Hist

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História do negro no cinema brasileiro?

• Francisco Santiago Júnior
• Departamento de História - UFRN

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Objetivos

• Pensar a relação da historiografia com o cinema.
• Pensar o negro no cinema brasileiro.
• Pensar o negro no cinema brasileiro como objeto
  da historiografia

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História e cinema

• O status do cinema como entretenimento dificultou
  seu reconhecimento como objeto de atenção do
  historiador
• Foram poucas as manifestações sobre a importância
  do cinema pelos historiadores até 1970
• Apenas no final dos anos 1960 o cinema torna-se
  objeto da historiografia

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Os novos objetos da história

• O pioneiro Marc Ferro estabeleceu alguns
  princípios
• O filme não é mero reflexo do social, mas agente
  da história
• O filme realiza interpretações da sociedade e da
  história por vezes, contra-análise
• O historiador deve realizar uma leitura histórica
  da cinematografia
• O historiador deve observar a leitura
  cinematográfica da história
• O filme tornou-se objeto do historiador, como
  fonte para compreensão do mundo social

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Quais os métodos?

• Era preciso desenvolver formas de aplicar a
  crítica histórica aos filmes
• Marc Ferro estabeleceu um método contextualista
• O fílmico imagens e sons
• O não-fílmico todas as fontes do contexto
  relacionadas
• Pierre Sorlin sugeriu o uso da semiologia e
  depois da narratologia para análise do sentido do
  filme

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Nova história cultural

• A partir de finais dos anos 1980 ocorreu a
  aplicação das novas tendências da história
  cultural
• O filme deixa de ser reflexo e passa a ser
  concebido como uma representação, um recorte e
  uma visão de mundo social
• O foco se volta também às práticas sociais
  relacionadas ao cinema como a produção,
  apropriação e as relações sociais ao seu redor

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Tendências atuais

• Variedade de abordagens, documentação e métodos
  de análise
• Teríamos duas tendências maiores
  interdependentes uma história social e uma
  história cultural
• A abordagem do filme como fonte cedeu espaço ao
  cinema como um campo social, um conjunto mais ou
  menos sistemático de relações sujeitos sociais
  relacionadas à produção, significação e consumo
  de filmes
• O cinema é um conjunto de práticas que explica o
  contexto social

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O negro no cinema brasileiro

• Nunca foi escrita uma história do negro no
  cinema brasileiro no sentido pleno da expressão
• Temos
• Um trabalho de levantamento do negro no cinema
• Alguns livros que abordam a questão do cinema
  negro e sua história
• Várias monografias que propõem sínteses

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Quando se começou a pergunta pelo negro nas
mídias?

• A questão do negro nas mídias brasileiras tem a
  idade das pesquisas historiográficas sobre
  cinema
• Surgiu com questão do próprio campo do cinema nos
  anos 1960 e depois com as mostras sobre o negro
  no cinema na década de 1970
• Desenvolveu uma problemática da representação do
  negro como questão profissional, social e
  acadêmica

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Primeiros diagnósticos

• Três recortes principais
• o negro no filme histórico como escravos ou
  rebeldes (Sinha Moça, 1950 Ganga Zumba, 1964
  Xica da Silva, 1975)
• o negro na marginalidade urbana como sambista,
  malandro ou bandido (Também Somos Irmãos, 1948
  Rio Quarenta Graus, 1955 Rio Zona Norte, 1957
  Assalto ao Trem Pagador, 1964)
• o negro e sua cultura seja como folclore ou
  religiosidade (Terra é sempre Terra, 1950
  Caiçara, 1952 Orfeu do Carnaval, 1958, Bahia de
  Todos os Santos, 1961 Barravento, 1961 O
  Pagador de Promessas, 1962 Anjo Negro, 1972).
• Focalizou-se estereótipos, arquétipos e
  caricaturas questionou-se o racismo do cinema e
  a identidade do negro

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Trabalhos de destaque

• As inúmeras monografias sobre o filme Barravento
• O Negro Brasileiro no Cinema (1988), de João
  Carlos Rodrigues
• A Negação do Brasil o negro na telenovela
  (2000), de Joel Zito Araújo
• Cinema e representação racial o cinema negro de
  Zózimo Bulbul (2004), de Noel dos Santos
  Carvalho
• Raramente são textos historiográficos
• A maioria visa demonstrar o racismo, a falácia da
  democracia racial e reforçar a luta pela
  construção do cinema negro

