1. Etymologie / D

1
1. Etymologie / Définitions 2.
Notions/concepts  Les ingrédients du Pardon
3. Questions / Discussion4. Tentative de
synthèse5. Choix des sujets du 1er trimestre
2006

• LE PARDON

Plan
2
Etymologie et définitions

• Etymologie
• Pardon issu de Pardonner au XIIe s du latin
  Perdonare concéder, accorder  issu lui-même de
  Donare  donner  avec valeur intensive du
  préfixe Per.
• Définitions
• Petit Robert Pardon action de pardonner  
  Pardonner  tenir une offense pour non avenue,
  renoncer à en tirer vengeance 
• Dictionnaire de philosophie  Rémission dune
  faute ou dune offense qui ne peut être que le
  fait dune autorité morale (doù lidée que seul
  Dieu peut pardonner) ou de la victime même. La
  valeur du pardon est éthique et non juridique.
  Elle exclut loubli, surtout si son objet est un
  crime 

3
Notions et concepts Les ingrédients du
Pardon

• Les acteurs  La victime (le subissant) et le
  coupable (lagissant, le perpetrator comme on dit
  en Afrique du Sud)

• Laction permet didentifier le responsable
• ( lagissant ) mais, sans norme (loi, morale,
  ego) qualifiant laction, le responsable nest
  pas tenu pour coupable, ni  Le subissant  pour
  victime.

• Notions et concepts connexes du Pardon 
• Pour la victime  Lamnistie, la prescription, la
  générosité, la pitié, la clémence, la mansuétude,
  la disculpation, la réhabilitation, labsolution,
  la rémission, la miséricorde, la grâce,
  leffacement, loubli, lacquittement.
• Pour le coupable  Laveu, lexcuse, le repentir,
  le regret, la réparation, le dédommagement.

4
QUESTIONS

• Pour quels motifs pardonne-t-on ?
• Si le devoir de mémoire a raison d'être, peut-on
  tout pardonner ?
• Lexistence dun médiateur est-elle compatible
  avec Le Pardon ?
• Sans  Bon droit , sans  Ego , aurions- nous à
  pardonner ?
• Pardonner nest-ce pas avant tout faire la paix
  avec soi-même ?

5
1. Pour quels motifs pardonne-t-on ?

• Motifs tournés vers soi (la victime)
• Par pitié
• Par nécessité de deuil (de quoi ? de ses
  illusions ! .....)
• Pour susciter le repentir et/ou la transformation
  du coupable
• Par thérapie de son mal être de vivre dans la
  rancœur et/ou la haine
• Par besoin dêtre aimé

• Motifs tournés vers lautre (le coupable)
• Par compréhension des mobiles du coupable
  (sagit-il de pardon?)
• Par abnégation de son  bon droit  (oubli
  conscient de soi?)
• Par compassion
• Par besoin daimer

• Motifs neutres tournés vers les deux (coupable
  et victime)
• Par besoin de vivre en paix (avec les autres
  et avec soi)
• Par oubli (pour ce motif tourné ni vers lun
  ni vers lautre, sagit-il de pardon ?)

6
2. Si le devoir de mémoire a raison d'être,
peut-on tout pardonner ?

• Le devoir de mémoire
• Sans devoir de mémoire chacun ne se souviendrait
  que de sa propre histoire. Létude de lHistoire
  est à cet égard un devoir de mémoire.
• Dans son sens usuel, au delà de la connaissance,
  le devoir de mémoire sinscrit dans une logique
  de solidarité compassionnelle à légard des
  victimes de crimes contre lhumanité mais
  aussi de culpabilisation éternelle des
  coupables à des fins éthiques à caractère
  universel.

• Le pardon
• Le devoir de mémoire sinscrit dans une
  logique de non pardon universel des coupables
  de crimes contre lhumanité autrement dit
  dune Humanité toute entière qui saccuserait et
  demanderait pardon sans que quiconque ne puisse
  jamais laccorder
• A lopposé de limprescriptibilité qui
  sattache au devoir de mémoire on a pu voir
  se développer des politiques damnistie
  collective dans un objectif de restauration
  dunité nationale (France après la dernière
  guerre mondiale, Algérie récemment)

• Tentative de synthèse
• Le devoir de mémoire de limpardonnable , tout
  comme lamnistie collective du pardon
  sinscrit dans une logique politique de paix des
  Etats-nations que lon peut comprendre mais
  qui néclaire pas vraiment la problématique du
  pardon qui reste une affaire strictement
  personnelle de la victime à légard coupable
• Le véritable crime contre lhumanité à en croire
  Jankélévitch et Hegel serait-il de dénier à
  lhomme le droit de pardonner ?

