié dune région
  essentielle de soi-même à connaître. Léducation
  est élan de soi vers soi par le truchement de
  l autre. Cette poussée rencontre la formation
  comme véritable mise en forme, organisation
  pertinente de cet élan créateur.

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• Lêtre humain néchappe pas au fait davoir à se
  situer dans un univers de phénomènes allant de
  son corps à linfini. La question du sens est
  celle de létablissement dun lien entre lhomme,
  les autres hommes et le monde, par le truchement
  de valeurs socialement reconnues. Cette reliance
  essentielle et conscientisée ouvre les voies de
  la connaissance de soi à partir de laquelle nous
  pouvons commencer une vraie discussion sur le
  sens de léducation. Léducateur nest pas
  simplement un être de savoir et de savoir-faire,
  un érudit, une boite à fiches comme Léon Bloy
  ironisait à propos de Marcel Mauss. Il est cet
  être conscient et lucide qui sappuie sur la
  connaissance de soi, expérientiellement assumée,
  pour accueillir le savoir des autres, au bénéfice
  du doute, et le faire fructifier. Dans ce
  domaine, comme lécrit René Char la lucidité est
  la blessure la plus rapprochée du soleil. La
  blessure est celle de linachèvement et des
  résistances psychologiques de tous ordres.
  Blessure inéluctable mais qui, par sa profondeur
  même, nous rapproche de la compréhension du monde
  et de nous-mêmes. Léducateur est de ce fait
  toujours potentiellement un homme de défi avant
  dêtre un être de médiation.

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• Le rapport à la connaissance de soi introduit un
  trou noir dans la région du savoir, en
  lempêchant ainsi de devenir totalitaire. Cest
  la dissidence dun seul dont nous parle un
  psychologue social comme Serge Moscovici en
  sappuyant sur Soljenitsyne au temps du Goulag.
  Cest lécole de dedans et la distinction entre
  savoir-gnose et savoir-épistémé (Georges
  Lerbet).
• Mais inversement le rapport au savoir est
  déterminant devant les dangers de laveuglement
  de toute emprise sectaire et mystique. Le savoir
  débarrasse le fanatique de toutes ses béquilles
  instituées. Après coup, bien souvent, il ne reste
  que le vide et lécroulement du personnage
  religieux, du gourou aux yeux bleus aériens.
  Cest la raison pour laquelle lesprit sectaire
  naime pas lhomme de savoir et lui oppose sans
  cesse un au-delà des mots indiscutable. Le savoir
  dans ce cas représente une petite bombe dans la
  violence symbolique que lesprit sectaire fait
  peser sur ses partisans abusés. Tout est tenté
  pour la désamorcer, même le bûcher en son temps,
  et aujourdhui la flamme spectaculaire des médias
  toujours en quête de sensationnel.

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• La vie intérieure pose la question permanente
  qui suis-je ? Pour les bouddhistes, comme pour
  les lacaniens, le je est un leurre, une
  illusion doptique, que la méditation ou
  lanalyse vont dénouer. Les structuralistes et
  les partisans de la mort de lhomme ne
  sintéressent au sujet que pour mieux mettre en
  lumière son imbrication et sa consistance
  éphémère dans le jeu structuré des relations
  sociales. Les existentialistes, les
  personnalistes, les phénoménologues, les
  freudiens nord-américains, les interactionnistes,
  les ethnométhodologues, ne veulent pas abandonner
  limportance du moi dans linterprétation du
  monde et dans laction sur celui-ci. Dans cette
  lutte pour lexplication de lêtre-au-monde, le
  sujet, après une période de déclin, revient à la
  mode en sciences humaines, non sans une
  interrogation permanente sur le désenchantement
  du monde et une sortie de la société hors toute
  religion (Marcel Gauchet). On parle du retour du
  sujet (Alain Touraine) en même temps que du
  retour du religieux, de la plénitude de
  lunivers (David Bohm) ou du réenchantement du
  monde par une nouvelle alliance (Ilya Prigogine
  et Isabelle Stengers). D autres, au contraire,
  maintiennent le caractère évanescent du sujet (M.
  Gauchet, DR.Dufour)

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• La bataille fait rage entre les différents
  courants qui veulent sapproprier la présence ou
  labsence du sujet. Lhomme, dans tout cela,
  lhomme de la rue, ny retrouve pas ses petits et
  regarde, ahuri, la mitraille des concepts et les
  exclusions théoriques.
• Personne ne sort plus heureux et plus conscient
  de cette mise en scène de la vie intellectuelle.
  Les questions cruciales demeurent inchangées
• - Quen est-il de la naissance, du développement
  humain, du travail digne de ce nom, de la
  souffrance, de la peur, de la liberté, de
  lamour, de la vieillesse, de la mort ?
• - Pourquoi sommes-nous sur cette terre, dans quel
  dessein, avec quelle finalité ?
• - Pourquoi y-a-t-il quelque chose plutôt que rien
  ?
• - Quappelle-t-on conscience ? est-ce la
  conscience de quelque chose ou
  lêtre-conscience qui dépasse la singularité
  biologique et mentale pour devenir transpersonnel
  ?
• - Quest-ce que lengagement, la
  responsabilité, léthique, dans cette époque de
  lextrême barbarie qui a inventé le génocide à
  répétition, la Shoah et la purification
  ethnique ?

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• - Que pouvons-nous faire, individuellement et
  collectivement, pour construire ensemble une
  autre civilisation digne de lêtre humain ?
• - Sommes condamnés à subir la géopolitique du
  chaos (Ignacio Ramonet), le laminoir de la
  mondialisation communicante avec son cortège
  dexclusions et de pollutions ? Les citoyens
  peuvent-ils être autre chose que des petits
  robots à voter sous les grandes machineries des
  producteurs de mirages ?
• La vie intérieure est un travail dexister
  comme dit Max Pagès. Elle articule paradoxalement
  un sens secret de la totalité et une saisie
  immédiate de la fragmentation. Le sentiment de la
  totalité la dirige vers les voies de la
  Connaissance de soi et du monde nouménal.
  Lappréhension de la parcellisation loblige à
  vivre dans le miroitement des savoirs dont
  certains éclairs fulgurants soulèvent cependant
  des zones dombre imprévisibles.

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• Léducation est au carrefour, à linterface des
  savoirs en actes et de la Connaissance intime.
  Léducation est le processus qui exprime la
  dynamique de la vie intérieure en contact avec le
  monde extérieur. Elle ne saurait être définie par
  des disciplines scientifiques ou des catégories
  de pensée instituées. Elle est de lordre du
  devenir improbable pour chaque personne. Elle
  nexiste pas a priori, mais se fonde dans son
  mouvement même. Elle na pas de but, ni de projet
  autre que dans linstant de la réflexion. Être,
  cest séduquer, toujours avec lautre, et, par
  là même fonder ce que nous sommes dans le cours
  de ce qui advient. Essence et existence
  coïncident dans léducation. La vie intérieure
  met en acte léducation singulière. Elle avance
  et éclaircit le monde des formes, mentales,
  culturelles, sociales, matérielles, La reliance
  ainsi vécue est nommée amour ou compassion,
  suivant les cultures. Un éducateur est toujours
  un être relié. Pour le moins cherche-t-il à
  lêtre. Mais paradoxalement une quête de la
  reliance est une impasse. La reliance est une
  donnée immédiate de la conscience sans objet.