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A imagem do negro na historiografia

• A tematização da imagem negra deu-se ainda nos
  anos 1980 e desenvolveu-se plenamente na década
  seguinte
• Destacam-se o estudo das pinturas dos séculos
  XVIII e XIX (Carlos Julião, Jean-Baptiste Debret,
  Johann Rugendas, Nicolas Taunay) inicialmente
  empreendida pelos interesses da história social
  do trabalho escravo ou livre (Robert Slenes,
  Silvia Lara) e depois da história da cultura
  visual (Valéria Lima, Lilian Schwarcz)...
• ... e o estudo a fotografia como fonte sobre o
  mundo social, no século XIX e início do XX,
  destacando-se a representação e a
  auto-representação do negro (Boris Kossoy, George
  Ermakoff, Ana Maria Mauad, Sandra Koutsokos)

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História cultural e o negro

• Os estudos da história cultural e da história
  social que usam o cinema problematizam a
  representação do negro, mas raramente tornaram-no
  objeto principal da pesquisa e narrativa
• O negro é uma parte da questão na maioria das
  abordagens sobre o campo cinematográfico
  brasileiro
• Aparece nas diferentes polarização dos trabalhos
• Abordagens da representação da história nos
  filmes
• Análise das manifestações da cultura popular
• Investigações sobre movimentos culturais (cinema
  novo, tropicalismo, udigrundi, etc.)
• Estudos sobre as identidades nacional, regionais
  ou locais

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Como pensar a história do negro no cinema?

• Primeiro é preciso definir o que se toma como
  negro relacionado ao cinema
• As presença dos negros nas imagens fílmicas?
• A presença da cultura negra?
• A presença da cultura afro-brasileira?
• A formação e construção das imagens dos negros no
  cinema?
• A formação do cinema negro?
• Do ponto de vista histórico apenas a opção d é
  viável.

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A presença dos negros nas imagens

• Enfrenta a dificuldade da atribuição e da
  auto-atribuição do negro como imagem e indivíduo
• A história da presença dos negros nas imagens
  dos filmes negros está relacionado a toda
  presença registrada totalidade do arquivo
• Corre o risco da abordagem sincrônica

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Cultura negra ou cultura afro-brasileira?

• Enfrenta o problema da atribuição étnico-racial
• Corre o risco de assumir o resultado por
  hipótese raça e etnia tornam-se pontos de
  partida
• Padrões como racialidade, etnicidade e negritude
  são resultados de processos sociais históricos
• O estudo histórico deveria mostrar como os
  processos sociais geraram esses padrões

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A formação do cinema negro

• O cinema negro é uma busca, uma utopia
• Tem sido usado por diversos sujeitos que
  reivindicaram a autoria de um cinema negro
• Hoje é reivindicado pelos ativistas dos
  movimentos negros como um cinema de identidade
  negra
• O historiador deve tratar o cinema negro como um
  problema por que tantos sujeitos reivindicaram
  para si este termo?

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Por onde começar?

• Definir primeiro que trata-se de estudar a
  formação e construção das imagens dos negros no
  cinema
• Definir imagem como um agente que mobiliza os
  sujeitos ao redor dos padrões sociais pelos
  quais negro foi e é vivido/pensado/representado
  no Brasil
• Definir que os padrões sociais mobilizados e
  mobilizadores das imagens (negritude,
  racialidade, etnicidade, nacionalidade, etc.)
  pela suas disputas
• Implica no enfrentamento da ambiguidade do
  Arquivo Cinematográfico Negro

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Arquivo Cinematográfico Negro

• É o conjunto de imagens disponíveis nas quais o
  negro aparece
• Tratam-se das imagens originais e suas sucessivas
  apropriações com uma espessura de sentido
  gigantesca
• Envolve uma tentação sincrônica de ignorar as
  superposições de apropriações ocorridas no tempo
• O historiador deve entender como o arquivo foi
  formado

