A partir de quand est-on une personne ?

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A partir de quandest-on une personne ?

• Séminaire Interdisciplinaire
• 2002-2003
• EBIM, Faculté de Médecine, UCL
•  Tu étais tant et tant, tu était tous et tu
  nétais jamais personne 
• Pessoa

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Approche interdisciplinaire pour sortir des
biomoralismes 22 octobre pourquoi le retour de
la personne ?( M. Baum, S. Leyens ) 3
décembre limpact sur les décisions médicales(
D. Moulin ) 4 février la personne face à la
biologie( H. Atlan, M. Crommelinck ) 18 mars l
effet politique du concept de personne(
F.Varone, Ph. Coppens ) 6 mai lapproche
juridique et le regard des femmes( M. Iacub
) Ce séminaire est au programme du DEC en
éthique biomédicale
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Pourquoi le retourde la personne?

• Le débat sur le statut de lembryon et de la
  personne a émergé dans les années 70 autour dune
  dépénalisation de lavortement.
• La recherche sur cellules souches embryonnaires a
  relancé le débat. Pourquoi?
• Navions-nous pas alors résolu la question du
  statut juridique des personnes non nées?

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Approche pré- etpost-métaphysique

• Il est important de souligner que lévolution de
  la notion de personne nest pas linéaire mais se
  partage entre positions idéalistes essentialistes
  et antinaturalistes constructivistes.
• De Thomas dAquin à Engelhardt, le concept ne
  suit pas un long fleuve tranquille.
• Suffit-il aujourdhui de fonder le concept
  philosophiquement? Quel est le rôle de la
  bioéthique et des disciplines sur lesquelles elle
  sappuie dans ce débat?

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Saint Augustin et lEglise

• Le néoplatonicien que fut Saint Augustin modifia
  la conception de lâme chez Platon en faisant de
  la personne une âme rationnelle utilisant un
  corps matériel, non emprisonné dans ce corps.
  Ainsi pour lui, lâme nexiste pas avant
  lincarnation alors quelle est éternelle chez
  Platon

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La modernité,la raison, et le sujet

•  Contrairement au monde de Paracelse, nous dit
  Atlan, notre monde comme nature physique et
  chimique nest plus peuplé danges ou desprits.
  Seuls les êtres humains ont une existence
  personnelle, et encore seulement dans leur
  dimension sociale et juridique. La nature du
  sujet elle aussi a changé, il ne sagit plus de
  lidéalisme de lhomme libre sujet et auteur de
  son histoire. Nous savons que lobjectivité
  scientifique est le résultat du consensus dune
  société de savants qui possède ses propres formes
  de discours et sa propre rhétorique. Loptimisme
  de la raison doit donc être tempéré même si la
  notion de personne suppose un être rationnel. 

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De Kant à Engelhardt

• Lhumain et / ou la personne
•  Nous nous pensons comme libres. Nous nous
  transportons dans le monde intelligible comme
  membres et connaissons lautonomie de la volonté,
  avec pour conséquence la moralité 
• Du fait que je possède une personnalité, je suis
  conscient de moi en tant que cette personne 
  Kant
•  Ce sont les personnes et non les humains qui
  sont spéciaux  Engelhardt
•  Quune entité appartienne à une espèce
  particulière nest pas important à moins que
  cette appartenance résulte dans le fait que cette
  entité soit un agent moral  

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Peter Singer, Harris, Warnock

• La fécondation in vitro, la cryogénisation des
  embryons, les mères substitutives, la sélection
  du sexe lingénierie de la génétique du
  développement sont des techniques qui ont
  révolutionné la reproduction humaine.
• Quel est limpact de ces techniques sur notre
  perception éthique de la personne? Pourquoi peut
  -on dire que la vie humaine ne suffit pas à faire
  de lembryon une personne? (Engelhardt, Singer,
  Harris, Warnock, .)
• Cette question pose le problème fondamentale du
  lien à établir entre discours bioéthique et
  pratique démocratique.
• Lorsque nous arrivons, à partir de conflits de
  convictions ou dintérêts à des positions
  divergentes,cela veut-il dire que certaines sont
  irrationnelles ou fondées sur une erreur
  épistémologique?

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Universalisme ou relativisme du concept?

• Philosophiquement, le problème de lidentité de
  la personne se pose dans le contexte dualiste et
  moins dans le monisme corps-esprit
• Le monisme scientifique, lui, est sceptique par
  rapport à lidentité de la personne et constate
  pragmatiquement lévolution par stades de
  développement.
• Le concept devient-il un palimpseste incohérent?
  (voir Levy Bruhl, Marcel Mauss, LeenHardt dont
  les travaux ethnographiques ont souligné
  létendue des dissemblances.

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Du biomédical au biopolitique

• Le contexte de laffaire Perruche
• La liberté thérapeutique face à la liberté des
  patients
• Qui décide en clinique? selon quels concept de
  personne?
• Quel conflits dintérêts se dissimulent derrière
  cette sémantique?

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Perspective juridiquele regard des femmes

• Marcela Iacub met en scène les implications
  politiques des technologies reproductives en
  questionnant la notion de personne et en la
  définissant comme concept méta juridique. il est
  urgent nous dit-elle de différencier la naissance
  dune personne des circonstances de cette
  naissance ce qui nous le verrons pourrait avoir
  des conséquences majeures en termes de décision
  clinique.
• Ne sommes-nous pas en train de risquer par
  lélargissement de la personne à lembryon de
  mettre les intérêts de la mère et de lembryon en
  conflit?