Formaci

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Formación histórica delDerecho Canónico

• Bibliografía
• 1. Manual de Derecho Canónico - EUNSA. (Eloy
  Tejero).
• 2. El D. En la Igl. misterio de comunión.
  (PAULINAS. Gianfranco Ghirlanda).
• 3. Introducción al Derecho Canónico (José T.
  Martín de Agar).

P. Juan María Gallardo www.oracionesydevociones.in
fo
2
Introducción

• La historia del DC se ha forjado
• A través de los actos legislativos,
• decisiones de la autoridad (Papas, Concilios,
  Obispos, Sínodos, sentencias de los Jueces) y,
  también,
• mediante la COSTUMBRE,

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Cuatro períodos

• Podemos dividir la historia del DC encuatro
  períodos. Cada uno con sus características
  propias.
• I. El primer milenio
• II. El período clásico (1140-1325)
• III. La época moderna (hasta el CV. I)
• IV. La época contemporánea

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El primer milenio

• N. S. Jesucristo enseñó la Buena Nueva y envió a
  los Apóstoles a transmitir su contenido.
• Con la muerte del último apóstol y durante los
  dos primeros siglos la Iglesia se organiza en
  torno a sus obispos (recopilando y ampliando los
  criterios heredados de los Apóstoles).

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• El modo habitual de explicación de la doctrina y
  de las normas de conducta cristianas fue la
  predicación de los obispos (oralmente o por
  cartas).
• Los apóstoles y los ancianos de Jerusalén, para
  dirimir la cuestión de los judaizantes, fueron
  conscientes de que podían dar disposiciones
  válidas también para los hermanos de Antioquía y
  ejercieron un verdadero poder legislativo (Cf. He
  15,23-28).

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• S. Pablo
• era consciente de que podía hacerse intérprete
  autorizado del derecho divino positivo (Cf. 1Cor
  7,10-11) y de que podía dar disposiciones
  autoritativas también sobre materias que el Señor
  no había regulado directamente (Cf. 1Cor
  7,12-19.25-40), seguro de que estaba asistido por
  el Espíritu de Dios (Cf. 1Cor 7,40b).

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• Desde el siglo I se desarrolló en la Iglesia una
  actividad recopilatoria de normas que nos muestra
  cómo desde el principio la actividad jurídica en
  la Iglesia era muy intensa y abarcaba materias
  parecidas a las de hoy.
• En este sentido, la Tradición constituye una
  fuente importantísima

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• Los Padres Apostólicos (que recibieron la
  doctrina directamente de los Apóstoles) fueron
  testigos de la tradición apostólica.
• Sus obras constituyen una exégesis antiquísima de
  la SSEE y un testimonio autorizado de la
  Tradición.
• Fueron Padres Apostólicos S. Clemente Romano y
  San Ignacio de Antioquía.

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• Los Padres de la Iglesia refutaron las herejías y
  explicaron las verdades de la fe utilizando la
  cultura de la época e inaugurando la historia del
  pensamiento teológico.
• En la patrística de oriente se destacan
  Orígenes, S. Basilio, S. Gregorio de Nisa, S.
  Gregorio Nacianceno, S Juan Crisóstomo y S. Juan
  Damasceno.
• En occidente Tertuliano, S. Cipriano, S.
  Jerónimo, S. Ambrosio de Milán y S. Agustín.

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Escritos de los siglos I al V

• La Doctrina Duodecim Apostolorum o Didaché.
• Didascalia.
• Traditio Apostolica de S. Hippolyti.
• Constitutiones Apostolicae

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• La Doctrina Duodecim Apostolorum o Didaché (ss.
  I-II)
• contiene preceptos morales, normas
  litúrgico-sacramentales y normas sobre la
  jerarquía.
• Didascalia (a. 111)
• su contenido es similar al de la Didaché, pero
  ofreciendo el testimonio de una disciplina más
  articulada en el episcopado.

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• Traditio Apostolica S. Hippolyti (220 aprox.)
  contiene el ritual romano de la ordenación de
  todos los grados y ministerios en la Iglesia
  primitiva y trata de varias instituciones
  eclesiásticas.
• Constitutiones Apostolicae (ss. IV-V) es una
  colección de normas relativas a las costumbres y
  a la liturgia depende de las recopilaciones
  anteriores, pero contiene también la refutación
  de algunas herejías.