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Padrões sociais

• São formas de partilhar a experiência social
• Envolvem a marcação das fronteiras de
  identificação e diferenciação entre os sujeitos
• No caso do negro, podem ser partilhas raciais
  (racialidade), étnicas (etnicidade), de cor
  (negritude), espaciais (nacionalidade/regionalidad
  e/natividade)
• Nestes padrões as nomeações e visualizações
  (negro, afro, afro-brasileiro, afrodescente,
  povo, raça) podem assumir vários sentidos
  conforme o momento e contexto

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Emergência do negro no campo cinematográfico

• Procurar descobrir como o negro emergiu no cinema
  brasileiro
• Hipótese quando o negro começa a ser alvo de
  disputas diversas ocorre sua emergência como
  questão no campo cinematográfico
• Até os anos 1940 havia bloqueios a sua aparição,
  mas não uma interdição
• Dos anos 1950 em diante surge o negro como sinal
  de várias coisas além de si próprio é quando
  emerge como questão
• Nos anos 1960 consolida-se a tematização do negro
  por sua politização nacionalista
• Dos anos 1970 em diante começa a lenta
  autonimização do negro como tema próprio e sua
  etniciziação

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Na era do TEN ou entre vargas e jk

• Importância de Alinor Azevedo, José Carlos Burle,
  Grande Otelo e Nelson Pereira dos Santos
• Filmes de destaque Eles Vivem (1941), Moleque
  Tião (1943), Também Somos Irmãos (1948), Carnaval
  Atlântida (19), Sinha Moça (1950), Rio 40 Graus
  (1955), Rio Zona Norte (1957), Orfeu do Carnaval
  (1959)
• Temas de destaque favela, samba e escravidão
• Tema incômodo a religiosidade, vista pelo viés
  da feitiçaria (Caiçara, 1952) ou da necromancia
  (Orfeu do Carnaval, 1959)
• Nos anos 1950 ocorre a glaumorização (Orfeu do
  Carnaval) e a politização da favela (Rio 40 Graus
  e Rio Zona Norte)
• Problematiza com dificuldade a noção de raça

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Também Somos Irmãos

• Direção José Carlos Burle / Roteiro Alinor
  Azevedo
• Ano 1948
• A negritude dos personagens é estruturante da
  trama
• Quando a classe é mobilizada no enredo, há
  oposição entre negros e brancos
• Quando não há desnível de classe, permanece certa
  igualdade de tratamento mito da democracia
  racial
• O conflito racial aparece, mas raça não é
  nomeada
• Racialidade misturada com negritude tratadas em
  chave moral e de classe

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Rio Zona Norte

• Direção Nelson Pereira dos Santos/ Roteiro
  Alinor Azevedo
• Ano 1957
• A negritude e brancura dos personagens não é
  conflituosa
• Há tensões de classe, mas não tensão racial,
  embora haja alguma estruturação racial do mundo
  social
• Não há menção étnica e racialidade é misturada
  com negritude, também tratadas em chave moral e
  de classe
• A cultura (samba) e o espaço (favela) são
  definidores da negritude

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Do cinema novo ao udigrundi ou de jânio ao ai 5

• Emergência definitiva do negro e sua cultura como
  questão política no campo cinematográfico
• Discussão das relações raciais e do preconceito
  filme anti-racista (Integração Racial
• Temas a religiosidade (Bahia de Todos os Santos,
  1961 Barravento, 1961 O Pagador de Promessas,
  1962), a história (Aruanda, 1961 Ganga Zumba,
  1964), as relações raciais e o preconceito
  (Integração Racial, 1964 Esse Mundo é Meu), a
  favela e exclusão(A Grande Feira, 1961 Cinco
  Vezes Favela, 1962 A Grande Cidade, 1966)
• A raça surge como função da classe social e a
  religiosidade como alienação
• O Negro politizado com símbolo da brasilidade e
  da resistência do povo Cinema Novo coloca-se
  como mediador da (e com a) África no Brasil

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Barravento

• Direção Glauber Rocha/ Roteiro Luiz Paulino, G.
  Rocha
• Ano 1961
• A negritude é fonte de tensão, oposta a uma posse
  branca dos meios de produção
• As tensões de classe fazem funcionar as tensões
  de raça
• Há menção étnica
• A cultura é definidora da negro, em geral tida
  como fonte de alienação social
• Inserção do negro como sinal de uma potência
  revolucionária brasileira