Source J Derrida Le Pardon
7
3. Lexistence dun médiateur est-elle
compatible avec Le Pardon ?

• Lexistence dun médiateur, plus
  généralement dun tiers, sous quelque forme que
  ce soit, ne paraît pas compatible avec le Pardon
  au sens strict à plusieurs titres
• Le rôle du médiateur est de faire dialoguer les
  partis antagonistes. Une médiation fructueuse est
  un compromis sur la base dune compréhension et
  dun rapprochement réciproques des partis. Cest
  à lesprit de tolérance et de conciliation quil
  est fait appel dans une médiation et non pas au
  Pardon.
• De façon plus nette encore, lorsque pour arbitrer
  un conflit, il est fait appel à la Justice qui
  jugera des responsabilités au regard de la loi,
  il ne sagit pas de Pardon mais au contraire de
  sanction du coupable visant à rétablir dans ses
  droits la victime.

Jacques Derrida  Le représentant de l'État
peut juger mais le pardon n'a rien à voir avec le
jugement, justement. Ni même avec l'espace public
ou politique. Même s'il était juste , le
pardon serait juste d'une justice qui n'a rien à
voir avec la justice judiciaire, avec le droit.
Il y a des cours de justice pour cela et ces
cours ne pardonnent jamais, au sens strict de ce
mot .  En principe, donc, toujours pour suivre
une veine de la tradition abrahamique, le pardon
doit engager deux singularités le coupable (le
perpetrator, comme on dit en Afrique du Sud) et
la victime. Dès qu'un tiers intervient, on
peut encore parler d'amnistie, de réconciliation,
de réparation, etc. Mais certainement pas de
pardon, au sens pur .
8
4. Sans  Bon droit , sans  Ego ,
aurions-nous à pardonner ?

• Sans Ego nous naurions aucun Bon droit
• Sans Bon droit , nous ne saurions être victime
  de la moindre offense.
• Sans offense, nous naurions rien à pardonner.

Paradoxalement, Par don de soi , Le Pardon
devient sans objet.
9
5. Pardonner nest-ce pas avant tout faire la
paix avec soi-même ?

• ACTION
  OFFENSE Rien nest moins sûr car le
  sentiment peut venir - de notre
  tempérament colérique - de notre
  ignorance

REACTION 1 COLERE, VENGEANCEDélit
de lesprit plus fort que la raison car elle est
un subterfuge au courage Sénèque (Lhomme
apaisé) ON ASSISTE ALORS AU  KIDNAPPING 
DE LA RAISON
REACTION 2 REFLEXION, PRISE DE
CONSCIENCE DE LA RAISON,
APAISEMENT PEUT ALORS
SURVENIR LE PARDON
La rancoeur, maintient la victime en état
daffect qui la relie à son passé. En état de
veille défensive et/ou offensive pour protéger
son  bon droit . La victime est en quelque
sorte en état de guerre (froide ou ouverte avec
son agresseur et/ou avec elle-même). En revanche
La remise en question de son bon droit , la
compassion ou lempathie à légard du coupable
fera  baisser les armes  de la victime. Mais
ne faut-il pas que cette démarche soit
strictement intériorisée pour quelle prenne le
sens de pardon ?
10
TENTATIVE DE SYNTHESE

• Jacques Derrida
•  Un pardon finalisé n'est pas un pardon,
  c'est seulement une stratégie politique ou une
  économie psychothérapeutique .
•  Le pardon pur et inconditionnel, pour
  avoir son sens propre, doit n'avoir aucun
  sens , aucune finalité, aucune intelligibilité
  même. C'est une folie de l'impossible .
•  Ce dont je rêve, ce que j'essaie de penser
  comme la pureté d'un pardon digne de ce nom,
  ce serait un pardon sans pouvoir inconditionnel
  mais sans souveraineté. La tâche la plus
  difficile, à la fois nécessaire et apparemment
  impossible, ce serait donc de dissocier
  inconditionnalité et souveraineté .

Pardonner au sens pur, ne serait-ce pas de
parvenir à donner sans la moindre
contrepartie  Par don de soi, comme nous avons
pu le dire au sujet de la Sagesse ? Au sens pur,
cela ne présuppose-t-il pas la vacuité du moi ?
11
CHOIX des SUJETS du 1er Trimestre 2006

• Sujets proposés par des participants
• Humour
• Rire
• Inertie

• Sujets plébiscités et non traités (sondage
  initial)
• Agressivité
• Consommation
• Imagination
• Inconscient

• Autres sujets possibles
• Horizon
• Hasard
• Absurde
• Féminin / masculin