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Fuentes del D.C. (S. IV y V)

• Las fuentes del DC son
• 1. Los Concilios
• Ecuménicos y
• Regionales
• 2. Las Decretales

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• 1. Los Concilios
• Fueron asambleas de obispos que se reunían para
  deliberar temas relativos a la doctrina y a la
  disciplina eclesiástica.
• Los primeros C. ecuménicos fueron
• Nicea (325), Constantinopla. (381), Éfeso
  (431), Calcedonia.

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• Se reunieron C. regionales en
• Oriente, Italia, África, España, Galias.
• También existieron los C. Provinciales.
• Detrás de cada uno laten conflictos concretos.

• Sus CÁNONES son los primeros textos cristianos
  
• que muestran un estilo legislativo fórmulas
  breves con tono imperativo.
• Fijaban reglas para resolver conflictos que los
  obispos no pudieron solucionar.

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• Dichos CÁNONES dan el nombre al D.C.
• Los DOGMÁTICOS fueron reglas de fe, contra las
  afirmaciones de los herejes.
• Los DISCIPLINARES pretendían resolver en justicia
  los demás casos.

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• 2. Las Decretales
• Son consultas de los obispos o apelaciones al
  Romano Pontífice.
• Servían también para resolver problemas o
  conflictos semejante.
• Constituyeron un importante aporte en la
  actividad normativa.

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• Los cánones y decretales comenzaron a
  recopilarse.
• Las principales colecciones son
• Syntagma Canonum (Antioquía).
• Vetus Romana.
• Breviarium Hyponense.
• Codex Apiarii causae.
• Registri Ecclesiae Cartaginensis Excerpta
  (África).
• Statuta Ecclesiae Antiqua (Galias).

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Un breve resumen de lo dicho

• Las FUENTES del D.C. antiguo podrían agruparse
  así
• 1. Fuentes de D. Divino
• La SSEE y la Tradición.
• 2. Fuentes de D. humano
• Las Colecciones Canónicas que recogen la
  actividad legislativa de los Papas (Decretales) y
  de los Concilios (Cánones).

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Siglo V al VII

• Desde el s. IV, la doctrina cristiana influyó
  notablemente en la evolución del D. Romano.
• Y la influencia del D. Romano en el naciente D.
  C. es muy grande.
• Con las invasiones germánicas (en el 476 Odoacro
  depone a Rómulo Augústulo, emperador de
  occidente) se paraliza la actividad conciliar.

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• Del s. V al VII prácticamente NO hubo
  concilios en Italia.
• A partir del s. VI comienza una intensa
  actividad conciliar en Las Galias y en España.
• La ÚNICA FUENTE NOMATIVA del s. V es LA
  LEGISLACIÓN PONTIFICIA

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• De esta época s. V al VII- dos son las
  colecciones más importantes
• 1. La Collectio Dionysiana (s. VI)
• 2. La Versio Hispana (del año 633)

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• La Collectio Dionysiana
• Fue recopilada en Roma en el siglo VI por el
  monje escita Dionisio el Exiguo.
• También se la llamó Corpus Canonum o Codex
  Canonum.
• Recoge los Concilios Orientales, más uno de
  Cartago y 38 decretales del Papa Siricio
  (384-399).

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• Tuvo mucha importancia y autoridad.
• Se redactaron tres ediciones entre el 497 y el
  523.
• Carlomagno la pidió al papa Adriano y llegó a
  tener un carácter oficial.
• En Francia se la llamó Collectio
  Dionysio-Hadriana
• Tres notas caracterizaron esta colección

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• 1. Su autenticidad.
• 2. Su universalidad.
• 3. Y la romanidad, por la primacía de las
  decretales de los papas.
• La Versio Hispana
• -año 633-
• Es un fruto del IV concilio Toledano.

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• Modernas investigaciones la atribuyen a S.
  Isidoro de Sevilla.
• Recoge concilios orientales, africanos, galos,
  españoles y unas 102 decretales.
• Se caracteriza por su universalidad.
• Fue una colección tácitamente oficial.
• Reconocida por Alejandro III (1159-1181) como
  Corpus canonum authenticum Ecclesiae Hispanae.

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• En el siglo VI,
• debido a la formación y consolidación de los
  reinos germánicos, se cae en un fuerte
  particularismo regional-nacional.
• La jerarquía eclesiástica se debilita y en
  algunas partes ya casi no funciona.
• Donde funcionaba seguía influyendo la Dionisiana.
  

28

• En el siglo VII se agudiza el particularismo,
  en cuanto que el derecho eclesiástico se mezcla
  con los diversos derechos germánicos.
• En Italia se producen recopilaciones menos
  importantes, pero que añaden nuevos textos, o
  bien recopilaciones de Formulae, en las cuales se
  escribían las actas de los papas o de la curia
  romana.

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• En Oriente
• Se observa una omisión sistemática de los
  cánones occidentales y se recogen sólo los
  africanos.
• Las decretales de los papas no se traducen ni se
  divulgan.
• Importante es la Collectio Truhana (s. VII), ya
  que fija las fuentes del derecho.

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• En este período es notable la función que
  desempeñó la Iglesia de España.
• A pesar de la invasión y de la persecución por
  parte de los visigodos arrianos, se conservó la
  disciplina antigua romana, universal, mediante
  todas las colecciones anteriores al regionalismo.
  
• En el 586 se produce la conversión de los
  visigodos al catolicismo y así pues, se vio
  favorecida la unidad legislativa por el
  restablecimiento de la jerarquía.

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S. VIII al IX Desnaturalización de los textos
canónicos

• África arrasada por los árabes.
• Roma expuesta al pillaje de los Lombardos.
• Las regiones francas no aportan nada. Padecen un
  debilitamiento de la autoridad eclesiástica y sus
  relaciones con Roma son escasísimas.

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• Es el período de la desnaturalización de los
  textos canónicos.
• A partir de textos espúreos, se pretendió
  recuperar los bienes eclesiástico usurpados por
  los señores y príncipes
• Especialmente en las sedes vacantes.
• CON FALSAS DECRETALES Y CAPITUARES se intentó
  recuperar la libertad de la Iglesia en cuestiones
  patrimoniales y jurisdiccionales.

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• Al mismo tiempo se desarrolló el derecho de la
  Iglesia en las islas célticas y en Bretaña
• Un derecho consuetudinario,
• basado en
• una disciplina contraria a la de la
• Iglesia romana (por falta de relaciones )
• y en una rígida conservación
• de tradiciones locales
• (en oposición a los sajones),
• que habían invadido las islas célticas.

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• Los monasterios son el centro de la vida
  religiosa y civil del país.
• Esto aumenta la confusión, el fraccionamiento y
  el subjetivismo del derecho en aquellas zonas.
• Irlanda produjo sus LIBROS PENITENCIALES eran
  catálogos de pecados con la indicación de la
  penitencia.

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• Con la venida de los monjes celtas al continente
  (después de la invasión de los sajones y de los
  vikingos) estos Libri paenitentiales tendrán su
  influjo en toda la Iglesia en lo que atañe a la
  disciplina de la penitencia.
• Los monjes de Cluny se hacen promotores de una
  reacción contra la incertidumbre de la disciplina
  eclesiástica y la depravación generalizada.

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• Es el comienzo de la reforma gregoriana el que
  promoverá la potestad suprema universal de los
  papas como solución a los problemas de la época,
  junto con un vivo renacimiento espiritual.
• Los principios básicos de la nueva reforma se
  encuentran en el Decretum Buchardi Wormatiensis,
  obra de la reforma episcopal en Alemania.
• Es una colección universal, bien ordenada,
  práctica.

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S. X al XI Depuración de los textos canónicos

• Desde el año 1073 reina en la Iglesia
• Gregorio VII.
• Comienza una importantísima reforma.
• En todo lo que se refiere a la disciplina del
  clero y a la recuperación del derecho de nombrar
  obispos, que ejercía el emperador.

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• Se remoza el agustinismo político
• la dualidad de poderes independientes.
• Quedan abolidas las investiduras laicas.
• Se lucha contra la simonía.
• Se retorna a la antigua disciplina y a la
  tradición.
• Impulsó la investigación en bibliotecas y
  archivos.

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• Se encontraron las PANDECTAS o DIGESTOS (del D.
  Romano pre-cristiano) y otros muchos valiosos
  documentos.
• Se universaliza el D.
• Se luchará contra los textos espúreos.
• Y se usarán solamente textos antiguos
  auténticos.
• La Santa Sede juzgará sobre la autoridad de los
  textos.

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• Se rechazan los textos de la autoridad inferior
  contrarios a los de la autoridad suprema.
• Se perfilarán tres fundamentos sobre las que se
  apoyarán el D.C.
• 1. Un D Romano acomodado a los problemas
  eclesiásticos.
• 2. El poder legislativo del Papa.
• 3. La armonización de los textos (primer esbozo
  de un método científico).

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• Pertenecen a este período
• El Dietatus Papae Gregorii VII es un índice de
  los derechos de la Santa Sede, con la indicación
  de los textos probatorios.
• La Collectio 74 titulorum fue el Liber annualis
  de la curia romana y de los papas. Es la segunda
  colección oficial de la Sede, a pesar de que no
  es auténtica.
• Es el canonista más grande del s XI fue Ivo de
  Chartres. Autor del Decretum la Panomia y la
  Tripartita.

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• El D Clásico (1140-1325)
• Con la elaboración sistemática científica- del
  DC por parte de los maestros de las primeras
  universidades surge, a mediados del s. XII, el
  denominado D. Clásico
• Estas primeras universidades Bolonia, París-
  fueron fundadas bajos los auspicios de la Santa
  Sede.

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• Esta simbiosis Universidad-Santa Sede dará
  origen al D. Clásico.
• Este D. Clásico se caracterizará por
• su proyección universal y
• su carácter científico.
• Prestará una atención preferente al
• D. Romano
• gracias al descubrimiento
• del DIGESTO y las INSTITUTAS,
• cuyos contenidos habían sido ignorados

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• Frente a las muchas discordancias entre las
  colecciones que corrían y las discordancias
  dentro de las mismas colecciones, surgen algunos
  intentos de conciliación de los textos.
• Los criterios que empiezan a seguirse son los de
  escoger los textos más genuinos, más perfectos y
  más aceptados por los papas. La misma
  interpretación de los textos empieza a hacerse
  más atenta y científica .

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• Respecto a la conciliación de los textos se
  sigue el criterio de la distinción entre
• leyes necesarias e inmutables y
• leyes contingentes y mudables.
• Entre
• leyes de autoridades superiores y
• de autoridades inferiores.
• Y, sobre todo, entre
• ley y dispensa.

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• La ciencia canónica empieza a utilizar el método
  escolástico introducido por Abelardo, que se
  aplica también para el estudio del D Romano, que
  vuelve a florecer con la escuela de Bolonia.
• A ejemplo de las Pandectas de la codificación de
  Justiniano -que acababa de recuperarse- se siente
  la necesidad de una unificación de la disciplina
  eclesiástica para poner fin a la incertidumbre de
  la misma y a no pocos abusos.

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• Esa unificación tenía que ser
• interna conciliación de las normas diversas y
  en parte opuestas y también
• externa unidad de recopilación de la masa de
  normas dispersas por las varias colecciones.
• Es la más grande figura de toda la historia del
  D.C.

Juan Graciano
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• Es contemporáneo de Irnerio el glosador del Ius
  Civile.
• El prestigio de su obra relegó al olvido las
  colecciones anteriores.
• Fue maestro de teología en la Universidad de
  Bolonia.
• Nació en Carraria (Italia) cerca de Orvieto, a
  finales del s. XI falleció en el 1158.

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• Fue monje camaldulense.
• Dotó a la Iglesia un método científico propio
  ante la aparente contradicción de los textos,
  obtiene su concordancia fijándose en el rango de
  autoridad (distinto es un Concilio a un Obispo
  el Papa o un libro penitencial...).
• Al concordar tiene en cuenta las circunstancias
  de tiempo y lugar y personas.

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• También la naturaleza propia de cada norma un
  consejo, una ley, una excepción.
• Atribuye la naturaleza propia a cada norma ley,
  costumbre, canon, privilegio, dispensa...
• También relaciona las normas con el D. Natural,
  el D. Positivo Consuetudinario, el D. Canónico,
  etc.

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• El Decreto de Graciano
• (1140)
• Graciano, en la realización de su obra, utilizó
  la ayuda de sus discípulos, del Monasterio de los
  Santos, donde vivía Félix, Nabor y,
  especialmente, de Paucapalea, que continuará su
  obra, añadiéndole las llamadas Paleae (que ya
  veremos qué son...

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• La intención de Graciano fue recoger los textos
  que en diversos tiempos y regiones determinaron
  la disciplina eclesiástica y darles a todos
  unidad según reglas
• de selección,
• de interpretación y
• de conciliación
• elaboradas sistemáticamente, mediante

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• una aplicación
• universal,
• general,
• sistemática,
• homogénea,
• total,
• de forma que se obtenga un cuerpo coherente y
  orgánico de normas que puedan aplicarse siempre y
  en todas partes.

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• Así nace la Concordia discordantium canonum o
  Decretum, que marca el verdadero comienzo de la
  ciencia canónica.
• Conviene, sin embargo, tener muy en cuenta que el
  derecho canónico no surge con Graciano, sino su
  estudio científico enseña a deducir de los
  textos antiguos su sentido genuino, a aplicar las
  normas antiguas a las exigencias contemporáneas,
  a resolver las controversias y a suplir las
  lagunas.

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• LA PRIMERA PARTE DEL DECRETO
• Presenta los principios y disposiciones del D.
  insistiendo en las distinciones conceptuales
  básicas.
• LA SEGUNDA PARTE
• Consta de 36 CAUSAE resueltas por el juez.
• LA TERCERA PARTE
• Vuelve al método de la primera parte.

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• A lo largo de las tres partes
• encontramos tres tipos de textos
• I LOS DICTA
• II LAS AUCTORITATES O CAPÍTULOS
• III LAS PALEAE

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• LOS DICTA Son expresiones personales de
  Graciano con las que introduce las DISTINCTIONES,
  las CAUSAE o las QUESTIONES derivadas.
• LAS AUCTORITATES O CAPITULOS Son textos
  normativos de las DECRETALES o COLECCIONES
  CANÓNICAS u otros documentos relacionadas para
  concordar las discrepancias.
• LAS PALEAE Son AUCTORITATES agregadas por
  Paucapalea.

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• S. XII al XV
• Las DECRETALES del D. Clásico
• Las DECRETALES son respuestas de la Santa Sede a
  consultas de obispos, abades, clérigos o laicos
  sobre las materias canónicas más dispares.
• De esta manera, el Papa se convierte en
  legislador universal.
• En este período el Papado tiene un prestigio
  universalmente reconocido.

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• Estructura de las DECRETALES
• 1. La consulta.
• 2. Los criterios normativos.
• 3. La decisión fundada.
• COLLECTIONES de decretales
• Compilatio I antiqua (1191) recoge las normas
  omitidas por Graciano y las emanadas después del
  Decreto.

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• Compilatio II antiqua (1210-1212)
• Contiene las decretales anteriores a Inocencio
  III.
• Compilatio III antiqua (1210)
• Contiene las decretales de Inoc. III.
• Es la primera colección redactada por orden del
  papa y promulgada auténticamente por él a través
  de la comunicación a la escuela de Bolonia.

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• Compilatio IV antiqua (1215-1216)
• es una recopilación que sigue siendo privada.
• Compilatio V antiqua (l226)
• es una recopilación auténtica el papa Honorio
  III mandó incluso que se utilizara en las
  escuelas y en los juicios.

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• Durante este período, se desarrolla mucho el ius
  decretalium, pero con numerosas repeticiones,
  abrogaciones, derogaciones, con perjuicio de la
  aplicación del D y del estudio en las escuelas.
• Además aumenta más aún la confusión del uso de
  las viejas recopilaciones.
• Se siente entonces la necesidad de una
  recopilación universal, única, exclusiva,
  auténtica, que ofrezca de

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• forma compendiada todo el ius decretalium y que
  proceda de la autoridad legislativa, no ya de las
  escuelas.
• Con esta intención nace el
• Liber Extra, llamado también
• Compilatio Nuova o
• Decretales de Gregorio IX.
• No es una mera recopilación, sino una nueva
  redacción del derecho.

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• Liber Extra o Compilatio Nuova (1234)
• Preparada por S. Raimundo de Peñafort a pedido de
  Gregorio IX.
• Unificó el D. de las Decretales,
• suprimió reiteraciones,
• evitó contradicciones y
• colmó lagunas con Constituciones de Gregorio IX
  redactadas con esta finalidad.

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• El Liber Sextus
• (1298)
• Fue promulgado por Bonifacio VIII para completar
  la compilatio nuova.
• Las Clementinas
• (1317)
• Una recopilación iniciada por Clemente V y
  promulgada por Juan XXII.

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• Las Extravagantes
• Así se denominaron a las decretales posteriores a
  la recopilación clementina.
• Las más importantes fueron las de Juan XXII y las
  extravagantes comunes.
• Ambas incluidas en la edición oficial del Corpus
  Iuris Canónici (1582), llamada romana.

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• EL CORPUS IURIS CANONICI
• Estaba compuesto por
• A) El Decreto de Graciano
• B) Las Decretales de Gregorio IX (1234), o Liber
  Extra (de S. R. de Peñafort).
• C) El Liber Sextus (1298) de Bonifacio VIII
• D) Las Decretales Clementinas
• E) Las Decretales Extravagantes.

68

• En las universidades comenzarán a estudiarse
  estas compilaciones.
• Se convierten así en objeto de lectura y glosa
  por parte de los maestros, y de estudio para los
  alumnos.
• Así surgió un método científico canónico y una
  literatura jurídica erudita y sabia.